李遠(yuǎn)華 周家金

（玉林師范學(xué)院 體育健康學(xué)院，廣西 玉林 53700）

武術(shù)是中華民族長(zhǎng)期積淀而成的寶貴文化遺產(chǎn)，在民眾繁衍生息的歷程中曾立下不可磨滅的功勛。近年來，許多發(fā)軔于鄉(xiāng)土的民間武術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的浪潮下得到了國(guó)家層面的關(guān)照，逐漸走出深閨。合浦的“南蛇過垌”也借助非遺保護(hù)的東風(fēng)入選2012年第四批廣西壯族自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，但與風(fēng)靡多年深受青少年追崇的日本空手道和韓國(guó)跆拳道生存形態(tài)相比，其傳承現(xiàn)狀堪憂。南蛇過垌當(dāng)前的困難也是許多散落在民間的武術(shù)現(xiàn)存縮影，如何承傳已成為當(dāng)下討論的迫切論題。通過對(duì)南蛇過垌的研究，期望厘清其產(chǎn)生的歷史淵源，找出阻斷和羈絆其發(fā)展的因素，進(jìn)而辨證施治，化解當(dāng)前民間武術(shù)保護(hù)之困境，施以正確的傳承之道。

1 南蛇過垌的追本溯源

世上萬物不可能憑空產(chǎn)生，其出現(xiàn)都蘊(yùn)含著自己的獨(dú)特法則，其承傳變化亦有根可尋、有據(jù)可查。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)感召下，追溯南蛇過垌前世今生無疑對(duì)其可持續(xù)承傳具有重要意義。

南蛇過垌為擬形拳，脫胎于承傳了400余年南拳典型代表的李家拳，溯本求源不得不提及創(chuàng)始人賴成己?！稄V西體育史料》（1982年第3期）載：“南蛇過垌”即源自南拳中的李家拳，其創(chuàng)始人為“南方五虎將”之一的合浦客家人賴成己，并以其傳授的李家拳為正宗。20世紀(jì)30年代，羊城廣州武術(shù)群英薈萃，切磋武藝是當(dāng)時(shí)武術(shù)練習(xí)者所熱衷的事情，武術(shù)群英可在切磋中相互養(yǎng)分，這為南蛇過垌的孕育提供了“沃土”。時(shí)任國(guó)民黨李濟(jì)深部校級(jí)武術(shù)教官兼脫診醫(yī)官的賴成己，自小酷愛武術(shù)，善于思考和總結(jié)自己多年練習(xí)李家拳的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，博取眾家之長(zhǎng)，創(chuàng)編“南蛇過垌”的象形拳種，轟動(dòng)了當(dāng)時(shí)的廣州武術(shù)界。賴成己對(duì)武術(shù)的熱衷和鉆研是南蛇過垌產(chǎn)生的核心要素。在沃土的滋養(yǎng)和武術(shù)人的追求內(nèi)外推動(dòng)下造就了南蛇過垌的產(chǎn)生。

居于時(shí)局，1938年（中華民國(guó)27年）賴成己返回合浦公館大路塍村定居，并成立了珠光國(guó)術(shù)社，免費(fèi)教授李家拳和南蛇過垌。為增加傳播受眾并發(fā)揚(yáng)武藝，珠光國(guó)術(shù)社經(jīng)常組織隊(duì)伍到附近的村寨表演，深受群眾喜愛，促使許多農(nóng)村青年學(xué)習(xí)武術(shù)。珠光國(guó)術(shù)社成立后，廉州鎮(zhèn)的青年入室弟子陳同癢得到賴成己的真?zhèn)?，將李家拳系列及“南蛇過垌”拳種熟記于心，能夠完整演練。20世紀(jì)70年代，陳同癢又將其傳授于季宏宜（季又傳給包保文，蔣兆明，吳遠(yuǎn)德等人）和得意門生、廉州鎮(zhèn)青年黃永初。陳同癢逝世后，黃永初成為李家拳系列和南蛇過垌的第3代傳承人。年近古稀的黃永初歷經(jīng)30多年摸索研習(xí)，全面掌握了李家拳系列的技巧及傳統(tǒng)套路，也是現(xiàn)今“南蛇過垌”拳種的唯一傳承人。[1]

目前，南蛇過垌是國(guó)家體育總局指定的廣西武術(shù)重點(diǎn)拳種，也是廣西流行的33個(gè)拳種之一。2011年入選廣西北海市第2批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，2012年入選廣西壯族自治區(qū)級(jí)第4批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。自此，南蛇過垌得到了國(guó)家層面上的關(guān)照。

2 南蛇過垌的演繹特點(diǎn)

南蛇過垌整個(gè)套路，是南蛇經(jīng)過田垌的實(shí)時(shí)動(dòng)態(tài)模擬，由“左顧”→“右盼”→“蛇出洞”→“爬行”→“纏繞”→“覓食”→“捕食”→“受驚”→“歸洞”等構(gòu)成，共有九段51式。其步法以四平馬為主，虛步、仆步、歇步為輔，手法和身法融內(nèi)家龍形、八卦于一體，掌法以勾手和蛇形掌為主，腳法以翹尾腿為主。其運(yùn)動(dòng)路線，保留傳統(tǒng)南拳拳打四方的風(fēng)格，又剔除了南拳以剛為主的剛猛氣勢(shì)，講究以腰道為主，蓄氣運(yùn)勁，以柔克剛，剛?cè)嵯酀?jì)，用意不用力，先化后發(fā)，后發(fā)制勝；套路演練要求快似電閃雷擊，緩如行云流水，意、氣、神相合，動(dòng)作渾然一體。身法著重吞、吐、浮、沉；手法有順弧、反弧、提、穿、插、挑、崩、砸等十?dāng)?shù)種。運(yùn)動(dòng)中處處帶弧形，無處不是弧，無處不是圈，左右逢源，并運(yùn)用圓圈勁、提勁、沉勁、彈勁、崩勁等突發(fā)勁，猶如大蟒似動(dòng)非動(dòng)，似靜非靜狀態(tài)，結(jié)構(gòu)緊湊，渾然一體，頗具實(shí)戰(zhàn)價(jià)值。南蛇過垌套路形象地刻畫了南蛇在欲動(dòng)非動(dòng)，似靜非靜的狀態(tài)下，出擊時(shí)迅速猛烈，快時(shí)如電閃雷鳴，靜時(shí)似行云流水[2-3]?！坝麆?dòng)非動(dòng)，似靜非靜，動(dòng)似疾風(fēng)卷勁草，靜如落霞映森叢。快時(shí)電閃雷鳴，慢時(shí)行云流水”，正是南蛇過垌套路的真實(shí)寫照。

3 南蛇過垌現(xiàn)實(shí)境遇

依托南拳為母體衍生的南蛇過垌，盡管如今入選省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄而得到國(guó)家層面的扶持，但因文化適應(yīng)力不足和功能不能發(fā)揮、現(xiàn)代體育擠壓和外界的忽視和傳習(xí)群體不足等因素共同把其推向消失的邊緣，生存之路舉步維艱。

3.1 西方體育擠壓南蛇過垌發(fā)展空間

西方體育脫胎于海洋文明，強(qiáng)調(diào)自我與競(jìng)爭(zhēng)，用成敗論英雄。民間傳統(tǒng)武術(shù)則孕育于農(nóng)耕文明，注重群體與中庸，強(qiáng)調(diào)內(nèi)外兼修[4]。自西方體育傳入以來，其自我與競(jìng)爭(zhēng)的特點(diǎn)受到人們的青睞。無論是學(xué)習(xí)“老大哥”的蘇聯(lián)模式，還是現(xiàn)代奧運(yùn)爭(zhēng)光計(jì)劃的實(shí)施，亦或是全民健身計(jì)劃的落實(shí)，國(guó)家在政策、資金、人力等資源方面優(yōu)先向西方體育項(xiàng)目?jī)A斜。無論是國(guó)內(nèi)外賽場(chǎng)，還是全民健身的“鄉(xiāng)土”陣地，還是肩負(fù)增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)健康的學(xué)校體育，國(guó)家主打的都是西方體育這張“牌”，西方體育因此遍地開花，得到了長(zhǎng)足發(fā)展。西方體育占領(lǐng)的市場(chǎng)空間越來越大，分流的人群逐漸增多。相比之下，民族傳統(tǒng)體育得到國(guó)家和人們的眷顧較少，忽略了自我璀璨文化的保護(hù)與傳承。尤其像南蛇過垌這種生發(fā)于“鄉(xiāng)土社會(huì)”的民間傳統(tǒng)武術(shù)，得不到國(guó)家各種資源很好地支撐，影響力日漸式微。近年來，盡管國(guó)家日益重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，南蛇過垌也得到了關(guān)切之問。無奈西方體育日益蠶食南蛇過垌的發(fā)展空間，逐步分流習(xí)武的人群，致使南蛇過垌幾乎已無立足之地和練武之人。

3.2 適應(yīng)力緩慢使南蛇過垌發(fā)展滯后

民間傳統(tǒng)武術(shù)南蛇過垌歷來是師徒式的口傳身授，講究慢工出細(xì)活。習(xí)武之人不僅需要良好的武德，更需要有“冬練三九，夏練三伏”的意志品質(zhì)。因?yàn)閭鹘y(tǒng)武術(shù)需要更多時(shí)間的精心耕耘才能師承有果。然而，時(shí)代在發(fā)展，文化在進(jìn)步，觀念在變化。民間傳統(tǒng)武術(shù)南蛇過垌也面臨著如何正視時(shí)代變化，如何滿足民眾需求轉(zhuǎn)變的挑戰(zhàn)。正因?yàn)槟仙哌^垌的傳承不能淺嘗輒止，需要更多的時(shí)間熏陶與磨練，其文化適應(yīng)力緩慢。相比民間傳統(tǒng)武術(shù)南蛇過垌的“套路有余而技擊不足”，人們更喜歡立竿見影的始終堅(jiān)持“武術(shù)技擊性”的格斗類體育項(xiàng)目跆拳道、空手道、柔道等時(shí)尚武術(shù)。跆拳道館遍布大中小城市，而傳統(tǒng)武術(shù)館難見其蹤。這也是許多民間武術(shù)在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中生存處境的真實(shí)寫照。難怪有媒體描述的“武術(shù)被跆拳道踢出都市時(shí)尚”[5]。南蛇過垌的境況也是如此，適應(yīng)力緩慢成為其發(fā)展的垢病。盡管剛開始時(shí)都會(huì)有所喜歡，但終究不符合現(xiàn)代習(xí)武之人的胃口。

3.3 傳承群體不足成為未來發(fā)展之殤

人是文化傳承與發(fā)展的關(guān)鍵，擁有一定數(shù)量的穩(wěn)定的傳習(xí)群體是民間傳統(tǒng)武術(shù)南蛇過垌發(fā)揚(yáng)光大的關(guān)鍵。第一代傳承人賴成己成立珠光國(guó)術(shù)社之初，許多農(nóng)村青年學(xué)習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)南蛇過垌[1]；第三代傳承人黃永初回憶，跟隨第二代傳承人陳同癢學(xué)習(xí)南蛇過垌時(shí)，師兄弟們很多，但隨著時(shí)間的推移，學(xué)習(xí)的人越來越少，如今只有自己堅(jiān)持下來。“在農(nóng)耕社會(huì)，練就一身好武藝的武師可以保鏢護(hù)院以求安身立命，可以廝殺戰(zhàn)場(chǎng)以求建功立業(yè)。可以說，當(dāng)時(shí)練武不僅是謀生的手段，而且是博取功名的憑借”[6]。然而時(shí)至當(dāng)下，人民生活方式改弦更張，南蛇過垌失去了原有的使用價(jià)值和附屬功能。為求更好的物質(zhì)生活條件，人們已無暇顧及曾經(jīng)安身立命和謀生的民間傳統(tǒng)武術(shù)了。南蛇過垌傳承至今，傳習(xí)的人屈指可數(shù)，掌握南蛇過垌武術(shù)精髓的只剩下一棵獨(dú)苗——第三代傳承人黃永初。盡管傳承人黃永初勵(lì)精圖治嘗試改變：曾試圖將畢生所學(xué)傳授給子女，無奈子女不接受；也曾有人慕名送小孩來學(xué)藝，但真正堅(jiān)持下來的人寥寥無幾，目前只有2人堅(jiān)持并學(xué)完南蛇過垌入門套路李家拳。傳承群體不足導(dǎo)致后備人才乏力將成為南蛇過垌未來發(fā)展之殤，長(zhǎng)此以往，民間傳統(tǒng)武術(shù)南蛇過垌將面臨失傳的境地。

3.4 外界長(zhǎng)期的漠視致使其孤立無援

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程啟動(dòng)之后，南蛇過垌先后入選了北海市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，在瀕危的狀態(tài)下逐漸才引起外界力量的關(guān)注。但在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作啟動(dòng)之前的很長(zhǎng)一段時(shí)間，外界未曾關(guān)注到南蛇過垌生死存亡，具體表現(xiàn)為政府不在場(chǎng)、學(xué)者未涉足、傳媒不報(bào)道、學(xué)校體育缺席、民眾意識(shí)薄。外界的各種力量未能與文化傳承人守望相助共同關(guān)照民間傳統(tǒng)武術(shù)南蛇過垌的發(fā)展，僅有文化傳承人獨(dú)木支撐著南蛇過垌的傳習(xí)。上述情況造就傳承人傳承南蛇過垌孤立無援之境。即使在入選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的今天，仍然得不到外界足夠的重視，學(xué)者、學(xué)校依然未見蹤影，民眾保護(hù)意識(shí)尚未覺醒。

3.5 文化價(jià)值迷失不能發(fā)揮應(yīng)有效能

德國(guó)哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為“存在即是合理”，世間萬物都有其存在的合理性，并且有其獨(dú)特的價(jià)值和功能。南蛇過垌自產(chǎn)生并傳承至現(xiàn)代，自有它存在的價(jià)值和合理的因素。梳理南蛇過垌的價(jià)值發(fā)現(xiàn)，它至少存在有四種價(jià)值：健身、教育、使用和觀賞。所謂健身價(jià)值就是通過體能和技巧的練習(xí)達(dá)到舉重若輕、強(qiáng)身健體的目的；所謂教育價(jià)值就是在武術(shù)技藝的練習(xí)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化和武術(shù)知識(shí)的灌輸；所謂使用價(jià)值就是通過技能的應(yīng)用滿足防身護(hù)體、致勝對(duì)手的需要；所謂觀賞價(jià)值就是通過觀賞嫻熟的技藝表演實(shí)現(xiàn)愉悅身心、疏導(dǎo)情緒的目的。南蛇過垌價(jià)值的體現(xiàn)在不同的年代有所側(cè)重：產(chǎn)生之時(shí)，時(shí)常與各路高手切磋，使用價(jià)值發(fā)揮到極致；在珠光國(guó)術(shù)社時(shí)代，經(jīng)常走村串街展演，許多民眾得以目睹“芳容”，觀賞價(jià)值得到顯現(xiàn)；傳承至當(dāng)代，教育價(jià)值和健身價(jià)值成為了主流。盡管南蛇過垌具有諸多價(jià)值，但是人們尚未充分認(rèn)識(shí)到其價(jià)值所在。健身、教育、使用和觀賞等需求的體育項(xiàng)目選擇依然是與現(xiàn)代體育項(xiàng)目掛鉤。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和全民健身計(jì)劃實(shí)施的背景下，民間傳統(tǒng)武術(shù)南蛇過垌的價(jià)值尚未挖掘，不能發(fā)揮其應(yīng)有的效能。

4 南蛇過垌發(fā)展之策

隨著時(shí)代的更迭、文化的融合與發(fā)展，南蛇過垌的發(fā)展空間正被逐漸蠶食，生存境況堪憂。如何施以一劑良藥應(yīng)對(duì)當(dāng)前面臨的窘境，使生存在現(xiàn)代文明鋼筋水泥夾縫中南蛇過垌實(shí)現(xiàn)新時(shí)代的傳承與發(fā)展。這不僅涉及到如何運(yùn)用現(xiàn)代化手段留存身體記憶，政府的政策、制度與物質(zhì)性扶持文化傳承人的問題；還涉及到南蛇過垌如何應(yīng)對(duì)西方體育的交鋒和文化價(jià)值的有效發(fā)揮，各種社會(huì)力量的協(xié)同參與。

4.1 依托數(shù)字化保護(hù)留原始印象

民間傳統(tǒng)武術(shù)南蛇過垌自誕生以來，傳承的模式是師徒間的身體示范、口頭相授，并沒有什么文字圖片資料流傳。第三代傳承人黃永初勵(lì)精圖治竭力傳承南蛇過垌的精華，經(jīng)過多年的研習(xí)、收集整理，形成了南蛇過垌的文字拳譜資料，但也僅是駐足在言傳身教、文本資料的記載上，下一代人所見的是上一代人所演繹的武術(shù)。南蛇過垌不是以文本的形式展現(xiàn)出來、而是通過身體的演繹，故對(duì)它的保護(hù)不能局限于單純的文字和圖片記載，更要注意還原真實(shí)的情景。建議南蛇過垌的保護(hù)融入數(shù)字化保護(hù)的路徑，盡可能的保持文化的原貌。數(shù)字化保護(hù)已成全球化趨勢(shì)下民族文化生存保護(hù)的重要模式[7]。數(shù)字化的采集和存儲(chǔ)技術(shù)為南蛇過垌的完整保護(hù)奠定基礎(chǔ)，數(shù)字化復(fù)原和再現(xiàn)技術(shù)為其有效傳承提供支撐，數(shù)字化展示與傳播技術(shù)為南蛇過垌的廣泛共享提供了平臺(tái)，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)為南蛇過垌的開發(fā)利用提供了空間[8]。南蛇過垌亟待啟動(dòng)數(shù)字化保護(hù)，形成南蛇過垌的數(shù)據(jù)庫(kù)，方便后人共享。同時(shí)有必要進(jìn)行影音視頻、硬盤、圖書資料等形式出版留存，分別贈(zèng)送在地的文化館、圖書館、學(xué)校等單位讓其得到更多的傳播。

4.2 注重對(duì)習(xí)武文化傳人的保護(hù)

安東尼·吉登斯說“涉及行動(dòng)分析的正確單位只能是人，行動(dòng)本身”[9]。人是文化的創(chuàng)造者、享用者、受益者、保護(hù)者、傳承者。文化傳承人猶如機(jī)械承動(dòng)一樣，既是承載者也是傳動(dòng)者，它在文化的傳承過程中發(fā)揮“接力棒”的作用。作為廣西壯族自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，南蛇過垌的薪火相傳離不開傳承人的承載與傳動(dòng)。在南蛇過垌的發(fā)展史上，基于對(duì)武藝的珍視，掌握傳統(tǒng)武術(shù)的文化傳統(tǒng)和精湛武藝精髓的師傅不會(huì)輕易相傳，“所以傳統(tǒng)武術(shù)的傳承人往往數(shù)量少、技藝精，傳承之路系于一線，一旦中斷，可能也就標(biāo)志著一門武學(xué)的消亡[10]”。這就要求社會(huì)各界大力保護(hù)和扶持南蛇過垌傳承人，予以政策上的引導(dǎo)、制度上的扶持、經(jīng)濟(jì)上的幫助（維系傳承人的生存與發(fā)展）、場(chǎng)地上的提供（解決教授場(chǎng)所）、精神上的鼓勵(lì)（授予榮譽(yù)）等，為其傳承南蛇過垌這一傳統(tǒng)武藝提供后勤保障，使文化傳承人有充裕的時(shí)間和精力來傳承和發(fā)展南蛇過垌，最大限度地傳承人在南蛇過垌傳播上的作用。同時(shí)，要完善南蛇過垌文化傳承人的認(rèn)定和培養(yǎng)體系，保護(hù)好傳承人也就是留住薪火相傳的火種。

4.3 發(fā)揮健身功能造福村落社區(qū)

南蛇過垌誕生在特定的時(shí)間和文化空間，蘊(yùn)含有很多“經(jīng)驗(yàn)性和地方性知識(shí)”，發(fā)揮著自己的價(jià)值和功能、契合民眾的需求。隨著全民健身計(jì)劃推進(jìn)，村落社區(qū)的健身需求日益強(qiáng)烈。民間傳統(tǒng)武術(shù)也成為了許多人健身方式的選擇項(xiàng)目。南蛇過垌作為民間傳統(tǒng)武術(shù)的一員，具有很強(qiáng)的健身價(jià)值。南蛇過垌的動(dòng)作特點(diǎn)是動(dòng)靜結(jié)合、快慢兼顧、力度適中，練習(xí)者演繹時(shí)需要?jiǎng)訂T身體各個(gè)關(guān)節(jié)和全身肌肉的協(xié)同參與，全身柔軟善變；練習(xí)者的神經(jīng)系統(tǒng)和心血管系統(tǒng)也得到鍛煉和發(fā)展。它既有“外家拳的硬功也兼具內(nèi)家拳的軟功，有動(dòng)功，也有靜功，兒童少年，少陽(yáng)之體宜學(xué)硬功，則可體格健壯，強(qiáng)力克敵，成年人，太陽(yáng)之體，宜學(xué)軟功，則可嬌健靈敏，以柔制剛。老年人，老陽(yáng)之體，氣血衰退，宜學(xué)靜功，則可延年益壽”[11]。它是男女皆適、老幼皆宜的健身武術(shù)拳種。因此，南蛇過垌發(fā)揮健身功能造福村落社區(qū)的民眾，亦可以獲得更多的傳播受眾。

4.4 進(jìn)館立會(huì)培養(yǎng)習(xí)武新生力量

進(jìn)入文化館，成立武學(xué)研究會(huì)是培養(yǎng)新生習(xí)武力量的重要路徑，這可以解決當(dāng)前傳承群體不足和理論欠缺的不良局面。南蛇過垌在文化館的推動(dòng)下，一方面積極申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，先后進(jìn)入縣級(jí)、市級(jí)和區(qū)級(jí)名錄，現(xiàn)在著手申報(bào)國(guó)家級(jí)名錄；另一方面，合浦縣文化館無償提供訓(xùn)練場(chǎng)地，在2012年成立了李家拳及南蛇過垌傳承基地，并開辦傳承班，第一期培訓(xùn)班就有28人參加學(xué)習(xí)培訓(xùn)，至今已經(jīng)舉辦多期，逐漸培養(yǎng)習(xí)武的新生力量。在申報(bào)名錄和開班培訓(xùn)班的支持下，南蛇過垌得到了有效地保護(hù)。南蛇過垌的有效保護(hù)，離不開對(duì)它的理論性和系統(tǒng)性的研究，以修補(bǔ)傳統(tǒng)武術(shù)理論研究薄弱的不足。2015年，由南蛇過垌創(chuàng)始人賴成己之子賴武光先生牽頭，在賴氏宗族和各界有識(shí)之士的扶持下，在賴成己故居成立了當(dāng)代武學(xué)精英和科研開發(fā)機(jī)構(gòu)“賴成己武學(xué)研究會(huì)”，旨在挖掘創(chuàng)始人的武學(xué)遺產(chǎn)，共同研究提煉武學(xué)素材，發(fā)展武學(xué)產(chǎn)業(yè)體系，更好地傳承和發(fā)展南蛇過垌。筑巢引鳥，以期獲得更多有識(shí)之士參與研究和開發(fā)南蛇過垌，以便南蛇過垌能夠在理論的支援和新生習(xí)武力量的推動(dòng)下，取得更大的發(fā)展空間。

4.5 挖掘教育價(jià)值服務(wù)學(xué)校體育

民間傳統(tǒng)武術(shù)具有一般體育運(yùn)動(dòng)不可替代的功能，它不僅蘊(yùn)含強(qiáng)身健體、愉悅身心和舞臺(tái)表演的體育價(jià)值屬性；更具有增強(qiáng)民族文化認(rèn)同和歸屬的教育功能，是“不容忽視的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育資源”[12]。學(xué)校歷來都是傳承和傳播民間傳統(tǒng)武術(shù)的重要平臺(tái)。早在秦朝之前，軍事武技的教學(xué)內(nèi)容就已列入學(xué)校教育?！吨芏Y》中說：“乃教之六藝”，即禮、樂、射、御、書、數(shù)[13]。但如今，西方體育項(xiàng)目一致占據(jù)著學(xué)校體育的主流舞臺(tái)，致使許多優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)武術(shù)在學(xué)校教育中邊緣化，甚至“缺席”。在非物質(zhì)文化保護(hù)深入推進(jìn)的今天，亟需把南蛇過垌這類仍可存活并能實(shí)現(xiàn)價(jià)值的民間武術(shù)納入學(xué)校教育體制，開展優(yōu)秀文化遺產(chǎn)方面的教育，給予民間傳統(tǒng)武術(shù)實(shí)現(xiàn)教育價(jià)值的空間。民間傳統(tǒng)武術(shù)南蛇過垌融入學(xué)校教育，應(yīng)當(dāng)挖掘其體育價(jià)值，同時(shí)，要兼顧教育功能的發(fā)揮。促使學(xué)校武術(shù)教育成為弘揚(yáng)民族精神的有效載體與支撐點(diǎn)，發(fā)揮武術(shù)傳承的“主戰(zhàn)場(chǎng)”的作用，為南蛇過垌更好的傳承和發(fā)展創(chuàng)造有利條件。

4.6 多種力量協(xié)同營(yíng)造文化氛圍

南蛇過垌的傳承與發(fā)展，單憑傳承人一己之力難以形成，需要政府、學(xué)者、學(xué)校和社會(huì)組織等各方力量形成合力共同協(xié)同推動(dòng)，形成良好的文化保護(hù)氛圍。正所謂“眾人拾柴火焰高”。政府從政策、經(jīng)濟(jì)文化等方面為南蛇過垌的發(fā)展提供人力、物力和財(cái)力上的培育和扶持。學(xué)者深入研究南蛇過垌的歷史淵源、文化價(jià)值，為它的保護(hù)和傳承出謀劃策；傳播媒介道清民間武術(shù)文化保護(hù)的重要性，利用宣傳渠道擴(kuò)大南蛇過垌的影響力；社會(huì)組織（民間武術(shù)團(tuán)體，包括賴成己武學(xué)研究總會(huì)）積極探索在當(dāng)前困境下的傳承與發(fā)展之路；學(xué)校發(fā)揮文化傳承載體的作用，讓南蛇過垌的教育、健身價(jià)值得到充分的發(fā)揮。當(dāng)然，最重要的是，文化傳承人把自己所學(xué)武藝傾囊相授，培養(yǎng)更多的傳承人，讓南蛇過垌能夠生生不息。

5 結(jié)語

南蛇過垌承載著幾代人的鮮活歷史記憶，當(dāng)前發(fā)展面臨許多“病癥”，但只要政府相關(guān)部門、學(xué)者、學(xué)校、民間組織、文化傳承人等多方力量協(xié)同把脈，施以“良方”并“對(duì)癥下藥”，定能重新再現(xiàn)生機(jī)、重現(xiàn)活力。本研究通過對(duì)民間傳統(tǒng)武術(shù)南蛇過垌個(gè)案的研究，追本溯源，探究其生存困境，提出面對(duì)困境之策。這不僅能夠使產(chǎn)生并傳承于坊間的民間傳統(tǒng)武術(shù)當(dāng)前性狀的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也可以為民間傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與發(fā)展找準(zhǔn)著力點(diǎn)提供一個(gè)參照系。同時(shí)，該研究也有助于解釋當(dāng)代部分民間傳統(tǒng)武術(shù)的興盛和衰退的緣由。