慶陽北石窟寺的文化藝術(shù)特色探析

史旻

摘要：北石窟寺地處甘肅隴東地區(qū)，是慶陽市重要的佛教歷史文化遺存，其地理位置正是該地佛教文化活動的中心地區(qū)，宗教活動中的許多形式和內(nèi)容，經(jīng)過長期的發(fā)展，也融入到了當(dāng)?shù)孛袼孜幕?。北石窟寺的開鑿不僅具有極高的佛教文化價(jià)值，寺中窟龕中精雕的石佛造像，也在很大程度上體現(xiàn)了隴東地區(qū)的藝術(shù)特色，具有獨(dú)特的文化藝術(shù)價(jià)值意義。

關(guān)鍵詞：北石窟寺? ?地理位置? ?文化價(jià)值? ?藝術(shù)特色

中圖分類號：J0-05? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1008-3359（2019）19-0178-02

北石窟寺是在北魏509年，由荊州刺史溪康生所開鑿創(chuàng)建，具體位置坐落于甘肅省著名的董志原西側(cè)蒲茹兩河相交之處的覆鐘山下。今天我們所看到的北石窟寺，事實(shí)上包含了自北魏開鑿以來，歷朝歷代的開窟鑿創(chuàng)作品，包括后期的西魏、北周、隋朝、唐朝以及宋朝等，形成龐大的石窟寺群，寺群內(nèi)窟龕密集，是隴東地區(qū)最大的石窟群。北石窟寺一直到明清時(shí)期，都是佛事興盛之地，然而到清末民初，因?yàn)樯鐣h(huán)境的動蕩以及自然災(zāi)害等原因，導(dǎo)致北石窟寺一度消失在人們的視線中。直至20世紀(jì)50-60年代，北石窟寺被重新發(fā)現(xiàn)，諸多學(xué)者專家對其進(jìn)行了深入的探索，特別是在其造型藝術(shù)方面進(jìn)行了多方面的研究分析，試圖揭示出北石窟寺內(nèi)在的藝術(shù)價(jià)值與文化底蘊(yùn)。

一、北石窟寺的文化價(jià)值分析

北石窟寺自北魏時(shí)期開鑿以來，直至近代，一直是甘肅隴東地區(qū)最大的石窟寺群。根據(jù)相關(guān)歷史資料以及文獻(xiàn)的掌握，北石窟寺的文化價(jià)值體現(xiàn)在如下幾點(diǎn)。

首先，北石窟寺可以說是隴東地區(qū)佛教文化的發(fā)展中心，從魏晉直至隋唐，是佛教文化在我國生根并逐漸發(fā)展興盛的時(shí)期，在慶陽當(dāng)?shù)匾渤霈F(xiàn)了很多大大小小的佛教石窟以及禪寺，北石窟寺因其開鑿規(guī)模大，窟內(nèi)石刻佛像生動形象，技藝精湛，而躋身于甘肅四大石窟之一。雖然說，北石窟在開鑿的年代上，不及其它三大石窟久遠(yuǎn)，但是北石窟寺的窟龕數(shù)量卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出其余石窟。并且，北石窟寺內(nèi)佛教造像取材獨(dú)特，在風(fēng)格選擇上深受云岡石窟以及龍門石窟的影響，全部采用的是石雕進(jìn)行塑造，技藝高超，造型精美，其中的藝術(shù)價(jià)值是不可置否的。在隴東地區(qū)的石窟文化藝術(shù)中，北石窟寺占據(jù)十分重要的地位，具體也表現(xiàn)在開鑿地址的選擇上。北石窟寺的開鑿地位于涇州，也就是今天的鎮(zhèn)原縣，當(dāng)時(shí)在西北地區(qū)屬于當(dāng)?shù)氐能娛轮氐?，軍事地位非常重要，臨涇也是孝明帝母親胡太后的家鄉(xiāng)，而且當(dāng)?shù)氐氖兰掖笞迮c皇室的關(guān)系十分密切，開鑿北石窟寺的溪康生將地址選在此處，很大程度上的因素是為了博取皇室與貴族的歡心，而北石窟寺的開鑿，也一度帶動了當(dāng)?shù)氐拈_窟之風(fēng)。發(fā)展至隋唐時(shí)期，佛事活動興盛，諸多佛教信徒，善男信女慷慨解囊，開窟發(fā)愿供養(yǎng)的題記在北石窟寺中留下很多。即便是到了后期佛教文化衰退的宋代，北石窟寺的盂蘭盆會也是十分壯大。因此，慶陽地區(qū)的北石窟寺，是非常寶貴的佛教文化遺存，對于現(xiàn)代學(xué)者專家研究佛教文化的傳播發(fā)展，提供了豐富的實(shí)物資料，具有重要的研究價(jià)值。

其次，北石窟寺佛教活動的很多內(nèi)容，伴隨著佛教的傳播發(fā)展，逐漸與當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕顒酉嗳?，在很大程度上也促進(jìn)了慶陽當(dāng)?shù)孛褡逦幕陌l(fā)展。佛教文化的興起與長時(shí)間的發(fā)展，一些佛事活動也逐漸成為當(dāng)?shù)孛癖娙粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚闹匾M成。除了皇親貴胄出資開窟造像，一些平民百姓也認(rèn)為開窟造像是一件積攢功德的重要大事，因此必要的佛事活動是必須要參加的。伴隨著時(shí)代變遷，開窟之風(fēng)逐漸退卻，但是佛教文化活動的內(nèi)容與形式，卻早就深入到百姓生活中，成為了其民俗文化活動中的一部分。

二、北石窟寺的藝術(shù)特色分析

北石窟寺的地理位置以及當(dāng)?shù)氐莫?dú)特民俗文化，是影響其藝術(shù)特征的重要因素。北石窟寺是甘肅省境內(nèi)唯一全部用石雕進(jìn)行佛像造型的石窟，并且運(yùn)用了我國傳統(tǒng)文化以及美術(shù)表現(xiàn)語言形式，在佛像的造型表現(xiàn)上，將石刻、浮雕以及雕塑藝術(shù)進(jìn)行了完美詮釋。佛教石像的造型表現(xiàn)，既有立體的空間關(guān)系，又表現(xiàn)出平面豐富的層次，整體的形象構(gòu)建具有很強(qiáng)的節(jié)奏和韻律感，特別是各個(gè)佛像之間的呼應(yīng)，主次分明，構(gòu)圖形式奇特。在具體的雕刻技法方面，粗獷中又帶有細(xì)膩，概括中又刻畫精致，使得石刻佛像形象生動，帶有一種北方民族淳樸、敦厚的形象特征，也是對當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)匚幕滋N(yùn)的一種呈現(xiàn)。

北石窟寺中的佛教石刻造像，作為人物表現(xiàn)藝術(shù)形式的內(nèi)容，對人的精神體現(xiàn)是其石雕藝術(shù)的最高境界。在北石窟寺中，石刻佛像藝術(shù)對人物的形象刻畫與個(gè)性表現(xiàn)，有著極高的藝術(shù)造詣。

普賢菩薩的雕刻，菩薩乘坐在象背之上，神態(tài)安然祥和，給人一種沉穩(wěn)與安定之感，整體形象姿態(tài)優(yōu)美嫻靜，和藹慈愛的笑容，又給人一種親近、信任之感。普賢菩薩身后的比丘整體神態(tài)虔誠、淳樸，象奴則是眉頭緊鎖，怒目圓睜，體現(xiàn)其威猛姿態(tài)和急躁的性格?？啐愔械牡裣?，整體表現(xiàn)采用的體、面、線相結(jié)合的方式，粗獷中帶有細(xì)膩，細(xì)膩中又體現(xiàn)大方之氣，粗細(xì)互相結(jié)合，對比強(qiáng)烈，產(chǎn)生一定的視覺沖擊力。普賢菩薩的面部表情生動形象，在細(xì)微的表情之中刻畫極為深刻，在整體塑造上又采取概括的方式，特別的面部體塊雕刻以及衣著表現(xiàn)方面，疏密之間結(jié)合得當(dāng)，線與面的結(jié)合穿插之間，嚴(yán)肅又顯得活潑，給人一種端莊又自然的感覺。身前與身后的比丘與象奴，表情豐富，體態(tài)簡練，極具人物個(gè)性;對于象神的刻畫，運(yùn)用了石材的特殊質(zhì)感以及兩腿和長鼻形成的三角穩(wěn)定特性，表現(xiàn)出其作為菩薩坐騎的穩(wěn)健與力量。

北石窟寺的藝術(shù)特色，在第165窟的表現(xiàn)塑造上最為鮮明，特別是兩尊天王像，更體現(xiàn)出北石窟寺佛像雕塑藝術(shù)的含蓄且深入。一尊天王一條腿挺直，另一條腿朝右邊傾斜，髖部朝左微擺，形成上下身的穩(wěn)定姿態(tài)，表情集中，一種內(nèi)在力量蓄勢待發(fā)的感覺;另外一尊天王，兩手呈胸前抱起的姿態(tài)，兩腿直立，神情泰然，有一種目空一切的既視感，體現(xiàn)出自信與內(nèi)在力量的完美結(jié)合，這兩尊天王像的刻畫，含蓄又樸實(shí)，特別是人物內(nèi)心的塑造，是北石窟寺藝術(shù)創(chuàng)作的一大特色。在其他石窟的人物塑造上，也有過像這種造型的力士形象，但基本上都是外在形態(tài)架勢的呈現(xiàn)，或者是圓睜怒目，或者是手持重兵，彰顯其發(fā)達(dá)的肌肉，來體現(xiàn)人物的震懾威力，但是整體塑造上缺乏對其內(nèi)心的刻畫，給人一種四肢發(fā)達(dá)頭腦簡單之感。但是在北石窟寺中對佛像人物的刻畫與塑造，確實(shí)既具備了力量的體現(xiàn)，又有了內(nèi)心的智慧，內(nèi)外結(jié)合，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，給人一種輕松自如的親近之感。從165窟的頂部看向四周，石雕的體塊錯(cuò)落有致，整體有力、層次分明清晰，雕刻主題突出，石像之間的關(guān)系鮮明緊密，把佛像、菩薩像等石刻，與窟頂、窟壁上面的浮雕之間的關(guān)系緊密相連，互相之間的結(jié)合天衣無縫。在窟頂之上有限的壁面中，生動形象的刻畫了佛經(jīng)中的故事情節(jié)，特別是對關(guān)鍵場面的描繪，對其中最具有表現(xiàn)力的故事內(nèi)容，進(jìn)行生動的刻畫，表現(xiàn)十分充分。這種全窟石雕結(jié)合壁面浮雕的藝術(shù)造型方式，有起有伏，互相結(jié)合，形成一個(gè)整體的石雕藝術(shù)創(chuàng)作空間?？咧械牡窨桃矊⒐B(yǎng)者融入到雕刻藝術(shù)創(chuàng)作中，體現(xiàn)供養(yǎng)者對佛法的虔誠，也是供養(yǎng)者的精神追求與向往。

北石窟寺第151窟中正壁佛的兩側(cè)，有兩對菩薩像，菩薩石像緊緊相依，就像一對感情深厚的姐妹，給人一種就是現(xiàn)實(shí)生活中活生生的人的感覺，這也體現(xiàn)出佛教佛法中濃郁的人情味。而將內(nèi)心期盼轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的心理是大家共同擁有的，特別是在第85窟中的石刻佛像，將供養(yǎng)者與菩薩放在了同等的位置上，這是對之前菩薩、佛祖至高無上地位的一種突破，表達(dá)一種只要供養(yǎng)者能夠虔誠信佛、敬佛，也能夠如愿以償步入天國。而供養(yǎng)者對佛教宗法的虔誠與信仰，也就是在說要真誠做人，將理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

當(dāng)前，對于北石窟寺文化藝術(shù)價(jià)值與特色的研究，并未十分深入，這項(xiàng)對古代歷史文化遺存的研究工作，也是具有一定的難度，但是做好對北石窟寺的相關(guān)研究，對于深入挖掘北石窟價(jià)值意義，以及確立其在我國歷史文化發(fā)展中的地位，具有重要意義。同時(shí)也有利于提升北石窟寺在慶陽地區(qū)的品牌文化形象，有利于更好的對其進(jìn)行較為全面的開發(fā)，更好的服務(wù)于隴東地區(qū)的文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

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