工藝美術(shù)起源演繹的圖騰因素

華金鋼

摘 要：最早的工藝美術(shù)起源于最早的工具設(shè)計(jì)，而工具設(shè)計(jì)與造型是有著密切關(guān)系的，圖騰與以哲學(xué)為先導(dǎo)的造型藝術(shù)也有相當(dāng)密切的關(guān)系。有些圖騰物直到現(xiàn)在仍然對人們的審美心理有極大的影響，圖騰的產(chǎn)生毫無疑問是人類認(rèn)知的結(jié)果，是一種思維方式導(dǎo)致的。這種思維方式影響了中國工藝美術(shù)的發(fā)展以及傳承演繹。

關(guān)鍵詞：圖騰因素;造型;認(rèn)知

0 引言

關(guān)于工藝美術(shù)的起源，學(xué)術(shù)界有很多學(xué)說，其中圖騰一說也有一定的道理，不管哪種因素是最終要的，有一點(diǎn)可以肯定的是：圖騰作為原始崇拜之一，對中國工藝美術(shù)的發(fā)生發(fā)展有著巨大的影響。

1 圖騰與造型

關(guān)于圖騰，王大有先生在他的《圖說中國圖騰》中認(rèn)為：“中國的圖騰徽銘文化的基點(diǎn)是天地人巧妙協(xié)和的結(jié)果，是天地人互滲及相傳化的結(jié)果。這是中國的圖騰徽銘文化的根本點(diǎn)，是非常樸素而又十分成熟的‘徹悟的哲學(xué)觀念?；B必向相互轉(zhuǎn)借，借代發(fā)展。標(biāo)志化必向意向抽象發(fā)展……圖騰徽銘文化，是一種包容型的藝術(shù)文化，因而對中國藝術(shù)的發(fā)展起了重大的作用。正是在這個(gè)意義上，中國的民間藝術(shù)才得到充分發(fā)展?！薄爸圃旃ぞ叩男袨榇蜷_了動(dòng)物快感向人類美感轉(zhuǎn)化的一系列過程的閘門，特別是對造型藝術(shù)來說，工具堪稱一切造型藝術(shù)的鼻祖，它包含著造型藝術(shù)的基本萌芽?！币?yàn)槿祟惖臍v史是從制造工具開始的，任何工具的制造都是根據(jù)當(dāng)時(shí)的勞動(dòng)需要和能夠駕馭的物質(zhì)材料制造出來的，大自然能夠提供給人類最為直接與方便的材料便是石頭，最早的工藝美術(shù)起源于最早的工具設(shè)計(jì)。而工具設(shè)計(jì)與造型是有著密切關(guān)系的。下面分析圖騰崇拜與造型的關(guān)系。

圖騰崇拜是原始人類生存觀念意識(shí)的反映，最早的崇拜形式可能是自然崇拜，在自然崇拜中最顯著的是對天的崇拜，在對天的崇拜中，太陽應(yīng)該是最早的圖騰形式之一，我們從中西方原始巖畫中可以看到，太陽紋的表現(xiàn)和運(yùn)用是非常普及的。我國云南的許多巖畫點(diǎn)都有有關(guān)太陽紋的記錄刻畫，元江巖畫在光芒四射的太陽紋之中還站立著一個(gè)人，人的一手手持如弓箭類的器物，雙腳站在太陽圈外，如太陽賜予人類威猛的力量或是人類守護(hù)太陽的含義，也可以理解為人類與太陽親密的關(guān)系，從這一點(diǎn)我們可以知道原始先人對自然的親近感。連云港以及內(nèi)蒙古白岔河等處巖畫上都發(fā)現(xiàn)有太陽紋，青海都蘭縣巖畫的太陽紋刻畫了半個(gè)剛出山的太陽，太陽周圍有放射狀線紋。不僅巖畫上出現(xiàn)太陽紋，彩陶以及各種祭器和服飾上太陽紋的表現(xiàn)也很多。而且太陽紋的分布極廣，從東部大汶口文化到西部馬廠、馬家窯，從北方的內(nèi)蒙古到江南河姆渡，均發(fā)現(xiàn)太陽紋。從這一點(diǎn)說明了原始先人的心理共通之處。這種共通不是偶然的，它說明太陽作為一個(gè)自然物質(zhì)曾被廣泛崇拜。而這種崇拜的結(jié)果就是紋樣的延伸與發(fā)展以及由此產(chǎn)生的造型，并被廣泛運(yùn)用到器物設(shè)計(jì)中，所以圖騰對工藝美術(shù)的影響是巨大的。

2 圖騰與文化意蘊(yùn)的共生對工藝美術(shù)的影響

有些圖騰物直到現(xiàn)在仍然對人們的審美心理有極大的影響，如歷史上的楚越文化。楚越一代山水相依環(huán)繞，四季煙雨氤氳，景色云波詭異，在這一片瑰麗的自然環(huán)境中，人們有對鳥的崇拜，認(rèn)為鳥翔于天際，有如神靈般優(yōu)雅自如，駕于自然之上。從長沙馬王推出土的文物中可以追尋到鳥的紋飾，《人物御龍帛畫》中的舟尾有仙鶴的紋飾，不僅如此，在“非衣”的帛畫中還有一雙觀鳳鳥。西漢文學(xué)家有關(guān)于鳥的詩句是“野鳥在室，主人將去”，意思是主人將要死亡，而有鳥會(huì)飛到家里來。這也是長沙的迷信風(fēng)俗之一，同時(shí)也說明了“乘鶴仙游”的來由。至今，鶴作為一種長壽、吉祥的象征深刻地烙在中華民族的心里。至今長沙白沙集團(tuán)的廣告語還是“鶴舞白沙，我心飛翔”，以此引起人們審美心理上的共鳴。

隨著人們認(rèn)知的改變，人們由對自然的崇拜轉(zhuǎn)向?qū)ψ嫦取⑴枷褚约白诮痰某绨?，這些崇拜觀念在工藝美術(shù)上的反映非常廣泛，半坡文化彩陶魚紋飾的普及，說明了人類與魚的特殊關(guān)聯(lián)，是“人化自然”而產(chǎn)生的感覺與人性的標(biāo)記。他們以人格化的方式同化自然，并用強(qiáng)烈的自我物化來親近自然。正是這種人化與物化的對立統(tǒng)一，派生出人類與動(dòng)物、植物、山川河流等自然萬物的合體、同源、混血、互感的圖騰意識(shí)。另外，陜西的民間美術(shù)中保留了青蛙的古樸造型，大概是取青蛙的巨大繁殖力象征，以“蛙”為圖騰的原始部落在中華先民遠(yuǎn)古氏族文化中也是很重要的。傳說女媧與伏羲是兩個(gè)較大部落的首領(lǐng)，其中女媧是以“蛙”為圖騰的。關(guān)于這一點(diǎn)，后來的西漢畫像石中對于夏娃與伏羲人面蛇身的交和圖像以及許多反映這類題材的工藝美術(shù)文獻(xiàn)中有許多記載，其中女媧手中持規(guī)，伏羲手中持矩，并且女媧頭頂月，月中有蟾蜍的紋樣。女媧與伏羲被中國文化視為人類先祖，他們手中所持規(guī)矩即為人類婚姻的規(guī)矩由他們來確定。這種以生殖繁衍為主的圖騰影響了工藝美術(shù)的題材和內(nèi)涵。至今，在中國的西北地區(qū)依然有稱呼兒女為男娃和女娃的傳統(tǒng)，大概是因“娃”與“媧”“蛙”同音，是人類先祖保佑兒女未來婚姻美滿以及子孫滿堂的吉祥祝愿。

圖騰不僅對中國的主流文化產(chǎn)生影響，而且對中國少數(shù)民族的影響也是自始至終的。以苗族為例，苗族的民間剪紙、木雕、服飾的取材所反映的圖騰事物也是豐富多彩的。

3 圖騰與自然認(rèn)知

圖騰的產(chǎn)生毫無疑問是人類認(rèn)知的結(jié)果，是一種思維方式導(dǎo)致的。這種思維方式影響了中國工藝美術(shù)的發(fā)展以及傳承演繹，從中國建筑的傳統(tǒng)布局也可以看出這一點(diǎn)，如中國四合院的結(jié)構(gòu)，典型地體現(xiàn)了以我為中心的東西南北中的方位觀。同時(shí)，這種方位觀也體現(xiàn)了天方地圓的傳統(tǒng)認(rèn)知結(jié)構(gòu)，以方為造型也可以體現(xiàn)寧靜踏實(shí)的心理因素。而圖騰與以哲學(xué)為先導(dǎo)的造型藝術(shù)也有相當(dāng)重要的關(guān)系，以陰陽哲學(xué)為基礎(chǔ)的造型觀念在中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的造型以及符號(hào)的運(yùn)用上更為普及，如魚圖騰的運(yùn)用以及影響，典型的是太極圖的基本結(jié)構(gòu)，太極圖的構(gòu)成似乎是兩條相互追逐的魚形成一個(gè)整體的圓。受這種構(gòu)圖的影響，原始彩陶的描繪紋樣也經(jīng)?？吹竭@種構(gòu)圖，如半坡出土的人面網(wǎng)紋盆，以人面為中心的人的嘴角處一邊一條魚。這不僅體現(xiàn)了對稱的形式美感，更體現(xiàn)了對數(shù)字的認(rèn)知，因?yàn)橛嘘庩栂酀?jì)化生萬物的認(rèn)識(shí)，中國人認(rèn)為雙數(shù)比單數(shù)更為吉利。關(guān)于這一點(diǎn)，現(xiàn)代民間美術(shù)作品體現(xiàn)得更為廣泛，從“雙魚蓮生貴子”“八卦魚抓髻娃娃”等都可以看出。所以說，圖騰文化對中國工藝美術(shù)的影響是巨大的。

4 結(jié)語

凝聚著中華民族物質(zhì)文明和精神文明的中國工藝美術(shù)，在過去和現(xiàn)在的國際性貿(mào)易和文化交流中，都對世界文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從中國古代的絲綢之路上不僅向西方傳去了精美的絲織品，也西傳了東方的蠶種和織造技術(shù)。陶瓷之路更是跨越中世紀(jì)東西世界的一條紐帶。瓷器的外銷不僅把中華民族的偉大發(fā)明轉(zhuǎn)化為全人類的文明財(cái)富和世界性生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)，而且也影響了所到之地人民的生活方式和文化觀念。20世紀(jì)中葉后，中國工藝美術(shù)更是全面地走向世界，進(jìn)一步促進(jìn)了國際文化經(jīng)濟(jì)的交流。

參考文獻(xiàn)：

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