媒介融合驅(qū)動(dòng)下傳統(tǒng)文化的跨平臺(tái)衍生敘事

摘 要：媒介融合步伐的加快催生了文化事業(yè)的一系列變革，傳統(tǒng)文化在融媒體視域下衍生出了全新的敘事范式，無(wú)論是文本構(gòu)型，還是傳播機(jī)制，都表現(xiàn)出與以往不同的樣態(tài)。本文以傳統(tǒng)文化中不同元素的跨媒介衍生機(jī)制、敘事特征為切口，著重表現(xiàn)敘事文本的升級(jí)、文化價(jià)值轉(zhuǎn)化的重要意義，旨在揭示融媒體時(shí)代文化傳播領(lǐng)域各要素的變化，以及要素與要素之間的關(guān)聯(lián)，并且通過(guò)優(yōu)化敘事文本，完成傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值轉(zhuǎn)換等問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：媒介融合;傳統(tǒng)文化;跨媒介;價(jià)值轉(zhuǎn)化

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的根。如何向大眾傳遞文化能量、講好中國(guó)故事，是當(dāng)前文化傳播領(lǐng)域的重中之重。隨著5G時(shí)代的到來(lái)，互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用程序必將更具針對(duì)性地向用戶持續(xù)滲透。如何讓傳統(tǒng)文化在“小屏?xí)r代”占據(jù)更多流量資源、產(chǎn)出精品內(nèi)容，是確保其在當(dāng)前融媒體生態(tài)下生生不息、薪火相傳的首要任務(wù)。

1 問(wèn)題的提出

講好中國(guó)故事是展現(xiàn)中國(guó)文化底蘊(yùn)和堅(jiān)持文化自信的重要途徑之一。對(duì)內(nèi)，可以凝聚民族向心力;對(duì)外，是世界了解中國(guó)的重要方式。講故事是一種輸出文化觀念的過(guò)程，從口口相傳到白紙黑字，再到編程代碼，其本質(zhì)體現(xiàn)了文化在不同介質(zhì)中的流動(dòng)性，也說(shuō)明技術(shù)革新為文化的傳播提供了多樣化、高效率的傳播方式。而新媒體發(fā)展方興未艾，勢(shì)必會(huì)擠壓傳統(tǒng)媒體的生存空間，智能手機(jī)、電子書、電子雜志、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等以移動(dòng)端載體為主的文化輸出方式因其資源海量、方便攜帶等優(yōu)勢(shì)，也越來(lái)越被用戶所接受。一時(shí)間“紙媒將死”的言論甚囂塵上，截至2019年6月，有關(guān)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)應(yīng)用的互聯(lián)網(wǎng)用戶規(guī)模達(dá)到了4.55億，使用率也突破至53.2%，在線教育應(yīng)用用戶半年內(nèi)增長(zhǎng)率達(dá)到了15.5%。[1]這從側(cè)面表明，文化傳播的網(wǎng)絡(luò)使用率呈現(xiàn)出穩(wěn)步增長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)，而“90后”“00后”更是網(wǎng)絡(luò)文化跨媒介生產(chǎn)、傳播的主力軍。在現(xiàn)如今的網(wǎng)絡(luò)市場(chǎng)中，跨平臺(tái)敘事衍生出了全新的傳播范式、思維與內(nèi)部結(jié)構(gòu)的變化，文化IP符號(hào)化、泛娛樂(lè)化、后喻文化的現(xiàn)象更是層出不窮。如何正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的衍生敘事規(guī)律，把握傳統(tǒng)文化在融媒體生態(tài)中的生存、規(guī)范、審美等空間，是關(guān)乎傳統(tǒng)文化未來(lái)發(fā)展的關(guān)鍵。

2 傳統(tǒng)文化的衍生機(jī)制與跨媒介敘事特征

《禮記·中庸》有云：“初漸謂之變，變時(shí)新舊兩體俱有?！彼^衍生也是指母體因變化而產(chǎn)生新的事物。中國(guó)文化之所以博大，是因?yàn)樵诓粩嘌苌兓械靡詧A融貫通的。但是文化在傳播過(guò)程中究竟是如何變化的，其跨媒介的敘事方式體現(xiàn)出哪些特征，是當(dāng)前融媒體視域下文化傳播亟待思考的問(wèn)題。

2.1 傳統(tǒng)文化IP的衍生機(jī)制

任何一種文化IP都有適應(yīng)自身發(fā)展的敘事方法，在中國(guó)豐富的歷史文化寶庫(kù)中，每一個(gè)文化符號(hào)的背后都有深厚的文化背景與歷史積淀。在打破了時(shí)空局限的今天，外來(lái)文化也不斷沖擊著現(xiàn)代國(guó)人的文化觀念與思維方式，平臺(tái)賦能也使本土文化資源的利用與中外文化資源整合開(kāi)辟了全新的范式。

要厘清文化IP在融媒體時(shí)代的衍生機(jī)制，就要從傳播路徑的各個(gè)要素的關(guān)系變化著手。元信息、傳播介質(zhì)和接收者，在這三者之中，連接信息源與接受者雙方的是媒介，而媒介又必須要依靠傳受主體的共同遵循——符號(hào)，符號(hào)發(fā)生是傳播行為的實(shí)際承擔(dān)者。比如人類較其他動(dòng)物，具有可以發(fā)出不同語(yǔ)音的得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，聲音符號(hào)系統(tǒng)的建立加速了人類文明的發(fā)展。文字與繪畫也是人類文明得以延續(xù)的重要載體，中國(guó)的甲骨文、蘇美爾人發(fā)明的楔形文字、距今已有4萬(wàn)年歷史的霍梅恩巖畫，實(shí)際上都是一種視覺(jué)符號(hào)，這些線條的建構(gòu)使得人類文明得以保存并且代代相傳。符號(hào)的衍變，使得人類的敘事方式由聲音轉(zhuǎn)向畫面，再轉(zhuǎn)向視聽(tīng)結(jié)合，這種敘事手段的變化，勢(shì)必會(huì)對(duì)記錄文明的方式帶來(lái)全新的變革。

而如今，隨著人類科技進(jìn)步的突飛猛進(jìn)，傳統(tǒng)視聽(tīng)結(jié)合的敘事方式已遠(yuǎn)不能滿足現(xiàn)代人對(duì)于高效率的要求。一些新媒體應(yīng)用程序的開(kāi)發(fā)也為傳統(tǒng)文化向大眾普及提供了肥沃的土地，尤其是一些具有故事性、延續(xù)性的內(nèi)容已經(jīng)悄無(wú)聲息地改變了原有的傳播機(jī)制。曾經(jīng)的白紙黑字已經(jīng)不足以吸引現(xiàn)代讀者，而各種文化遺產(chǎn)如今也以不同的敘事方式在智能載體上精彩呈現(xiàn)。這種改變使傳統(tǒng)文化更具有敘事張力，技術(shù)賦能使各種文學(xué)形象不只存在于人類的想象之中。近年來(lái)，《花木蘭》《西游記》系列電影等影視作品的呈現(xiàn)，更將文字符號(hào)轉(zhuǎn)化為視聽(tīng)符號(hào)，而媒介融合恰恰整合了傳統(tǒng)媒體與新媒體的資源優(yōu)勢(shì)，用戶可以隨時(shí)隨地重溫這些經(jīng)典的作品。相關(guān)政策的完善也保護(hù)了制作方與文本改編的合法權(quán)益，通過(guò)自媒體平臺(tái)，受眾可以參與相關(guān)話題的討論，補(bǔ)充信息、發(fā)掘故事文本的潛在價(jià)值觀念。這也不失為一種針對(duì)文化現(xiàn)象的一種衍生敘事。媒介的融合也給外來(lái)文化的滋長(zhǎng)提供適時(shí)的環(huán)境，熱度居高不下的國(guó)產(chǎn)電影《哪吒之魔童降世》中，哪吒兒童時(shí)期的形象就參考了現(xiàn)代西方動(dòng)漫形象元素，煙熏妝、大頭娃娃臉、西瓜狀的劉海等，都顛覆了傳統(tǒng)審美觀影響下哪吒的形象。這是跨文化、跨媒介互動(dòng)模型下一種全新的文化交流方式。

2.2 文化IP的跨媒介敘事特征

較之于傳統(tǒng)媒體，傳統(tǒng)文化在媒介融合的生態(tài)之中必然顯示出與以往不同的傳播特征，具體表現(xiàn)為故事性強(qiáng)、可視聽(tīng)化、互動(dòng)即時(shí)。

喜歡聽(tīng)故事是人類的天性，故事性強(qiáng)主要表現(xiàn)在傳播行為發(fā)生時(shí)傳播主體需要營(yíng)造一定的情節(jié)描述的過(guò)程。無(wú)論是文學(xué)作品，還是文化古跡等，在融媒體時(shí)代的價(jià)值轉(zhuǎn)化都需要具有一定的故事特征融入其中。融媒體的出現(xiàn)恰恰彌合了幻想與真實(shí)之間的縫隙。比如，漢服的華麗不再為文字所描述，而是通過(guò)短視頻展現(xiàn)其雍容華貴的同時(shí)，為我們講述其背后的故事?！跋姆N不可語(yǔ)冰”的典故可以通過(guò)制作動(dòng)畫故事，在自媒體平臺(tái)呈現(xiàn)等等。

可視聽(tīng)化是融媒體為傳統(tǒng)媒體帶來(lái)的新生機(jī)，在“紙媒獨(dú)大”的時(shí)代，只能通過(guò)閱讀去間接感受文字符號(hào)背后所傳達(dá)的真實(shí)意境。新媒體的迅猛發(fā)展補(bǔ)給了紙媒無(wú)法滿足的視聽(tīng)需求，能夠?qū)⑽淖滞ㄟ^(guò)聲音和圖像得以形象傳達(dá)。一些自媒體內(nèi)容生產(chǎn)者也將目光投向傳統(tǒng)文化這片資源豐富的土地，國(guó)學(xué)講堂、書法、繪畫創(chuàng)作、中國(guó)瓷器制造流程等都被紛紛搬上了新媒體平臺(tái)。

3 衍生敘事的文本重構(gòu)與價(jià)值轉(zhuǎn)換

當(dāng)前，融媒體視聽(tīng)傳播聚焦在用戶體驗(yàn)上，沉浸式傳播也被認(rèn)為是第二媒介時(shí)代的一種新的優(yōu)化用戶體驗(yàn)的傳播范式，隨著人工智能、AR、VR等技術(shù)的投入使用，可更大程度上豐富敘事效果。

3.1 優(yōu)化敘事文本

正如前文提到的可視聽(tīng)化是融媒體的特征之一，但其也是直接影響傳播效果的關(guān)鍵因素之一，這其中以文學(xué)作品的改編最為明顯?！段饔斡洝肥羌矣鲬魰缘闹袊?guó)古代神話作品，近年來(lái)不斷有改編系列相繼問(wèn)世，《西游記之三打白骨精》《西游記之女兒國(guó)》等影視作品，都是在原文本的基礎(chǔ)上結(jié)合新時(shí)代的價(jià)值觀念重新解構(gòu)的衍生產(chǎn)物。以《西游記之三打白骨精》為例，原著中以孫悟空“三打白骨精”，最后被唐僧逐出師門而收?qǐng)觯墒沁@樣的故事情節(jié)似乎不足以展現(xiàn)中華民族一貫的以仁愛(ài)治天下的文化內(nèi)涵，于是電影的文本中最終以唐僧度化白骨精的結(jié)局完美收?qǐng)?。這其實(shí)是一種“弦外之音”的敘事方式，是對(duì)原文本隱藏意境的真實(shí)抽離，這種直接的、樸素的敘事風(fēng)格，讓現(xiàn)實(shí)的元素在電影里的設(shè)定能夠落地，能夠直接對(duì)接現(xiàn)代碎片化信息傳播需要。

3.2 傳統(tǒng)文化的價(jià)值轉(zhuǎn)化

一部分對(duì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)代解構(gòu)不是對(duì)傳統(tǒng)文化的褻瀆，而恰巧是順應(yīng)時(shí)代需求的一種當(dāng)代價(jià)值觀的詮釋?！爸袊?guó)文明體現(xiàn)了一種融合式思維，中國(guó)的文化信仰從來(lái)都是一體多元的?！盵2]當(dāng)前，隨著文化交流互鑒之路走向深入，必然呈現(xiàn)出文化包容的態(tài)勢(shì)，融媒體時(shí)代紛繁復(fù)雜的文化符號(hào)充斥著我們的大腦，而中國(guó)傳統(tǒng)文化的化育功能就顯得尤為重要。“微時(shí)代”的到來(lái)需要個(gè)體自身過(guò)濾信息，將傳統(tǒng)文化外化于行、內(nèi)化于心，以此來(lái)輔助個(gè)體的思維方式、價(jià)值判斷，進(jìn)而影響個(gè)體的行為方式。

4 結(jié)語(yǔ)

文化的力量關(guān)乎一個(gè)民族的發(fā)展，在融媒體時(shí)代，如何講好中國(guó)故事，使傳統(tǒng)文化深入滲透每個(gè)人心中，是當(dāng)前媒介發(fā)展的重要目標(biāo)。衍生敘事的方式是順應(yīng)媒介融合的大環(huán)境的，也是一種理解、認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的有效途徑，只要沿著正確的文化發(fā)展軌道運(yùn)行，相信民族未來(lái)的發(fā)展必定值得期待。

參考文獻(xiàn)：

[1] 第43次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》[EB/OL].中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心，http：//www.cac.gov.cn/pdf/20190829/44.pdf，2019-08-30.

[2] 于丹.傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值轉(zhuǎn)換[J].學(xué)術(shù)前沿，2017（05）.

作者簡(jiǎn)介：曲洪圓（1993—），男，吉林農(nóng)安人，語(yǔ)言傳播專業(yè)碩士研究生，研究方向：語(yǔ)言傳播理論。