常州古運(yùn)河文化遺產(chǎn)的活態(tài)保護(hù)

李寒 顧錫宏

摘? ? 要：2014年，常州古運(yùn)河（江南運(yùn)河常州城區(qū)段）被列入世界遺產(chǎn)名錄，成為京杭大運(yùn)河27段河道遺產(chǎn)之一。保護(hù)常州古運(yùn)河豐富的文化遺產(chǎn)乃成當(dāng)今之務(wù)。文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)的保護(hù)方式多為檔案式或博物館式的靜態(tài)保護(hù)。靜態(tài)保護(hù)古運(yùn)河文化遺產(chǎn)固然重要，然而，活態(tài)保護(hù)才能延續(xù)其生命力。常州古運(yùn)河文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對前者的活態(tài)保護(hù)應(yīng)結(jié)合水文化、顯性與隱性文脈等三方面進(jìn)行，而對后者的活態(tài)保護(hù)則宜結(jié)合生產(chǎn)性、數(shù)字信息技術(shù)與活態(tài)流變性等三方面開展。唯有開展活態(tài)保護(hù)，方能賦予常州古運(yùn)河文化遺產(chǎn)永續(xù)發(fā)展的生命力，使之成為常州城市文明建設(shè)的有機(jī)組成部分。

關(guān)鍵詞：常州古運(yùn)河;古運(yùn)河文化遺產(chǎn);物質(zhì)文化遺產(chǎn);非物質(zhì)文化遺產(chǎn);活態(tài)保護(hù)

中圖分類號：G127? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ?文章編號：2095-7394（2019）03-0044-06

京杭大運(yùn)河工程浩大，遂有“北有長城，南有運(yùn)河”之說。此二者又與埃及金字塔、印度佛加大佛塔并稱世界古代最宏偉之四大工程。其中，唯有京杭大運(yùn)河仍是活著的、流動的文化遺產(chǎn)。京杭大運(yùn)河是世界上開鑿最早、里程最長的運(yùn)河，是蘇伊士運(yùn)河16 倍長，是巴拿馬運(yùn)河的33 倍長。2014年6月22日，中國大運(yùn)河被列入世界遺產(chǎn)名錄。系列遺產(chǎn)包括河道遺產(chǎn)27段，總長1 011km，相關(guān)遺產(chǎn)58處，是我國唯一在用的活態(tài)遺產(chǎn)。京杭大運(yùn)河常州段（下稱常州古運(yùn)河）就是其中極為重要的一段。其長44.7 km，市區(qū)段 23.8 km，城區(qū)段7 km。常州古運(yùn)河共有文化遺存153個，其中：水利工程遺產(chǎn)35個;其他文化遺產(chǎn)110個;聚落遺產(chǎn)8個。一般而言，文化遺產(chǎn)的保護(hù)有靜態(tài)與活態(tài)之分，前者指檔案式或博物館式保護(hù)，而后者則指活態(tài)保護(hù)或傳承。文化遺產(chǎn)的靜態(tài)保護(hù)固然重要，然而，保護(hù)的終極目的在于延續(xù)發(fā)展其生命力，即活態(tài)保護(hù)與傳承。因此，如何活態(tài)保護(hù)常州古運(yùn)河及其文化遺產(chǎn)，并促使其可持續(xù)發(fā)展，是一個值得深入探討的課題。

一、常州古運(yùn)河概況

公元前495年，吳王夫差（約前528—前473）為北上爭霸，從蘇州望亭往西，經(jīng)無錫至常州奔牛，開鑿京杭大運(yùn)河前身——古江南運(yùn)河。這比號稱“京航大運(yùn)河第一鍬”的揚(yáng)州邗溝還早9年。越滅吳后，范蠡（前536—前448）開挖南運(yùn)河而使運(yùn)河南北分流。至隋時，文帝（541—604）復(fù)開邗溝入揚(yáng)子江，而煬帝（569—618）則開京杭大運(yùn)河，遂貫通常州、洛陽與揚(yáng)州。古江南運(yùn)河由常州孟河入長江，長170 km。當(dāng)時，常州段運(yùn)河曰前河或城南壕。常州古運(yùn)河長44.7 km，自西向東依次穿新北區(qū)、鐘樓區(qū)、天寧區(qū)、武進(jìn)區(qū)后入無錫，沿途有新孟河、德勝河、藻港河、丁塘港與三山港匯入，南接武宜運(yùn)河、采菱港和武進(jìn)港，又與滆湖、太湖相通。[1]城區(qū)段長23.8 km，水流由西而東橫穿市區(qū)，即由西水關(guān)入，經(jīng)天禧橋（弋橋）、新坊橋、元豐橋，再由東水關(guān)橋而東，此乃常州最早之古運(yùn)河。從最早的大運(yùn)河段——古江南運(yùn)河到隋唐后的京杭大運(yùn)河，從春秋淹城①到“四城四河，城河相依”②，常州一直與運(yùn)河水乳交融、血脈相連。明萬歷年（1572）前，京杭大運(yùn)河流經(jīng)常州舊城南部。常州知府穆煒下令南遷運(yùn)河，1581年始重拓，乃成新運(yùn)河繞城南而老運(yùn)河仍穿城而過之格局?，F(xiàn)在老運(yùn)河西由運(yùn)河路經(jīng)關(guān)河路而分，自西而東經(jīng)三堡街、西倉街、西圈門與西直街，至西河沿、西瀛里與西下塘交匯處新老運(yùn)河分流，又經(jīng)廣濟(jì)橋（亦曰西倉橋，已移東坡公園）、鎖橋、文亨橋、篦箕巷、表場、毗陵驛遺址。老運(yùn)河入西水關(guān)后，過弋橋、廣化橋，順西下塘、東下塘與青果巷，穿新坊橋、元豐橋、太平橋、水門橋（古名通吳橋，亦名永寧橋）、飛虹橋等，最后過東坡公園東入大運(yùn)河。常州古運(yùn)河歷經(jīng)滄桑，乃成城區(qū)內(nèi)見證常州歷史發(fā)展之文化長廊，亦是常州歷史文化名城建設(shè)不可或缺的有機(jī)組成部分。常州城依水而筑，因水而興。常州之成為“三吳重鎮(zhèn)，八邑名都”，可謂實至名歸也。[2]

二、常州古運(yùn)河文化遺產(chǎn)

常州古運(yùn)河兩岸的文物古跡鱗次櫛比，物質(zhì)文化遺傳與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極為豐富。據(jù)《大運(yùn)河（常州段）遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃》（2011），重點保護(hù)的顯性文脈除大運(yùn)河生態(tài)與景觀環(huán)境外，現(xiàn)有水利工程遺產(chǎn)48個，其他物質(zhì)文化遺產(chǎn)110個，聚落遺產(chǎn)9個（其中歷史文化街區(qū)3個）及大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。規(guī)劃還將古運(yùn)河保護(hù)分五大類，即水利工程遺產(chǎn)保護(hù)、文化遺產(chǎn)保護(hù)、聚落遺產(chǎn)保護(hù)、非遺保護(hù)、生態(tài)及景觀環(huán)境保護(hù)。[3]常州古運(yùn)河遺產(chǎn)如下：

古運(yùn)河航道有老運(yùn)河常州西、東段通航段與禁航段，老運(yùn)河市區(qū)段（明運(yùn)河）、南市河（古運(yùn)河）與東市河（古運(yùn)河）;亦包括關(guān)河、西市河、北市河、南運(yùn)河與老孟河。水利工程遺產(chǎn)包括古橋、碼頭等。古橋有鎖橋、中新橋、新坊橋、彩虹橋、萬緣橋和寶善橋及1個歷史建筑——古纖道;碼頭則有御碼頭、大碼頭、尚書碼頭、表場輪船碼頭與白云渡等。另外，閘、堰、壩亦見證并記錄了古運(yùn)河歷史，如新閘、奔牛閘、孟城閘、魏村閘（舊名烈塘閘）、戚墅堰、石龍嘴（龍舌頭）及文成壩等。聚落遺產(chǎn)有：3條歷史文化街區(qū)——青果巷、前后北岸、天寧

寺-艤舟亭;6條老街，即魏村老街、孟河老街、小河老街、西夏墅老街、余巷老街與奔牛老街。工業(yè)遺存自西而東有常州恒源暢廠、航海儀器廠、常柴廠老廠區(qū)（鎖橋灣）、常州梳篦廠（勤業(yè)橋畔）、大成一廠劉國鈞辦公地（同濟(jì)橋北）、中華紡織博覽園（大成三廠）、戚機(jī)廠和戚電廠等。歷史文化遺址有淹城遺址、圩墩新石器遺址、闔閭城遺址、好墩遺址、寺墩遺址、渭城遺址、象墩遺址、姬山遺址、新崗遺址和三星村遺址等。古建筑遺址有大明廠民國建筑群、戚機(jī)廠民國建筑群、唐荊川宅、前北岸明代楠木廳、天寧寺、趙元任故居、文筆塔、艤舟亭-東坡洗硯池、毗陵驛、荊溪館、臨清會館、洪都會館、全閩會館、管干貞故居、惲鴻儀故居、盛宣懷故居、道臺府（將軍樓）、材罩屋舊址、晉陵白氏宗祠遺址和呂宮府等。古墓葬遺址有董家墩漢墓群、惲家墩漢墓、諸葛瑾墓、唐荊川墓、黃仲則墓、田舍村隋墓、惲南田墓、合剌普華墓、段玉裁墓、史貽直墓、戚家村畫像磚墓與淹城土墩墓群等。石刻及鑄造遺址有東坡洗硯池、顯慶寺轎石經(jīng)幢、淳化閣帖石刻及太平興國石經(jīng)幢等。廟宇及廟宇遺址則有鐘氏祠堂、匯秀庵、清涼寺、天寧寺、二賢祠、白龍廟、大林寺、萬綏東岳廟大殿及戲樓、關(guān)帝廟大殿、縣文廟大成殿與崇法寺大殿等。

另外，常州古運(yùn)河尚有國家級非遺12項，省級非遺38項。包括：常州梳篦、金壇刻紙、常州唱春、常州道情、常州錫劇、留青竹刻、常州灘簧、浦河風(fēng)箏、萬綏猴燈、亂針繡、小熱昏、馬燈舞、剪紙、巨龍等民間藝術(shù)，亦有大量與運(yùn)河相關(guān)的神話及民間傳說，如乾隆、蘇東坡在常州的傳說、董永傳說及白太官傳說等。還有民俗如芙蓉蕩湖船、劃龍舟、“上三”集市、橫山橋廟會、打春與舞龍燈等。更有常州學(xué)派、陽湖文派、常州詞派、常州畫派和孟河醫(yī)派。恰如龔自珍（1792—1841）詩曰：“天下名士有部落，東南無與常匹儔?！?/p>

三、常州古運(yùn)河物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)保護(hù)

常州古運(yùn)河有形文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵在一“活”字，即實行活態(tài)保護(hù)。

（一）以水文化為主線，活態(tài)保護(hù)古運(yùn)河航道及水利工程遺產(chǎn)

常州北枕長江，南臨太湖，京杭大運(yùn)河穿城而過。我國迄今發(fā)現(xiàn)最早的舟（2 800余年）、最早的櫓（6 000年以上），均在常州。以運(yùn)河文化為主的水文化構(gòu)成常州本土文化主體且影響文化發(fā)展。常州歷史上，運(yùn)河曾兩次南移，便是活態(tài)保護(hù)之先例。城區(qū)南北6 km內(nèi)，有數(shù)條運(yùn)河平行東流，自北而南有春秋古運(yùn)河、明清運(yùn)河及新運(yùn)河。隨著航道南移，古運(yùn)河乃成歷史之河、生態(tài)之河、文化之河，而毗陵驛畔江南運(yùn)河常州城區(qū)段則成為常州首個世界文化遺產(chǎn)。[4]2008年竣工的新運(yùn)河長44. 5 km，西起荷園里，東至直湖港，穿城南而過，環(huán)城而行。新運(yùn)河由雙向兩條500 t級船舶提升至雙向六條1 000 t級船舶，其通航能力大大提高。此亦延續(xù)古運(yùn)河“船暢其行、貨暢其流”之本體功能，重要的是，對提高常州區(qū)域經(jīng)濟(jì)及社會發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義。

作為典型的江南水鄉(xiāng)，常州亦保存有大量古橋。常州古橋史可上溯春秋，下及清末民初?！段溥M(jìn)縣志》載，唐至民國所建之橋，至1949年尚存

1 200余座。古運(yùn)河上橋最多，造型變化最大，可謂“無橋不成路、無橋不成市”?，F(xiàn)在，古運(yùn)河僅存三四座古橋，由西向東，保存完整之古石橋有廣濟(jì)橋（后遷東坡公園）、文亨橋（20世紀(jì)80年代重建）、新坊橋與飛虹橋。尚有建于唐之元豐橋、南齊之太平橋、宋之廣化橋、元之永寧橋（水門橋）等，可惜這些橋被“活態(tài)”得過了頭，其歷史與文化早已消失于鋼筋混凝土里了。可見，如何“活態(tài)”保護(hù)運(yùn)河文化遺產(chǎn)尚需“活”的思維，既保持其歷史性又慮及其現(xiàn)實性，以為永續(xù)發(fā)展也。

（二）以顯性文脈為核心，活態(tài)保護(hù)古運(yùn)河聚落遺產(chǎn)、工業(yè)遺址及歷史文化遺址

文脈主義強(qiáng)調(diào)歷史連貫性與文化連續(xù)性。[5]聚落遺產(chǎn)乃文化生態(tài)博物館，亦是本地的根性文化。古運(yùn)河沿岸聚落遺產(chǎn)豐富，今尚存青果巷、前后北岸、天寧寺-艤舟亭3條歷史文化街區(qū)。前后北岸乃常州歷史文化底蘊(yùn)最深厚處之一，但其修復(fù)因缺乏活態(tài)保護(hù)意識，似存在諸多遺珠之憾。[6] 2019年4月29日，閉關(guān)7年的青果巷終于重臨人間。這或許包含了某種“活”的元素。12.6 hm2的青果巷亦常州一寶，乃古城之縮影，可謂書香門第院套宅，官宦富家宅連院。此巷展現(xiàn)出一幅粉墻黛瓦、小橋流水、枕河而居的畫卷。青果巷曾走出了數(shù)百名進(jìn)士與名人，故有“江南人文古巷”與“江南名人第一巷”之美譽(yù)。街巷尚存百余棟明、清及民國民居，各級文保單位11處、歷史建筑17處、遺存古井10余口，尚有連片典型江南風(fēng)格之民居;亦有貞和、八桂、松健、禮和、筠星等唐氏八宅以及天香樓、趙元任故居等。巷中之古樹、古井及碼頭彰顯其生機(jī)勃勃，河與街連通圍合，院落和建筑群組團(tuán)疊加。青果巷似一拼貼式建筑風(fēng)貌演變之陳列館，形成聚落街道空間、院落建筑形制、建筑細(xì)部構(gòu)造以及裝飾等多個層級。其活化保護(hù)原則是不改變文物原狀的情況下，進(jìn)行整體修繕。從修繕效果觀之，青果巷仍保持原有的自然形態(tài)與生態(tài)特征;疏通了背街、里弄之街巷;彰顯了名人、民宅精神面貌與文化景觀魅力;保護(hù)了青果巷的歷史DNA。如美國規(guī)劃師凱文·林奇（Kevin Lynch）所言，保留一棵古樹、一條街巷，或其他區(qū)域特征，皆有助于形成其文化連續(xù)性。[7]活態(tài)改造與修復(fù)歷史建筑和名人故居，以及南側(cè)沿河傳統(tǒng)建筑，營造了江南運(yùn)河文化活態(tài)體驗場所。[5]值得一提的是，青果巷以傳統(tǒng)民居為文化主軸，仍保留35戶居民[8]，其修復(fù)后的樣態(tài)體現(xiàn)出活態(tài)保護(hù)的意趣。

古運(yùn)河沿岸的工業(yè)遺存有10余處，它們見證了常州民族工業(yè)的發(fā)端與發(fā)展，亦是常州紡織、機(jī)械工業(yè)發(fā)展之縮影。對這些工業(yè)遺存的保護(hù)，可采用靜態(tài)與活態(tài)結(jié)合的保護(hù)方式，使之有機(jī)融入現(xiàn)代城市建設(shè)，彰顯城市的人文魅力。同時，進(jìn)行文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃，提高其含金量。另外，對歷史文化遺址的保護(hù)，可構(gòu)建遺址公園，如淹城遺址公園與圩墩公園等，將歷史融入生態(tài)環(huán)境與古運(yùn)河文化肌理，既可活態(tài)保護(hù)遺址，又能激發(fā)運(yùn)河文化遺產(chǎn)的永久活力。

（三）以隱性文脈為主旨，活態(tài)保護(hù)名人文化

常州既有以古運(yùn)河文化為主的水文化特質(zhì)，且作為“開吳之地，名士之城”，又有數(shù)量可觀的名人故居。因此，活態(tài)保護(hù)這些故居乃成當(dāng)今之務(wù)。常州的人文資源綜合指標(biāo)位列全國第4。名人愈多，名人故居愈多。常州文脈所在的白云溪（前后北岸）真可謂進(jìn)士成群、大咖云集之地。此處曾出5位狀元、3位榜眼、3位探花，“毗陵七子”③中有6位曾在此居住，故有“半灣都是詩人屋”之譽(yù)。目前，已保護(hù)修繕管干貞故居、趙翼故居等;保護(hù)建成蘇東坡紀(jì)念館、蘇東坡美術(shù)館、常州市方志館等。有狀元街、名人巷之稱的青果巷則有秋白故居（天香樓）、唐荊川宅、李伯元故居、劉國鈞故居、趙元任故居、盛宣懷故居，距此不遠(yuǎn)處則有湯貽芬故居、史良故居、吳氏中丞第及76號清式完整大院等?，F(xiàn)在，已保護(hù)修建周有光圖書館、唐荊川紀(jì)念館、劉氏宗祠等。同濟(jì)橋畔已修繕清涼寺，張?zhí)坠示右惨研蘅槨Ｄ壳?，史良故居、周有光圖書館、唐荊川館和民盟史館已開放。趙元任藝術(shù)館、青果巷文化記憶館亦將面世。

名人文化亦包含了紅色文化。常州的紅色文化資源豐富，有國家級愛國主義教育基地4處，國家級文保2處，省級文保1處。常州新四軍江南指揮部紀(jì)念館、“常州三杰紀(jì)念地”（常州“三杰”紀(jì)念館、瞿秋白故居、張?zhí)坠示?、惲代英紀(jì)念廣場）、中共蘇皖區(qū)第一次代表大會會址、史良故居、李公樸故居、韋崗戰(zhàn)斗遺址、水西保衛(wèi)戰(zhàn)遺址等皆可進(jìn)行活態(tài)保護(hù)，并發(fā)揮其名人文化與紅色文化的影響效應(yīng)。[9]俗語有云：“到蘇州看園林，到無錫看太湖，到常州看名人故居?！贝搜?，信不虛也。

四、常州古運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的、與民眾生活密切相關(guān)且世代傳承的傳統(tǒng)文化，其表現(xiàn)形式如民間文學(xué)、民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識與技能及與之相關(guān)的器具、實物、手工制品等。還有定期舉行傳統(tǒng)文化活動或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場所——歌圩、廟會、傳統(tǒng)節(jié)日慶典等。非遺是歷史發(fā)展的見證，又是極具價值的文化資源。它代表民族的精神文化，亦是地方文化的命脈與標(biāo)志。因此，非遺保護(hù)的根本在于“存續(xù)‘活態(tài)傳承”[10]。

（一）實行生產(chǎn)性保護(hù)，增強(qiáng)非遺的生命力

非遺具有人身依附性、生活相關(guān)性、物質(zhì)性與非物質(zhì)性并存等特點[11]，故“以生產(chǎn)為手段，以保護(hù)為目的”或是最佳方式。留青竹刻、雙面繡、亂針繡、常州梳篦和浦河風(fēng)箏等，這些傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)藝術(shù)和民間藝術(shù)等非遺皆具有生產(chǎn)性。生產(chǎn)性保護(hù)可惠民富民，又能增強(qiáng)非遺的生命力與影響力，使之走向全國、走向世界。[12]表演類非遺包括傳統(tǒng)音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、游藝與雜技。如：常州唱春、常州道情、常州灘簧、常州錫劇、常州小熱昏和馬燈舞等，仍屬生產(chǎn)性保護(hù)之列。表演性決定了其生活性與群體性。表演應(yīng)首先深入當(dāng)?shù)鼐用裰校僮呦蛑苓吋巴獾?，在保持民間性的基礎(chǔ)上凸顯其表演性。對以上非遺的保護(hù)則應(yīng)采用文創(chuàng)與群眾文化活動并行模式，只有生產(chǎn)性保護(hù)才能增強(qiáng)其生命力。

同樣，禮儀類祭典、民俗類非遺亦應(yīng)融入實際生活和生產(chǎn)。禮儀類祭典如廟會、打春和舞龍燈等，可在特定時間與場所進(jìn)行展演，表現(xiàn)其文化與社會價值。民俗類非遺如金壇抬閣、陽湖拳、遙觀鸚燈、萬綏白兔和猴燈等，則可開展民俗文化節(jié)，加強(qiáng)這些非遺的巡演活動，展現(xiàn)其獨特魅力。亦可開展民間非遺進(jìn)校園活動，宣傳并使此類非遺的生命力得到延展。生產(chǎn)性保護(hù)或是最能有效激發(fā)傳承人及各級政府積極性與主動性的保護(hù)方式。然而，非遺的生產(chǎn)性并非單純生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品，亦非為了商業(yè)目的，重在弘揚(yáng)和傳承精神文化。因此，只為商業(yè)目的而進(jìn)行所謂的生產(chǎn)性保護(hù)，那是為生產(chǎn)而生產(chǎn)，也就破壞了非遺活態(tài)傳承的初衷。

（二）加強(qiáng)數(shù)字化進(jìn)程，增加非遺保護(hù)的維度

21世紀(jì)初，數(shù)字圖書館、數(shù)字檔案館與數(shù)字博物館始興，物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化后，非遺也數(shù)字化了。從數(shù)字化掃描到數(shù)字圖像加工再到三維建模，虛擬現(xiàn)實技術(shù)也已用于文化遺產(chǎn)的保護(hù)。這意味著文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)已從資源數(shù)字化發(fā)展到資源可視化。數(shù)字信息技術(shù)給古運(yùn)河非遺的保護(hù)與傳承帶來了新的保護(hù)方式。它可建構(gòu)兩個文化平臺，即自然空間與虛擬空間。二者彼此交錯，虛實相間，構(gòu)成虛實交融的文化景觀。[13]數(shù)字信息技術(shù)可在虛擬空間中再現(xiàn)真實的文化遺產(chǎn)，且能與博物館、圖書館、檔案館的文字資料、文物圖像鏈接，還可輔之以專業(yè)咨詢與解說。故而打破了非遺的靜態(tài)保護(hù)與活態(tài)傳承之間的藩籬。將留青竹刻、金壇刻紙、常州梳篦等進(jìn)行數(shù)字化保存，打造數(shù)字化模擬博物館存檔與數(shù)據(jù)編輯。數(shù)字信息技術(shù)能增強(qiáng)傳統(tǒng)傳播的技術(shù)力量，產(chǎn)生虛擬現(xiàn)實、數(shù)字動畫、數(shù)字建模等新型數(shù)字媒體技術(shù)?？蓪⒐胚\(yùn)河非遺的相關(guān)資料原汁原味地整理成有價值的信息資料，實現(xiàn)信息資料的系統(tǒng)化、類別化、圖文化，再通過互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)平臺將古運(yùn)河非遺信息資料保存，使之播撒開去，將之活態(tài)傳承;還可創(chuàng)立虛擬化的古運(yùn)河非遺博物館或展示廳，如將大量與運(yùn)河相關(guān)的神話及民間傳說——乾隆、蘇東坡等在常州的傳說、董永傳說及白太官傳說等通過文字、聲音、圖像等制作成虛擬三維圖像，通過網(wǎng)絡(luò)將數(shù)字信息向世界進(jìn)行無限地傳播、共享?？梢姡瑪?shù)字媒體技術(shù)是一種極為有效的活態(tài)傳承方式，其強(qiáng)大的功能，大大加強(qiáng)了對古運(yùn)河非遺的保護(hù)與傳承。

（三）注重活態(tài)流變性，延續(xù)非遺的可持續(xù)發(fā)展

活態(tài)流變性乃非遺區(qū)別于物質(zhì)文化遺產(chǎn)之特殊屬性。這種特性決定了活態(tài)保護(hù)非遺的必要性。非遺保護(hù)不是靜止的、凝固的，而是“活”的，是為其可持續(xù)發(fā)展而保護(hù)。非遺雖具有不可再生的屬性，但若要發(fā)展和傳承，它就具有了“活”與“變”的因子。從歷史發(fā)展來看，活態(tài)流變性乃非遺傳承之重要規(guī)律。非遺的活態(tài)流變性表明，隨著時代的發(fā)展，非遺也應(yīng)該與時俱進(jìn)。亂針繡創(chuàng)始于20世紀(jì)20年代末，其歷史雖短卻開創(chuàng)了中國刺繡的新范式。在亂針繡發(fā)展與演化過程中，首先，亂針繡突破傳統(tǒng)刺繡“密接其針、排比其線”的平面繡法，借鑒西畫之明暗、透視、色彩及素描的襯影法，頗有印象派繪畫的韻味。其次，亂針繡技法一直處于活態(tài)流變之中。最常見技法有二，即滿地亂針繡與虛實亂針繡。如今，又有諸多技法，如虛實法、繞絲法、鋪棉法、襯托法、留色法、彩繪法、攀絲法等。再次，亂針繡的題材與表現(xiàn)形式亦具活態(tài)流變性。有了更廣泛的題材，如人物、風(fēng)景、靜物、飛禽、走獸，其表現(xiàn)形式也更為多樣，如油畫、攝影、素描、水墨與工筆。最后，亂針繡的傳承模式亦在不斷變化，如從傳統(tǒng)師徒制到開班授課，再到與學(xué)校合作開設(shè)亂針繡專業(yè)培訓(xùn)等。有發(fā)展、有傳承人才能確保非遺的活態(tài)傳承，使其具有生命力，呈現(xiàn)出“活”的文化態(tài)勢。但在活態(tài)流變中應(yīng)保留非遺的原真性與文化DNA，才能延續(xù)其可持續(xù)發(fā)展的活力。

五、結(jié)語

文化遺產(chǎn)保護(hù)雖有靜態(tài)與活態(tài)之別，而在具體保護(hù)實踐中，往往二者兼而用之。靜態(tài)保護(hù)是一種檔案式或博物館式保護(hù)。然而，在21世紀(jì)的當(dāng)下，活態(tài)保護(hù)的理念愈來愈受到關(guān)注。如今，我國之于文化遺產(chǎn)的保護(hù)，已從物質(zhì)上升到非物質(zhì)，從靜態(tài)保護(hù)上升到活態(tài)保護(hù)，從器物保護(hù)上升到對器物制作者的保護(hù)。[14]活態(tài)保護(hù)意味著保護(hù)并延續(xù)文化遺產(chǎn)的生命力，為之創(chuàng)造新的生存空間與發(fā)展機(jī)遇。如果說自然生態(tài)系統(tǒng)是動態(tài)的，處于不斷發(fā)展、變化和演替之中，那么，人類文化遺產(chǎn)亦然。因此，文化遺產(chǎn)保護(hù)也應(yīng)是動態(tài)的，“但保護(hù)的目的，并不是讓其靜態(tài)的存在，而是以一種新的形式重新生長在我們的生活中”[15]。古運(yùn)河文化遺產(chǎn)的保護(hù)，物質(zhì)文化遺產(chǎn)抑或非遺，都應(yīng)以活態(tài)性、動態(tài)性、復(fù)合性為特征進(jìn)行保護(hù)與傳承，賦予古運(yùn)河文化遺產(chǎn)永續(xù)的生命力，使之穿越時空而成為常州城市文明建設(shè)的重要組成部分。

注釋：

① 淹城是目前我國西周至春秋時期保存最好的古城。據(jù)說此亦世界上僅有的三城三河形制之古城。

② 戰(zhàn)國至民國，常州數(shù)經(jīng)筑城與城建，今仍保留“四城四河，城河相依”之格局。

③“毗陵七子”乃乾隆中期常州之文人群體，包括洪亮吉、孫星衍、趙懷玉、黃景仁、楊倫、呂星垣與徐書受，七人才氣飛揚(yáng)，聲名遠(yuǎn)播，俱列于《梧門詩話》。

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責(zé)任編輯? ? 趙文清