段麗梅,楊國珍

武術(shù)常言“用意不用力”“拳無拳,意無意,無意之中是真意”等,可知“意”是習(xí)武水平提高或評價的一個重要方面。但究竟什么是“意”、不同習(xí)武階段如何練或者如何用“意”、通過什么方法進行實踐使“意”能上身或習(xí)得等本質(zhì)問題反而成為現(xiàn)在武術(shù)教學(xué)或傳承中常?；乇艿膯栴}。習(xí)武者一問到“意”,常常會得到“拳練千遍,其意自現(xiàn)”的習(xí)慣性答復(fù),如此模糊甚至神秘化的答復(fù)常使初始習(xí)武人由于不能自明武術(shù)中“意”的內(nèi)涵或精髓,久而久之便對武術(shù)敬而遠(yuǎn)之,形成人人喜歡言武而不喜歡練武的悖論,由此武術(shù)傳承的勢弱不言而喻。在大力倡導(dǎo)武術(shù)進校園繼承與宏揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)下,對武術(shù)中“意”的文化內(nèi)涵與階序進行詮釋是對武術(shù)文化傳承與創(chuàng)新的自覺。

1 體育的游戲本質(zhì)與武術(shù)“意”的本體同義性分析

體育與武術(shù)都是人出于自我目的需要而進行的主體性活動,武術(shù)的“意”是體育游戲本質(zhì)在攻防格斗上的特異化,游戲和“意”都是具有本體生命史意義的真實存在。

1.1 體育的本質(zhì)是以運動形態(tài)來表現(xiàn)的關(guān)系性存在游戲

體育通過游戲傳承體育文化,體育文化因游戲而始。赫伊津哈認(rèn)為游戲是人及其活動的存在方式,席勒也曾說體育的本質(zhì)是游戲。在體育活動中,人在自己的身體運動中進行體驗與直觀的審美化,即馬克思意義上“按照美的規(guī)律來建造”生活與生命的過程[1]。韋伯說,這種審美是建立在“價值合理性”基礎(chǔ)之上的,這種價值合理性努力發(fā)現(xiàn)和遵循有組織身體運動游戲的科學(xué)規(guī)律之“真”,有“真”才能達“善”,但“真”與“善”都是在體育活動體驗和直觀自身改造過程的審美關(guān)系中對自身作為人的本質(zhì)力量的確證與肯定,是通過游戲而實現(xiàn)對自己特有的自我表現(xiàn)。體育活動由本能的游戲上升到有組織的游戲,是實現(xiàn)人性升華的需要[2]。體育活動是一種本體論意義上表達關(guān)系性存在的被組織的游戲,體育動作只是包含關(guān)系的“形態(tài)”性存在[3],體育動作發(fā)生的意義是在游戲規(guī)則的約束下動作執(zhí)行者與場景、動作情感、心理等構(gòu)建的一個關(guān)系性先在生命存在,關(guān)系的具體與現(xiàn)實性決定體育活動的“真”和“實”以及體育文化傳承的有效性。

從體育的游戲本質(zhì)可知,體育活動中的人必須是游戲關(guān)系性存在的真正執(zhí)行者才是本體意義的人,這就隱喻著當(dāng)人對游戲以一種認(rèn)識論對象去對待時,關(guān)系性的抽象性就會提升,發(fā)生在技能學(xué)習(xí)過程中的諸如如何控制自我身體、如何調(diào)控與他人的關(guān)系等內(nèi)隱性體驗的人-物-人關(guān)系性的生命史意義價值體系文化就被剝奪了,其實質(zhì)就是宣告了體育進行運動文化傳承的失敗[4]。故“游戲的存在方式不允許游戲者像對待一個對象那樣去對待游戲”[5],對于體育活動而言,從認(rèn)識論上升到本體論,才能實現(xiàn)游戲式體育對人剩余精力的自由渲泄[6]、人文約束力的自愿遵守[7]、情感情緒的激情消遣[8]等育人的教育意義。所以,體育游戲是以相關(guān)體育文化的先在為前提條件的,作為先于當(dāng)下游戲者與歷史游戲的先在性之間的距離恰恰構(gòu)成了體育活動或體育教育課程存在的學(xué)理依據(jù)。

1.2 武術(shù)“意”的先在性與體育游戲本真存在的同義性辯識

武術(shù)傳承主旨是對武術(shù)文化的傳承。研究認(rèn)為,文化傳承就是對其文化本體是什么,而非文化價值與結(jié)構(gòu)是什么的追問[5]。多年來,武術(shù)概念研究及教育傳承中忽視武術(shù)拳種通過技、藝、道體現(xiàn)“用意不用力”攻防格斗的本體,而對武術(shù)本質(zhì)以體育操化內(nèi)容與形式進行概括,使得武術(shù)文化內(nèi)涵本質(zhì)中的生存之道大量遺失,文化的虛無化導(dǎo)致人人喜歡言武而不喜歡練武教育傳承的式微。正如游戲規(guī)則在文明社會的建構(gòu)中起先驗作用而使得游戲先于游戲者一樣,“用意不用力”即是武術(shù)的規(guī)則,是以攻防格斗為本質(zhì)的武術(shù)的本體性先驗存在[9],與體育游戲是怎樣的存在實際具有同義性,都要通過從本體論視角探索一個人存在其中的生命史世界。

由武術(shù)的攻防格斗本質(zhì)可知武術(shù)是攻防格斗游戲,是一種用“意”不用力的關(guān)系性存在。武術(shù)“意”的生命史意義就是習(xí)武者把自己置身于千軍萬馬的場景中,要有一觸即發(fā)的本體反應(yīng),即形意拳師李仲軒所講的運動形態(tài)關(guān)系分析的入象,李仲軒講“打人要看對方給了什么好處,跟約定好了一樣,”“對方一動,你就知道,這叫入了象”[10],實際是對人-人關(guān)系的生命意義感知分析,而“以意打人”的“意”則是人-環(huán)境(包括器械、地形等)-人關(guān)系下的一種能量身體備戰(zhàn)狀態(tài),是一種動作、感情、心情等的綜合,如武術(shù)里常講的太極如摸魚、形意如捉蝦、八卦如推磨等就是對拳種中本體化武術(shù)身體的形象化描述,所以武術(shù)動作不可能只是自我個人的體操化動作表演,而是以“意”為關(guān)系存在的本體化生命意義體悟。

1.3 武術(shù)“意”的本體化前理解傳承決定了武術(shù)體悟及口述史的方法學(xué)基礎(chǔ)

上文中對武術(shù)“意”的分析可知武術(shù)是一種攻防格斗游戲,一切游戲都是被游戲的過程,游戲的魅力正在于游戲超越游戲者而先在的成為主宰。游戲意義的理解存在于歷史的游戲者與當(dāng)下游戲者以游戲形態(tài)為媒介的交流與對話。習(xí)武人對武術(shù)的理解總是要被投入到武術(shù)動作的歷史文化傳承鏈之中,意味著他必須以已有的傳統(tǒng)為出發(fā)點[11],當(dāng)習(xí)武人從武術(shù)動作中體驗到內(nèi)隱于動作之中的感動、喜悅、思考等時,才能發(fā)生與歷史習(xí)武者的對話與交流,也才能習(xí)得武術(shù)并實現(xiàn)武術(shù)文化傳承。所以,武術(shù)的習(xí)得是以習(xí)武者的前理解為基礎(chǔ)的。

武術(shù)的前理解就是習(xí)得一種對“意”體認(rèn)性的慣習(xí),如在初級階段,武術(shù)練習(xí)要保持平衡,多采用樁功的習(xí)練,站樁要點如李仲軒所講要有“學(xué)蟲子”感覺,才能理解一種身體萌動中平衡的生機。在中級階段則體驗綜合反應(yīng)身子拍手的倒追感才能理解如何發(fā)力。在高級階段則要有官能互用、無意之中是真意的勿忘無助感才能理解武術(shù)舉手皆是的神秘等,這些體驗與感覺都不是生物力學(xué)知識可以測量或評價的,而是來源于日復(fù)一日身體自我的慣習(xí)性體認(rèn),李仲軒說武術(shù)習(xí)練是融合了感動、感情、感覺等的身體認(rèn)知就是此意[10]。武術(shù)的慣習(xí)就是體認(rèn)性的本真關(guān)系存在感知,由此可知,武術(shù)學(xué)習(xí)應(yīng)以習(xí)武者自身的體驗與感知來判斷,要能與歷史習(xí)拳者體驗的共鳴來進行學(xué)習(xí)與交流,而非一種離身性的抽象數(shù)字標(biāo)準(zhǔn)來評價,所以武術(shù)的研究方法自然是一種口述史的主體性體認(rèn)性感知?，F(xiàn)代科學(xué)研究中以客體對象的方式進行武術(shù)研究,盡管能測量或評價每一動作的力度、方向、角度等,但習(xí)武者越來越感覺到所練武術(shù)非心中所想武術(shù),主要原因是缺乏了一種對“意”慣習(xí)性的主體生命體悟與參與感。

2 武術(shù)是以“意”為本真存在的本土精神傳承

文化屬性、攻防格斗特征等并不構(gòu)成中國武術(shù)與域外武技的本質(zhì)性區(qū)別,中國武術(shù)的本土化精神傳承與文化實質(zhì)在于外在的“寫意”,內(nèi)在的“練意”、實踐的“用意”,而達到武術(shù)內(nèi)外兼修的自強不息與厚德載物精神與文化傳承[12]。

2.1 武術(shù)的本真是外精拳腳內(nèi)蘊意氣

武術(shù)是以身體為載體的攻防格斗術(shù),武術(shù)家萬籟聲在《武術(shù)匯宗》中明確指出“練習(xí)武術(shù),即是練手眼身法步,肩肘腕胯膝之功夫也”但同時又強調(diào)“武術(shù)用意不用力,是外精拳腳,內(nèi)蘊意氣的”[13]。武術(shù)攻防運動中,神經(jīng)支配肌纖維的力,力具有慣性,即有其閾值的高低,容易興奮的肌纖維是最容易受神經(jīng)支配的,身體平時運用到的肌肉纖維不到全身的30%,閾值較高的肌纖維必須在特殊情況下才能被調(diào)動。而武術(shù)講究用整勁,即全身氣力,戰(zhàn)國時代墨子給力下的定義為“力,形之所以奮也”,可知要想達到形之奮必須把平時不用的肌纖維給調(diào)動起來,必須借助意念的誘導(dǎo)形成一種精神假借的作用,使平常常用的局部肢體之力轉(zhuǎn)為動作與精神的統(tǒng)一,使力成為一種綜合反應(yīng)。

傳統(tǒng)武術(shù)傳承強調(diào)“用意不用力”,這種發(fā)力的精神假借在各拳種中都有體現(xiàn),如太極拳強調(diào)意氣君,骨肉臣,學(xué)者多把太極拳形容成意念拳[14]；意拳講“不求神骸似,但求神意足”,形意拳傳人王薌齋在發(fā)現(xiàn)學(xué)徒習(xí)練中多注重外形招式而忽略精神意感方面鍛煉的現(xiàn)象后直接將形意拳改稱意拳[15]；華拳強調(diào)“把自己置于千軍萬馬中的場景”等?！度摗分袑⑽湫g(shù)中發(fā)力與意的關(guān)系描述為“意為力之帥,力為意之軍”,隱喻著武術(shù)是肢體與精神的高度統(tǒng)一,缺少了精神支配,肢體動作就是盲目的操演。傳統(tǒng)拳師在武術(shù)傳承中也常常強調(diào)“意”的精神假借作用,如王薌齋指出“意拳是舉‘意’字以概精神”,強調(diào)注重意感與精神等[16]。在武術(shù)動作習(xí)練的同時加強意感的強調(diào)與感知正是武術(shù)傳承中所強調(diào)的本體化體認(rèn)性慣習(xí)。洛易克·華康德通過人類學(xué)方法從拳手經(jīng)歷的反思中研究認(rèn)為,慣習(xí)作為歷史的產(chǎn)物既造就了個體的實踐,也造就了群體的實踐[17]。習(xí)武人正是在成為真正武術(shù)高手的習(xí)拳歷程中通過意向結(jié)構(gòu)與感知結(jié)構(gòu)的融合訓(xùn)練,才使得其習(xí)得武術(shù)技術(shù)動作同時能“眼觀六路、耳聽八方”,形成武術(shù)人“外練筋骨皮,內(nèi)練一口氣”內(nèi)外兼修一體化的精神氣質(zhì)。

現(xiàn)代學(xué)者對武術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識中也將“意”共識為一個關(guān)鍵點,代表性的觀點如王崗教授對之的詮釋是“武不盡勢,勢無窮意,意在體悟,悟貴恒堅,外練其形內(nèi)練其意”[18]。可知,“意”通過勢反映了攻防矛盾的純粹化,而不是具體的攻防現(xiàn)象?！巴饩毱湫蝺?nèi)練其意”明確指出了武術(shù)其形是主體人通過“意”對客觀條件的加工與抽象,是用人體動作來抒寫生命的意義,拳腳功夫的落腳點是在人之意上,是人之意根據(jù)具體情況而反映的[19],外在的武術(shù)動作只是一種載體,是“勢”對“意”的具體化表達,武術(shù)動作既可以是人在實戰(zhàn)中的攻防格斗動作,又可以是人對攻防格斗的理想化動作表達,如套路動作等,其本質(zhì)是為了立“意”,即對動作目的性和實效性的感觸和體驗[20]。由此可知,武術(shù)立“意”離不開全面而深刻的身體動作與覺知支援,默會知識專家波蘭尼認(rèn)為“對身體的輔助覺知,代表了最高程度的寓居”[21],即對身體細(xì)部寓居得越全面與深入,就越有可能實現(xiàn)對武術(shù)攻防的立“意”目標(biāo)。對此,已故武術(shù)家蔡龍云先生也曾有深刻的見解“一個好的武術(shù)表演不僅要手到眼到,還要能表現(xiàn)出運動感情來”[22]。通常來講,習(xí)武人隨著技藝的精進,越能有機地匯聚身體各細(xì)部到動作造型中,不管身體的大動或微動都不是散亂的,而是通過一氣化的身體整體觀來表達攻防背后的立“意”[23]。另外,從“意在體悟”的認(rèn)識中也反映了武術(shù)人認(rèn)識到武術(shù)習(xí)練就是將身體作為主體對攻防矛盾中本體生命史意義的感知?！耙庠隗w悟”在我國有悠久的傳統(tǒng),如“圣人假干戚羽旄以表其容,發(fā)揚蹈厲以見其意”等就反映了外在儀容與發(fā)揚蹈厲類身體運動對強烈生命精神與令人恐懼威懾力量的傳達。武術(shù)在長期的外形內(nèi)意傳承實踐中,還形成諸如“無意不行拳,行拳則有法,有法須有意,意隨拳行,力隨意發(fā)”的拳法要義經(jīng)驗總結(jié)[24]。

2.2 武術(shù)內(nèi)在“意”習(xí)得的階段層次

武術(shù)傳承的前提是武術(shù)文化的再現(xiàn),當(dāng)下習(xí)武者對武術(shù)文化的理解總是要經(jīng)歷武術(shù)“意”階段性生態(tài)鏈的前理解,并實現(xiàn)對武術(shù)階段性“意”的回應(yīng)與超越。

2.2.1 氣為初始的自我調(diào)整階段——意與氣合

武術(shù)有以返本養(yǎng)氣來達到以武入道的理想,氣就是理,是性理之氣(氣指落實在身體動作上的理,所以理氣不分,從哲學(xué)思維上講是理,從武術(shù)動作來講是氣)[25]。中國武術(shù)常講“以氣為性”,認(rèn)為氣是武術(shù)動作之招式得以形成的基礎(chǔ)和根基,俗稱為“氣聚式成,氣散式盡”。從求氣理的途徑來講,形意拳從具體動物形象中求理,八卦掌“即其卦象,教以卦拳”以哲學(xué)之圖象求理,太極拳從身體動作開合動靜屈伸收縮的一氣流行中求理等,武術(shù)正是通過對拳氣理的追求,體悟天地宇宙運行之理氣,達到以武入道。故孫祿堂先生認(rèn)為武術(shù)“格天地之理,窮究天道是理所當(dāng)然耳”[25]。

武術(shù)是以氣理求拳勁,《易筋經(jīng)》論述了氣理與勁力的關(guān)系,認(rèn)為“氣積而力自積,氣充而力自周”,故有學(xué)者研究認(rèn)為,所練之力為內(nèi)外兼修之氣力,絕非一般之力[25]。形意拳名師許占鰲先生曰“練之身體和順再練他形,非是形式不熟悉,亦是內(nèi)中之氣質(zhì)未變化耳,一形通順再練他形,自易通順,而其余各形皆可一氣貫通”,并說“(身形要和順)不如此,不能開手開步練也”。形意拳名師郭云深先生強調(diào)“拳術(shù)之道無他,神氣二者而已”[25],武藝練氣,道藝練神?？芍?武術(shù)具有一氣流行身體觀。氣與意的關(guān)系是,氣遵意行,意行則行,意止則止,為使武術(shù)動作符合拳理之氣,必須使身體不斷地調(diào)整來達到順暢,所以武術(shù)中常采用站樁進行靜態(tài)下姿勢的調(diào)整,后進行試力進行動態(tài)下姿勢的調(diào)整。但站樁不是死站,而是要體會上下、左右、前后的整體性爭力,就是稍加意念引導(dǎo)全身上下、左右、前后互相牽引,共爭一個中心,隨著姿勢的和順逐漸體驗意與氣合,但練拳初始階段不能刻意練意,否則會因氣積而導(dǎo)致力積。

2.2.2 精神激發(fā)的外源假借階段——意促力顯

傳統(tǒng)武人常講“較技就是一種綜合反應(yīng)”,較技時平常學(xué)的一招一式都派不上用場,所以武術(shù)強調(diào)用意不用力,身體有序化的綜合調(diào)整反應(yīng)與“意”的統(tǒng)領(lǐng)是相伴相生的。形意拳師姚宗勛以“你在參加比賽,站在出發(fā)臺上聽到‘各就位’時是什么感覺”來講什么是“意”[26]?！耙狻本褪请S機應(yīng)戰(zhàn)綜合反應(yīng)力的精神激發(fā),武藝動作離不開神經(jīng)官能的感知判斷,但又不能依賴于神經(jīng)官能。武術(shù)經(jīng)常采用以意練拳,但意是做作的[10],用現(xiàn)代科學(xué)術(shù)語來講,一般情況下,許多肌纖維很少甚至不參與運動,神經(jīng)系統(tǒng)對之形不成協(xié)調(diào)統(tǒng)一的支配,這種情況下人體表現(xiàn)出的力量就是局部、分散之力,雖通過外在訓(xùn)練也能迅速提高此種力之威力,但仍是僵硬、呆板之死力。所以要想在實戰(zhàn)瞬間將全身力量集中在一點并靈活控制方向與大小,則必須訓(xùn)練支配這些肌肉的神經(jīng),拳勁的本質(zhì)是由神經(jīng)協(xié)調(diào)支配肌纖維能力等來決定的,而神經(jīng)系統(tǒng)在很大程度上受精神意識的控制,故進行不同程度的意念誘導(dǎo)訓(xùn)練使精神意識經(jīng)常處于一種如臨其境的氛圍中,可提高神經(jīng)調(diào)動更多肌纖維同時參與工作的能力[27]?！耙鉃榱χ畮?力為意之軍”,王薌齋說“意即力也”,即沒有意也就沒有拳,意是精神假借之支配,姚宗勛說“神經(jīng)支配,意念領(lǐng)導(dǎo)”也是此意[26]。綜上,拳術(shù)是精神與肢體的高度統(tǒng)一,“意”為一種已接未觸時的生命本真臨介精神狀態(tài),傳統(tǒng)武術(shù)中常以整體如鑄、身如灌鉛、肌肉如一、毛發(fā)如戟四種臨介精神境界隱喻內(nèi)勁具矣[16]。

由“意”是武術(shù)攻防臨介的精神狀態(tài)可知,如等敵人攻擊來了再準(zhǔn)備用眼睛看、用腦子分析出拳的角度、距離等根本來不及,敵人一動就應(yīng)出來一個綜合性反應(yīng),練“意”就是練武術(shù)臨介狀態(tài)下的一個綜合反應(yīng)。綜合反應(yīng)常是被刺激出來的,如站樁站的是反應(yīng),站了兩個小時,忽然自發(fā)地一動,流暢之極,兩小時里的酸麻癢脹頓時全消,求出這一動,站樁便可結(jié)束[28]。

2.2.3 無心操持的勿忘勿助階段——以意達神

武術(shù)以以意導(dǎo)氣、以氣催力、以神達意為主要特征,氣是武術(shù)實踐的中介。形意拳師李仲軒說意是做作的,而神是自然的,“氣上練出來的功夫沒有水流的感應(yīng),而靠神練出來功夫才能神奇”[10],即強調(diào)自由狀態(tài)下勁力的發(fā)揮。武術(shù)較技中的化勁就是這種以神達意的道藝,有了意念,不必斤斤計較一招一式怎么搭配,舉手即是。以意練拳的要訣是勿忘勿助,不失去意念,也不強加意念,說的就是這種分寸,形成了武術(shù)傳承中“力量在身外去求取,意念在無心中操持”的實踐經(jīng)驗。

武術(shù)傳承中意念在無心中操持的實踐經(jīng)驗受中國體觸性思維的影響較大,重實踐的體觸性思維使武術(shù)之道表現(xiàn)為行拳時得心應(yīng)手,心知其妙而手能為之。到達此境可謂之化境,習(xí)練武術(shù)到達此境界時整體身心合度、中節(jié)、入律協(xié)同操運,感覺身體無神經(jīng)感官的區(qū)分,達到合于意而達道的生命藝術(shù)[29],化勁的練法為動作不可著力,專以神意運用,一氣貫通,三回九轉(zhuǎn)是一式,形意拳師薛顛形容此為“勿忘勿助”[28]。傳統(tǒng)武術(shù)中常采用由一而多活學(xué)固勁方式習(xí)得以意達神的敏感,如一套六練法、調(diào)身子而活用、抖大桿等利用器械的性理改變?nèi)擞昧Ψ绞降攘?xí)練方式進行培養(yǎng)。

2.3 武術(shù)“意”的境界之分與體勢之別

武術(shù)以武入道,武術(shù)之意也體現(xiàn)了其體、用、修的實踐思維,并以工、行、醉、綿、勁、別的多元一體體勢表達了武術(shù)的博大精深。

2.3.1 武術(shù)“意”的體、用、修境界

武術(shù)講究養(yǎng)練一體,以養(yǎng)氣為前提,強調(diào)“體生氣,氣養(yǎng)體”的意與氣合,其氣是理氣,是一氣流行之理氣[25]。有些拳種本身就是以氣養(yǎng)生為基礎(chǔ)的,如形意拳師薛顛說“莊子吐故納新,合于呼吸,以求難老,漢華佗氏因而廣作五禽戲運動鍛煉身心,以強精神”,認(rèn)為形意拳與五禽戲有很深的淵源,繼承了五禽戲的以氣養(yǎng)體原理[28]。其它拳種也注重對氣的培育,如華拳秘譜載,“拳法各勢,氣通乃生”等。習(xí)武初級樁功階段即是求氣理改變而習(xí)得各方爭力的平衡,這是發(fā)揮一氣流行之萬物一體的養(yǎng)生與鍛煉,是體。

武術(shù)不但可以養(yǎng)生,而且體用一體。體育活動、以及許多養(yǎng)生術(shù)如瑜珈等也練氣用意,李仲軒說都是只有體而無用,對于活動身體有益,而不可發(fā)揮功用,而武術(shù)之意“既可練,亦可發(fā)”,如形意拳師李仲軒一次與薛顛入室弟子薛廣信比武,因?qū)嵙沂馓?李仲軒便會意了薛顛的鱷形,完勝比自己實力強的薛廣信。對于武術(shù)動作立“意”習(xí)練而言,李仲軒還指出“體”與“用”的區(qū)別,“體”是以梢引根,而“用”是以根催梢,使反應(yīng)與反擊加在一起練了,武術(shù)常言“上一次戰(zhàn)場抵10年功夫”就是此意[10]。此時用意,就是提高對環(huán)境信息判斷與反應(yīng)的綜合能力,而這種能力的獲得是通過自我調(diào)整的氣與意合、精神假借的意促力顯、勿忘勿助以意達神的階段性內(nèi)在鍛煉為前提的。

武術(shù)不但體用一體,而且以武入道,提升人生修行,正氣正心。武術(shù)雛形本質(zhì)上是具有嗜血色彩的打斗行為。但中國人的利群“成物”特性使得武術(shù)“化性起偽”,將仁擴充而獲得天人相合的精神體驗與生命感悟[30]。由此“善養(yǎng)浩然之氣”成為武術(shù)的代名詞,武術(shù)名家如宋世榮、蔡龍云等都認(rèn)為武術(shù)關(guān)鍵在于“善養(yǎng)浩然之氣”[31]。馮友蘭解釋“善養(yǎng)浩然之氣”以“直”為實質(zhì),表現(xiàn)為“內(nèi)不以自欺,外不以欺人”[32],就是以血緣親情進而擴展為愛人的“仁”道[33]。形意拳師韓伯言講“意,不是想出來的,是刺激出來的”“三分打七分催眠,作用在你感受上是十二分的痛,你的想象力讓你苦不堪言,這種情況下就會出現(xiàn)意”[34]。人都有極限,過了極限等于受了催眠,習(xí)武益處就是極限狀態(tài)比常人能多延續(xù)一段時間,形是命運,意是人格。命運與人格可以相互刺激,形也是意,意也是形[28]。武術(shù)人不但能在“冬練三九夏練三伏”“一日練一日功,一日不練十日空”等對“意”進行表達的身體重新部署生命優(yōu)化中帶來人生態(tài)度與倫理思維的改善,武術(shù)人還常在實戰(zhàn)中以點到為止等的極限體驗,以及對日常生活中沖動情緒能進行自主控制等感性體驗中超越自我,以其形而下動作直接實現(xiàn)對生命形而上的內(nèi)在超越[35],使武術(shù)的落腳點成為后天習(xí)得“善養(yǎng)浩然之氣”的文化技術(shù),而不是停留在先天“純本能”的肢體沖突等的自然應(yīng)對行為[36]。在攻防較手實踐及日常生活中既能控制了別人,又能管理了自己才是真意,才是真正習(xí)得了人生修煉意義上的用意。有學(xué)者認(rèn)為這也是武術(shù)與一般體育運動的一個主要區(qū)別,即武術(shù)更強調(diào)“歷時性”的與自我以前相比技術(shù)與境界提升了多少的自強不息,而不是“共時性”的與人一爭高下的勝負(fù)輸贏[37]。同時,武術(shù)人還把提高用“意”的修為提升為與天地自然共融而天人合一,通過自我身體的動作實現(xiàn)對人生哲理與宇宙生命大道的理解,如太極拳、形意拳、八卦掌常講的“天地一大陰陽,人身一小陰陽”等就是通過武術(shù)而進行修身、體道的自覺。

2.3.2 武術(shù)之“意”有工、行、醉、綿、勁、別之體勢之別

傳統(tǒng)武術(shù)因法論勢,倡導(dǎo)拳勢之變而致勝,“拳勢”之變就是在對抗中爭取主動地位不失勢,制人而不受制于人。武術(shù)的拳勢按“體勢”可分為工、行、醉、綿、勁、別6種,其實是對6種“意”生命意義的演繹與再現(xiàn),體現(xiàn)著一種美學(xué)之意境。意境是一種主客體有機統(tǒng)一的情景交融,在內(nèi)在“練意”能洞悉一切攻防關(guān)系的實力基礎(chǔ)上,以一種客觀事物的存在抒寫與表達主觀意識的感受,如醉意是東倒西歪形醉實不醉以欺騙為主的眼神盯、下盤穩(wěn)體勢與對手、以及周圍環(huán)境的一種關(guān)系狀態(tài),所以具有歷史上呂洞賓醉酒醒醐力千斤、張果老醉酒拋杯踢連環(huán)、武松醉打?qū)㈤T神等歷史典故與神話傳說。再如綿意是一種以弱者形象外弱內(nèi)強下盤穩(wěn)、身如彈簧的體勢與對手及環(huán)境的關(guān)系,是一種柔和蘊藉、緩綿相連的弱不禁風(fēng)意境等。無論是期騙性的醉意、還是弱者抵抗的綿意,又或是其它體勢的意境都是一種關(guān)系狀態(tài)的表達與隱喻,借此掌握較技中的主動權(quán)與對自我的約束控制,同時還能突破自我而達到打為不打的浩然之氣之“用意”而實現(xiàn)自我修為的升華。

綜上,武術(shù)本真是外精拳腳內(nèi)蘊意氣,拳腳功夫落腳點在人之意上,用人體動作來抒寫生命的意義。內(nèi)在意通過氣為初始的自我調(diào)整、精神激發(fā)的外源假借、無心操持的勿忘勿助進行練習(xí)與實踐。對武術(shù)“意”之體、用、修三境界的分析可知,氣是意的產(chǎn)生機制,武術(shù)“意”之體以氣為本,有氣乃為命；“意”之用以氣為催,有氣乃有力；“意”之修以氣為性,有氣乃為善[38]。武術(shù)“意”之體、用、修三境界也是外在寫意、內(nèi)在練意而達實踐用意而修身的進階,以道窺武術(shù),而非以技觀武術(shù),是氣育之功[39]。有氣乃有命,有身方聚氣。生機勃勃,氣韻乃生,此乃意之“真善美”。

3 結(jié)語

武術(shù)是一門重操行有德者居之的實踐哲學(xué)學(xué)科,具有穿越時代的通感,在攻與防的矛盾處理中,內(nèi)置性的設(shè)立了由強者生存氣力之“意”向富有人格教化倫理之“意”的程序性進階。經(jīng)過“體、用、修”自我完善與認(rèn)同的三種“意”之境界,武術(shù)升華為一門在攻與防矛盾處理中習(xí)得重氣理進而重德行的身體教化之學(xué),實現(xiàn)了歷史維度武術(shù)技擊本質(zhì)與邏輯維度武術(shù)技-身-性價值文化的合一。武術(shù)以擊/舞并行在歷史中發(fā)展邏輯、在邏輯中重塑歷史的“意”之文化實踐再現(xiàn)人的存在,在生命體悟中完成了育人,同時對判斷什么是武術(shù)、如何發(fā)展武術(shù)學(xué)科等提供理論基礎(chǔ)。