摘 要：首飾是人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚闹匾b飾品。首飾不僅具有裝飾作用，還寄托了人們的審美取向。設(shè)計的本土化已經(jīng)成為首飾設(shè)計師研究的主要內(nèi)容。如何設(shè)計能夠更加具有民族特色，如何使民族文化與現(xiàn)代經(jīng)濟社會發(fā)展相結(jié)合，使兩者得到有效的創(chuàng)新，這些都是我們目前面臨的關(guān)鍵問題。侗族建筑裝飾作為文化傳播的重要載體，可以直接展示重要的文化信息，也是民族文化的典型象征。侗族建筑是我國文化的重要組成部分，設(shè)計師在設(shè)計的過程中可以在傳承的基礎(chǔ)上，適時創(chuàng)新，提高應(yīng)用效率。

關(guān)鍵詞：侗族建筑;現(xiàn)代首飾;應(yīng)用

0 前言

在人們的日常生活中，首飾是用來裝飾的最佳物品。隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，具有裝飾作用的首飾總是能在不同的時間散發(fā)獨特的光彩。人們喜歡首飾的心理，并不會因為時間的變化而發(fā)生改變。并且，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展和進步，無論是在哪個國家，人們不僅用首飾作為裝飾，同時還賦予其更多的功能。因此，探索和研究侗族建筑元素在現(xiàn)代首飾中的應(yīng)用，可以對民族文化有更加深入的了解和認(rèn)識，為創(chuàng)新設(shè)計打下穩(wěn)定的基礎(chǔ)。

1 侗族建筑裝飾文化的發(fā)展

侗族建筑藝術(shù)的意蘊詮釋：

第一，侗族建筑藝術(shù)的起源。經(jīng)過多年的發(fā)展和沉淀，侗族建筑已經(jīng)形成具有自身特色的建筑模式，在世界建筑發(fā)展中占據(jù)重要位置。巢居是侗族建筑的最早形式，[1]主要以干欄式建筑為基礎(chǔ)，逐步發(fā)展而來，在長江流域起源發(fā)展。由于侗族居住環(huán)境比較特殊，一年中多半都是雨季，所以原始居民在建造時，以木柱為主要的材料，在起到支撐作用的同時，使建筑避免與地面直接接觸，利用地面與建筑之間的距離搭建墻面等。在不斷實踐的過程中，建筑技術(shù)逐步完善，建筑結(jié)構(gòu)也更加嚴(yán)謹(jǐn)。[2]

第二，侗族建筑產(chǎn)生的人文環(huán)境。侗族聚居的環(huán)境非常獨特，侗族居民始終與山水臨近而居，該民族的發(fā)展自然也離不開水。由于長時間以來侗族居民始終生活在優(yōu)美的環(huán)境中，在長期的實踐過程中，對自然的追求更加強烈，[3]并且將對自然的熱愛寄托在歌曲和舞蹈等方面，在建筑中也有所體現(xiàn)，直接展示了侗族人民對審美的追求。

侗族人在依賴和改造自然的過程中，體現(xiàn)了對藝術(shù)的強烈追求。侗族居住環(huán)境具有一種特殊的園林氣息。[4]侗族村寨在建造的過程中，巧妙借用景物，使人文與自然緊密結(jié)合，使園林的藝術(shù)美更加濃烈。侗族人民長年生活在深山之中，對自然非常向往，村寨的位置選擇非常關(guān)鍵，不僅需要選在交通便利的位置，同時還要滿足基本的居住需要，體現(xiàn)侗族人的審美特征。受到生活環(huán)境等因素的影響，侗族建筑格局依靠山而壯美，依賴水而秀麗。

2 當(dāng)前侗族首飾設(shè)計方法

2.1 運用創(chuàng)造性思維

隨著新藝術(shù)的發(fā)展和變化，裝飾藝術(shù)逐漸產(chǎn)生，開始忽視材料的購買價格，以裝飾為主要的目的。該設(shè)計風(fēng)格打破以往的設(shè)計限制，與現(xiàn)實發(fā)展充分結(jié)合，更加具有現(xiàn)代氣息。[5]同時為了鼓勵侗族首飾設(shè)計的發(fā)展，讓設(shè)計師們更加具有創(chuàng)造性的思維，有學(xué)者提出設(shè)計的主要來源是人的理念，自此首飾設(shè)計真正進入現(xiàn)代首飾設(shè)計的歷程。

隨著社會的發(fā)展和進步，人們對首飾設(shè)計提出了更加嚴(yán)格的要求，不僅需要對其進行科學(xué)的創(chuàng)新，還需要滿足不同人群的審美需要。設(shè)計師只有不斷增強創(chuàng)造思維，才能為設(shè)計創(chuàng)新提供穩(wěn)定的基礎(chǔ)。創(chuàng)造性思維簡單來說就是設(shè)計師的設(shè)計理念，是思維轉(zhuǎn)換的過程，也是設(shè)計師在生活中得到的感悟。侗族首飾設(shè)計的關(guān)鍵就是大膽創(chuàng)造，與實際生活相結(jié)合，在生活中找到設(shè)計的靈感，關(guān)心身邊的民族文化，產(chǎn)生啟發(fā)，進而延伸設(shè)計思維，使創(chuàng)意元素可以快速融合，再對其進行科學(xué)的加工，使其成為具體的設(shè)計作品。在汲取侗族民族文化的同時，設(shè)計師還要不斷加強自身需要，積累更多的藝術(shù)元素，細(xì)致觀察，深入思考和研究，從而產(chǎn)生更多的設(shè)計想法。

2.2 追求情境設(shè)計表達

首飾設(shè)計的最終目的就是使人與作品之間產(chǎn)生緊密的關(guān)系，有效表達情感，這是設(shè)計師在設(shè)計時必須思考的問題。首飾設(shè)計需要充分考慮不同人群的審美，可以說情境表達是首飾設(shè)計的最高層次。首飾的情感化設(shè)計就是在設(shè)計的過程中應(yīng)用情感元素，使人看到首飾就可以產(chǎn)生內(nèi)心的渴求，帶來美的感受。另外，在關(guān)注首飾情感表達的同時，也要重視首飾的功能性，才能產(chǎn)生與之對應(yīng)的情境。近些年來，侗族文化受到越來越多的關(guān)注，如果要滿足人們不斷變化的審美需求，就要深刻挖掘侗族文化及侗族建筑文化。侗族首飾文化與其他民族的民族文化有顯著的差異，并且其他民族并不具備情境設(shè)計。

3 侗族建筑元素在現(xiàn)代首飾中的應(yīng)用

3.1 侗族建筑裝飾元素應(yīng)用于現(xiàn)代首飾設(shè)計

在現(xiàn)代首飾設(shè)計中，主要就是利用首飾的大面積進行設(shè)計。通過設(shè)計變化性強的首飾顏色，使首飾更加具有藝術(shù)氣息。剖析以往裝飾元素可以得到準(zhǔn)確的圖形，主要就是在首飾設(shè)計中加入平面圖案，使裝飾的效果更加明顯。點綴首飾的重要位置，一般可以通過淺雕、鏤雕等方式。在使用花元素描繪具體的形象時，其造型的古典性可以與裝飾圖案巧妙融合。中間圖案部分可以提取花紋的一部分，以浮雕的形式裝飾整個首飾，不僅更加注重細(xì)節(jié)，還合理把握了整體。

3.2 侗族建筑裝飾元素的重新構(gòu)建和轉(zhuǎn)化

以往的裝飾元素主要是從人們的生活實踐中提取而來的。在所有的裝飾元素中，很多都可以直接體現(xiàn)審美價值，如果重新進行建構(gòu)，可以從中獲得滿足現(xiàn)代人審美情趣的重要信息，進而作為首飾設(shè)計的主要元素。侗族建筑裝飾中的很多圖案都沒有煩瑣性，現(xiàn)代氣息濃郁。例如窗格圖案，以幾何紋為主，可以作為首飾設(shè)計元素;在傳統(tǒng)建筑中的回紋等圖案，造型簡單，讓人一目了然，并且裝飾性也非常強，對其重新進行建構(gòu)，可以直接應(yīng)用于首飾設(shè)計中。在首飾設(shè)計中巧妙使用幾何紋樣，可以使首飾具有強烈的自然美感。

3.3 侗族建筑裝飾元素融入現(xiàn)代首飾的立體造型設(shè)計

現(xiàn)代首飾不僅可以利用傳統(tǒng)文化元素，在運用平面時也非常簡單方便，所以在平面設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)裝飾元素的頻率比較高。而首飾立體性比較強，經(jīng)過三維立體造型設(shè)計，可以直接展示傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，使現(xiàn)代首飾設(shè)計具有更深層次的民族性。

目前人們的生活節(jié)奏逐漸加快，人們的審美方向也更加傾向于簡單、便利，因此設(shè)計的簡潔性成為人們追逐的熱點。侗族建筑裝飾元素相對于人們追求的簡單顯得有些復(fù)雜，與現(xiàn)代人的審美需求存在差異。所以在提煉侗族建筑裝飾元素時，需要以首飾設(shè)計的主要原則為基礎(chǔ)，通過簡化和提取，充分提取有價值的元素。例如葫蘆是侗族建筑裝飾的主要圖案，在首飾設(shè)計中，可以充分利用該圖案，并充分結(jié)合具有現(xiàn)代氣息的設(shè)計材料，使現(xiàn)代首飾更加具有侗族特色，直接展示侗族建筑的典型特征。

4 結(jié)語

侗族建筑具有濃郁的民族特色，研究其可以獲得許多有價值的信息。雖然有很多學(xué)者深入研究了民族建筑裝飾藝術(shù)，也有很多成功的案例，但是研究侗族建筑的文獻相對比較少，將侗族建筑與現(xiàn)代首飾設(shè)計相結(jié)合，還需要進一步的研究。本文在整理現(xiàn)有理論的同時，探討了侗族建筑的發(fā)展和現(xiàn)代首飾設(shè)計方法，并以此為基礎(chǔ)，提出了將二者融合的應(yīng)用方式，希望能為相關(guān)設(shè)計者提供借鑒和設(shè)計靈感。

參考文獻：

[1] 熊威.中國傳統(tǒng)首飾裝飾元素在現(xiàn)代首飾設(shè)計中的運用[J].美術(shù)教育研究，2018，12（12）：165-166.

[2] 蔣瑩.中國傳統(tǒng)妝飾元素對當(dāng)代首飾設(shè)計的運用[J].赤子（上中旬），2017，09（03）：162-165.

[3] 許文佳，余曉艷.中國傳統(tǒng)金珠工藝在現(xiàn)代首飾設(shè)計中的應(yīng)用與發(fā)展[J].寶石和寶石學(xué)雜志，2018，20（03）：139-145.

[4] 汪朝飛.中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代首飾設(shè)計中的繼承和應(yīng)用[J].設(shè)計，2018，05（20）：126-127.

[5] 唐語瓷.傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代首飾設(shè)計中的運用[J].現(xiàn)代裝飾（理論），2018，01（04）：112-115.

作者簡介：劉瀟女（1985—），女，湖南益陽人，北京服裝學(xué)院藝術(shù)學(xué)碩士，講師，湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院教師，研究方向：首飾設(shè)計與工藝。