唐曉嵐?徐佳麒?任楊超

摘 要：八景是我國廣為流傳的一種文化現(xiàn)象，多被記錄于地方志集中，由八景書畫、八景詩詞、八景實(shí)體景觀3部分組成，具有濃厚的地方色彩。隨著旅游業(yè)的興起，太湖西山古鎮(zhèn)景觀面臨著過度開發(fā)、特色缺失等危險(xiǎn)。本文從地景文化的角度出發(fā)，剖析太湖“西山八景”的價(jià)值構(gòu)成，對(duì)其形象進(jìn)行定位、塑造，提出從4個(gè)角度對(duì)“西山八景”進(jìn)行開發(fā)，為太湖西山景觀的保護(hù)與開發(fā)提供借鑒意義。

關(guān)鍵詞：太湖;“西山八景”;地景文化;景觀保護(hù)與開發(fā)

0 引言

近年來，我國旅游業(yè)迅速發(fā)展，全國各地的自然景觀資源和文化景觀資源都相繼得到開發(fā)，形成了各種各樣的旅游景點(diǎn)或旅游景區(qū)。旅游的興起帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，豐富了人們的生活，但風(fēng)景區(qū)之間的趨同化現(xiàn)象也隨之而來。目前，國內(nèi)許多風(fēng)景區(qū)缺乏特色，喪失個(gè)性，讓很多慕名而去的游客失望而歸。造成這種現(xiàn)象的原因之一便是對(duì)當(dāng)?shù)鼐坝^資源的挖掘不夠，盲目模仿復(fù)制其他地方的景觀，而忽視了自己獨(dú)特的景觀資源。八景在不同的地域、不同的城池，代表著各地的景象特點(diǎn)，具有很強(qiáng)的識(shí)別性和濃厚的地域文化特色。因此，對(duì)八景的深入挖掘、運(yùn)用就顯得尤為必要。

中國地景文化可以理解為是蘊(yùn)含中國傳統(tǒng)文化思想內(nèi)涵的景觀文化，是中國古人在長期的社會(huì)實(shí)踐中通過對(duì)地理環(huán)境和自然景象從感性認(rèn)知到理性利用，因藉自然的人工營建活動(dòng)的哲思和方法。八景是中國古代地景文化的典型代表，我們有必要對(duì)其進(jìn)行剖析。本文從地景文化的視角對(duì)太湖“西山八景”進(jìn)行研究，提取太湖“西山八景”文化景觀的獨(dú)特意向，并提出相應(yīng)的景觀保護(hù)與開發(fā)的策略。

1 八景由來

1.1 八景的內(nèi)涵

八景最開始是指某一地方具有代表性的八處景觀，由文人學(xué)者或者當(dāng)?shù)剜l(xiāng)紳選出，并以對(duì)仗工整的四字命名，或記載于地方志中，或流傳于詩詞畫作中。隨著八景的發(fā)展，慢慢衍變出十景、十六景、二十四景等說法，但八景的選取以及命名方式基本保持不變。八景是一個(gè)地方景觀的精粹，集中體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐娜宋木坝^和自然景觀。

1.2 八景的演變

八景是人類智慧、人文理想與自然相結(jié)合的產(chǎn)物，它融合了大量的園林經(jīng)典、詩詞曲賦、民間傳說、文人軼事等中國特色文化。八景最早可以追溯到北宋的瀟湘八景，沈括在《夢溪筆談》中有記載“度支員外郎宋迪工畫，尤善為平遠(yuǎn)山水，其得意者有‘平沙雁落、‘遠(yuǎn)浦歸帆、‘山市晴嵐、‘江天暮雪、‘洞庭夜雨、‘煙寺晚鐘、‘漁村落照，謂之‘八景”。[1]從此八景逐漸被傳播開來。

到了明代，朝廷重文輕武，文學(xué)藝術(shù)極度繁榮昌盛，舉國上下都愛附庸風(fēng)雅。在此背景下，八景文化現(xiàn)象也發(fā)展到頂峰，各個(gè)地方都興起了八景之說。小到一個(gè)園林、一處景區(qū)，大到一座城市、一片區(qū)域，紛紛出現(xiàn)了八景現(xiàn)象，比較著名的有“燕京八景”“西湖十景”“金陵四十八景”等。到了清朝后期，戰(zhàn)亂頻繁，八景文化也隨之衰落。直到近年來旅游業(yè)迅猛發(fā)展，傳統(tǒng)八景又漸漸受到重視。

1.3 八景與地景文化

八景可以分為自然景觀、人文勝跡和富有地方情韻的日常生活景觀3種類型。但不管哪種類型，都可以看作是地景文化的表現(xiàn)。中國地景文化思想的主要內(nèi)涵是因借自然地景環(huán)境的建筑群體、城池等人工工程的選址、布局和營建等。[2]八景中的人文勝跡是在自然景觀的基礎(chǔ)上，經(jīng)過人工改造、修飾、建設(shè)而成的，明確屬于地景景觀的一種。八景中的日常生活景觀大都描述具有地方風(fēng)情的日常生活行為或現(xiàn)象，如“遠(yuǎn)浦帆歸”“黃葛晚渡”等，往往不具有明顯的人工工程痕跡。但這種景觀是在人為改造自然過程中產(chǎn)生的，打上了濃烈的地域景物標(biāo)簽，“晚渡”“歸帆”等都反映了當(dāng)?shù)鬲?dú)特的自然環(huán)境地貌。因此，八景中的生活景觀也屬于地景營造的一種。八景的自然景觀類別，雖然不是人工建設(shè)而成，但通過古代文人政客為其取名，或通過賦詩、作詞、繪畫等描繪八景的形勝，經(jīng)過主觀能動(dòng)的藝術(shù)創(chuàng)造行為對(duì)其進(jìn)行加工，已賦予了強(qiáng)烈的人文信息，不再是純粹的自然景觀，也可納入地景的范疇。

八景是對(duì)地方景觀的提煉，在空間上，八景涵蓋了當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、地形地貌;從時(shí)間跨度來說，八景經(jīng)過時(shí)間的沉淀，是古人傳下來的寶貴遺產(chǎn)，八景的變遷則體現(xiàn)了人與自然的相互作用。“八景”蘊(yùn)含了我國傳統(tǒng)美學(xué)思想，是我國地景文化的代表。

2 太湖“西山八景”概況

2.1 太湖“西山八景”

八景中的“八”是一個(gè)概數(shù)，太湖西山有“八景” “十景”兩個(gè)版本。早在春秋時(shí)期，吳王夫差便在此賞月、避暑，漢初后成為歷代達(dá)官顯貴退隱之地，而唐代起就成為聞名海內(nèi)外的旅游勝地。明代文徵明、清代凌如煥、北宋沈括等文人都留下詩文描繪西山的美景。[3]

古人融自然景觀和人文景觀于一體，歸納出“西山八景”——甪里梨云、玄陽稻浪、西湖夕照、縹緲晴嵐、消夏漁歌、毛工積雪、林屋晚煙、石公秋月。另有一版本的“西山十景”，則在八景的基礎(chǔ)上增加了雞籠梅雪、龍渚歸帆兩景。

甪里梨云：甪里位于太湖西山島的西部，宋朝曾有果農(nóng)在此遍植梨樹，后花開如云，因而得名。梨樹是薔薇科梨屬植物，在我國有4000余年的栽培歷史，《山海經(jīng)》上就有“洞庭之山，其木多柤梨”之說。梨樹種類及品種均較多，明清時(shí)期太湖洞庭諸山種植有蜜梨、林梨、張公梨、白梨、孩兒梨、喬梨、鵝梨、金花梨、太師梨等品種。[4]梨具有醫(yī)用、食用的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而梨花潔白，微有淡香，以素雅高潔的品性著稱，因此自古以來深受人們的喜愛，尤其是文人大都愛以梨花自比。清末遺民鄭伯曾作詩“甪里梨花密似云，佳名傳自宋始君”，生動(dòng)描繪了甪里梨花的盛景。

玄陽稻浪：玄陽洞在西山島東北的南山坡，是古時(shí)西山最大的稻田平原。其內(nèi)河網(wǎng)縱橫，農(nóng)屋星羅棋布，保持了江南湖島田園的肌理。每當(dāng)水稻成熟時(shí)，層層疊疊的稻穗隨風(fēng)起伏，與太湖水浪遙相呼應(yīng)，景色蔚為壯觀。水稻是我國的傳統(tǒng)作物，已擁有7000多年的栽種歷史。而大量新石器時(shí)代的文化發(fā)掘表明：在公元前5000～7000年，太湖流域的原始農(nóng)業(yè)已有相當(dāng)程度，種植業(yè)以稻谷為主，品種有軸梗之分，已有細(xì)致的絲麻紡織技術(shù)。[5]可見，太湖地區(qū)是水稻種植的發(fā)源地之一，其水稻的種植、采集傳統(tǒng)記憶作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，所形成的“玄陽稻浪”可算作是非物質(zhì)文化景觀。太湖西山整體地勢低平，氣候濕潤，水源充足，加上湖水帶來的泥沙淤積，形成肥沃的土壤，為其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了得天獨(dú)厚的自然環(huán)境。太湖西山作為“魚米之鄉(xiāng)”的典范，“玄陽稻浪”則展現(xiàn)了其獨(dú)特的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)景觀。

西湖夕照：位于陳巷西湖寺，周邊青山環(huán)抱、視野開闊，游人登高遠(yuǎn)望，清風(fēng)拂面，是觀太湖夕陽的絕佳之處。西湖寺遺址坐落在縹緲峰北邊的一座山嶺上，還存有?；鸪?，每當(dāng)日落，余暉映照池中，似熊熊燃燒的火焰。唐代詩人白居易出任蘇州刺史時(shí)，曾多次游覽此景，并作《詠西小湖》詩一首：“湖上山頭別有湖，芰荷香氣占仙都。夜涵星斗分乾象，曉月云霓作畫圖。風(fēng)動(dòng)白萍天上浪，烏棲寒沼日中烏。若非物外多靈跡，爭得長年永不枯。”山嶺海拔只有120米，而太湖水域東西最大寬56公里，其D/H（觀景距離/觀景高度）值極大，約為467米。極大的D/H值，使“西湖夕照”呈現(xiàn)出中國山水畫中“平遠(yuǎn)”的意境，水面顯得尤為遼闊，在日落時(shí)的光影渲染下，景色更為動(dòng)人。

縹緲晴嵐：縹緲峰高度為336.6米，為太湖七十二峰之首。太湖地處亞熱帶，氣候溫和濕潤，屬季風(fēng)氣候，常年溫和多雨，平均年降水量在1000mm以上。太湖獨(dú)特的氣候使得其空氣濕度相對(duì)較高，年平均相對(duì)濕度約為70%。因此，縹緲峰常常隱現(xiàn)于云霧之中，故稱“縹緲晴嵐”“縹緲云聯(lián)”。峰巔有一形狀似鷹嘴的巨石，鐫有近代名人李根源所書“縹緲峰”三字。

消夏漁歌：消夏灣又名九里灣，面積233.3公頃。北倚縹緲峰，南臨太湖，三面環(huán)山，是西山最大的水灣，灣外散落小島6座，浮沉于遼闊的湖面，構(gòu)成層次豐富的對(duì)景。太湖水產(chǎn)資源豐富，魚蝦種類繁多，素有“太湖八百里，魚蝦捉不盡”的說法。歷代以來，西山都有漁民專門從事水產(chǎn)捕撈，也有農(nóng)民兼營漁業(yè)。消夏灣歷來是當(dāng)?shù)貪O民賴以生存的一塊風(fēng)水寶地，魚類有青魚、草魚、鯽魚、鱖魚、鰱魚、鳊魚等，蝦類有白蝦、青蝦、糠蝦三類（按漁業(yè)習(xí)慣分）。[3]灣內(nèi)一年四季檣帆如林、漁舟云集，配以漁民遼闊悠揚(yáng)的歌聲，形成王勃《滕王閣序》中“漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱”所描繪的江南水鄉(xiāng)景象。

毛公積雪：毛公塢位于西山島縹緲峰東側(cè)，西漢朝道士劉根法號(hào)“毛公”，曾在此筑壇煉丹，因而得名。毛公石壇位于塢底，由清人易順鼎篆書“毛公石壇”4個(gè)大字，字體遒麗流暢、平正端莊，獨(dú)具韻味。每當(dāng)嚴(yán)冬降雪后，塢里呈現(xiàn)出銀裝素裹、一片雪白的景象。毛公塢的山勢背陰，導(dǎo)致這里積雪最多，而且融雪最晚。另外由于氣候原因，太湖流域降雪少，雪景屬于較稀有的氣象景觀。因此“毛公積雪”景象深受當(dāng)?shù)厝嗣裣矏邸?/p>

林屋晚煙：位于林屋山附近，因傍晚村舍家家戶戶炊煙如玉帶繚繞而得名。中華文化起源于農(nóng)耕文明，炊煙是我國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村特有的景觀，也是傳統(tǒng)生活方式的標(biāo)志，文人學(xué)者常常巧妙地運(yùn)用這一意向來描繪恬淡寧靜的鄉(xiāng)村田園，表達(dá)他們對(duì)古樸自然生活的向往。清末遺民沈水易曾以“林屋晚煙”為題作詩一首，其中，“煙迷洞口斜陽暮”生動(dòng)描繪了西山湖島世外桃源、田園牧歌式的生活。炊煙也是農(nóng)戶采用傳統(tǒng)的烹飪方式——燃燒柴火，對(duì)食物進(jìn)行加工時(shí)形成的，具有強(qiáng)烈的時(shí)代印記。做飯的柴火大多來源于樹木，古時(shí)西山能有萬家炊煙的景象，也表明西山當(dāng)時(shí)林木茂盛，植被繁郁，具有良好的自然生態(tài)環(huán)境。

石公秋月：位于西山島東南角上的石公山。西山秋季晴多陰少，夜晚的天空少有云層遮蓋，星空的能見度高，石公山上視野較為開闊，也就更適合賞月。此外，石公山臨近水面，“石公秋月”不僅可以仰望明月，更可以俯視明月投射于水中的倒影。浮沉于水中的明月，顯得尤為婉約含蓄，給人以無限的遐想。我國北宋著名的文學(xué)家范仲淹在蘇州十詠中，《太湖》詩云“有浪仰山高，無風(fēng)還練靜。秋宵誰與期，月華三萬頃”，描寫了石公秋月的美景。

2.2 太湖“西山八景”文化景觀的特點(diǎn)

從太湖“西山八景”的名字表面來看，八景給人一種全方位的美學(xué)想象空間。八景的命名，幾乎都是一個(gè)地區(qū)的地名加上此地美景的偏正形式，傳達(dá)著某地有某景的意思，如此簡潔的框架標(biāo)志著八景的地點(diǎn)和鮮明特色。八景的命名講究語言的運(yùn)用，大量使用既能反映當(dāng)?shù)鼐跋?，又能讓人產(chǎn)生豐富的華美詞語。這些詞語大都比較典雅，有意蘊(yùn)，能極大調(diào)動(dòng)人的思維想象空間，給人空間感、色彩感、時(shí)間感、形象感，從多角度刺激人的感官，極大地提升了八景的美學(xué)意蘊(yùn)。

從太湖“西山八景”的內(nèi)容來看，其包羅萬象，從不同角度描繪了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的方方面面，其內(nèi)容大致可以分為兩大類：自然景觀和人文景觀。有時(shí)候，一個(gè)景觀可能是自然景觀和人文景觀的組合，主要看其側(cè)重哪一面。自然景觀有氣象氣候、地文景觀、生物景觀等，主要展現(xiàn)該地域獨(dú)特的、有代表性的自然美景。人文景觀有建筑設(shè)施、人類活動(dòng)、歷史人物等，主要展現(xiàn)此地域人類社會(huì)活動(dòng)和歷史人物遺跡。

3 八景的運(yùn)用策略

西山世稱洞庭西山，是中國內(nèi)湖第一大島，自然風(fēng)光旖旎，名勝古跡眾多，1983年被列為國家第一批重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)。太湖有72峰，41峰在西山，西山是太湖山水風(fēng)光的精華所在，“西山八景”則是西山景觀的精粹。成為風(fēng)景區(qū)后，西山許多景點(diǎn)得到相繼開發(fā)，吸引了大量的游客來此觀光。但是，作為精華的“西山八景”卻沒有得到很好的開發(fā)利用。無論在規(guī)劃設(shè)計(jì)、游線組織上，還是宣傳推廣上，“西山八景”都沒有得到足夠的重視，甚至一些景觀逐漸失去往日的盛景，埋沒于歷史的塵埃中。筆者提出以下4個(gè)策略，以對(duì)“西山八景”這一文化景觀資源進(jìn)行有效運(yùn)用。

3.1 借八景意境，再塑西山古韻

古村古鎮(zhèn)具有悠久的歷史文化底蘊(yùn)，同時(shí)坐落在青山綠水的優(yōu)美環(huán)境中，近年來逐漸成為熱門旅游景點(diǎn)。但古村古鎮(zhèn)的旅游開發(fā)往往把經(jīng)濟(jì)效益放在首位，諸如照搬麗江、西塘的“酒吧街”商業(yè)模式，又或者不顧當(dāng)?shù)亟ㄖL(fēng)格，濫用“馬頭墻”等。這些盲目模仿的開發(fā)模式忽略了每個(gè)古村鎮(zhèn)景觀的特色和文化內(nèi)涵，從而造成古村鎮(zhèn)景觀趨同的現(xiàn)象。千篇一律的景觀面貌也讓慕名而來的游客失望而歸，因此古村鎮(zhèn)的特色塑造越來越重要，不僅可以保護(hù)當(dāng)?shù)貧v史遺跡，繼承文化遺產(chǎn)，更可以通過自身魅力來振興當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)。

太湖西山作為太湖風(fēng)景名勝區(qū)13個(gè)景區(qū)之一，面臨與太湖其他景區(qū)互相競爭的壓力，還受到蘇浙地區(qū)其他江南古村鎮(zhèn)的影響。其景觀的保護(hù)開發(fā)與特色塑造，對(duì)西山古鎮(zhèn)的發(fā)展非常重要。太湖“西山八景”作為一種集稱文化景觀，具有將某類事物中各具特色的精華部分集中組合在一起、達(dá)到整體優(yōu)化的效果。[6]“西山八景”將原本獨(dú)立的八處景觀整合為一體，這八處景觀分布于西山的四面八方，分別代表了西山湖島風(fēng)光的不同特色。借由“西山八景”的集稱效應(yīng)，塑造出太湖西山的整體感知意向，讓游客便于理解、記憶八景文化景觀所蘊(yùn)含的獨(dú)特意境，從而留下深刻的印象。

3.2 集八景野趣，打造江南鄉(xiāng)野

隨著社會(huì)的發(fā)展，我國城市化現(xiàn)象越來越嚴(yán)重，大多數(shù)人長期生活在高樓林立的人工環(huán)境中，對(duì)于重返自然、體驗(yàn)鄉(xiāng)野之趣有迫切的需要。這也是近年來鄉(xiāng)村旅游迅速火熱的緣由。西山作為國家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)，每年接待游客上千萬。西山地形地貌豐富，歷史悠久的古村落星羅棋布，具有得天獨(dú)厚的自然優(yōu)勢。如何有效利用這些自然資源，營造西山別具一格的鄉(xiāng)野氛圍，對(duì)其旅游開發(fā)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要意義。

“八景”文化既有共性，也有地域性特征，它描述一地之風(fēng)物，是典型的地域景觀的載體。[7]從“西山八景”的構(gòu)成要素來看，梨云、稻浪、夕照、晴嵐、秋月、梅雪為代表的山、水、植物、氣象，是太湖西山自然地貌特征的濃縮，體現(xiàn)地域性自然景觀特色。層層疊疊的稻浪、萬畝梨花盛開的花海、夕陽余暉掩映的江南古村落等古樸自然的西山景觀，是古人樸素自然審美觀下“天人合一”的理想環(huán)境，也是現(xiàn)代人所追尋的返璞歸真的美好樂園，是重返自然的最佳場所。充分利用八景中這些自然景觀資源，重塑西山的自然之美、野生之趣，打造出典型江南“魚米之鄉(xiāng)”的鄉(xiāng)野趣味。

3.3 匯八景風(fēng)雅，傳承吳地神采

我國古人審美追求意境，無論是詩詞書畫等文學(xué)創(chuàng)作，還是園林宮殿等實(shí)體營造，都講究形與神的統(tǒng)一，“以物入境，由境而情”。好的景觀資源不僅要具備優(yōu)美的自然風(fēng)光，更是經(jīng)過人的二次創(chuàng)作、升華，達(dá)到主、客觀統(tǒng)一，形神具備。傳統(tǒng)八景所描述的具體景象即為自然景象，通過八景的命名、文人騷客的賦詩贊賞等文學(xué)創(chuàng)作，再經(jīng)過空間與時(shí)間的傳播，便超越了自然景觀的范疇，自然景觀與文學(xué)意向兩相融合，才得以形成今天的“八景”?！鞍司啊辈粌H代表一地景觀的精華，而且蘊(yùn)涵了當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，實(shí)際上屬于一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

經(jīng)過時(shí)間沉淀、流傳下來的太湖“西山八景”，代表了太湖風(fēng)光的精粹，涵蓋了一方水土的特色，是吳地神采的具體表現(xiàn)。如“西山八景”之一的“縹緲晴嵐”，體現(xiàn)了太湖西山風(fēng)云多變氣象?？~緲的云霧、若隱若現(xiàn)的山嵐，正與吳文化中的婉約含蓄相契合。而“晴嵐”則表達(dá)了一種陽剛、正直之意，是吳地文化那委婉外表下的浩然氣概。這些八景背后都蘊(yùn)涵了濃厚的歷史文化底蘊(yùn)，對(duì)“西山八景”進(jìn)行充分保護(hù)、修繕以及復(fù)原，再現(xiàn)其古時(shí)風(fēng)光韻味，讓吳地神采通過景觀的形式得以傳承。

3.4 賞八景生態(tài)，雕琢山水綠脈

傳統(tǒng)八景的景點(diǎn)分布往往與自然山體及水文系統(tǒng)有著緊密的聯(lián)系，是一地自然山水格局的體現(xiàn)。而這種山水格局由于較少有人工干涉，反映了較為原始生態(tài)的自然環(huán)境肌理，即形成生態(tài)學(xué)上的景觀安全格局?！拔魃桨司啊蹦依宋魃降碾u籠山、縹緲峰、玄陽洞、石公山、消夏灣以及稻浪、梅雪等典型地理地貌景觀;在空間上，“西山八景”以西山島為中心，分散布置于四面八方。“西山八景”猶如人體的器官一樣，鑲嵌于西山島上，是構(gòu)建整個(gè)西山自然環(huán)境的骨架。

隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展以及旅游業(yè)的飛速發(fā)展，西山島的自然環(huán)境正經(jīng)受著巨大的沖擊和破壞。對(duì)“西山八景”的自然環(huán)境進(jìn)行梳理、重塑，不僅能提高其旅游競爭力，而且也是對(duì)西山島山水綠脈的雕琢，是對(duì)其整體生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。

4 討論

“八景”是中國地景文化的代表，它不僅是自然、文化、聚居、人居功能等多方面內(nèi)容的綜合凝練，還反映出全局視野下，面對(duì)特定區(qū)域范疇的一種規(guī)劃方式與設(shè)計(jì)表達(dá)。太湖“西山八景”作為一種文化景觀，除了其本身具有的景觀美學(xué)價(jià)值外，還有文化遺產(chǎn)以及旅游開發(fā)的價(jià)值。在保護(hù)好太湖“西山八景”的基礎(chǔ)上，對(duì)其價(jià)值進(jìn)行適當(dāng)?shù)拈_發(fā)運(yùn)用，有利于塑造西山古鎮(zhèn)獨(dú)特的景觀意向，成為有力的宣傳名片，增加西山乃至整個(gè)太湖地區(qū)的旅游吸引力，對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要意義。

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[11] 楊寶軍.傳統(tǒng)八景的地域特色與構(gòu)建分析——以清代陜西鳳翔府屬八景為例[D].陜西師范大學(xué)，2010.

[12] 耿欣，李雄，章俊華.從中國“八景”看中國園林的文化意識(shí)[J].中國園林，2009（5）：34-39.

作者簡介：唐曉嵐（1968—），女，教授，博士生導(dǎo)師，主要研究方向：風(fēng)景資源與遺產(chǎn)保護(hù)，國家公園與自然保護(hù)地建設(shè)。

徐佳麒（1991—），男，南京林業(yè)大學(xué)風(fēng)景園林學(xué)院碩士研究生，主要研究方向：風(fēng)景資源與遺產(chǎn)保護(hù)，國家公園與自然保護(hù)地建設(shè)。

任楊超（1992—），男，南京林業(yè)大學(xué)風(fēng)景園林學(xué)院碩士研究生，主要研究方向：風(fēng)景資源與遺產(chǎn)保護(hù)，國家公園與自然保護(hù)地建設(shè)。