劉一凝，郭凌宇

作者單位：山西大學(xué)，山西 太原 030006

中國(guó)武術(shù)是中華民族的重要文化瑰寶，“武術(shù)文化”更是歷經(jīng)千年的一顆璀璨明珠。2017年10月，黨的十九大報(bào)告提出了新時(shí)代文化建設(shè)的基本方略，可以概括四句話：明確了文化建設(shè)在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)總體布局中的定位，［1］提出了新時(shí)代文化建設(shè)的目標(biāo)，指出了新時(shí)代文化建設(shè)的著力點(diǎn)，提出了新時(shí)代文化建設(shè)的基本要求。［2］在當(dāng)今世界前所未有大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，中國(guó)正處于轉(zhuǎn)型的特殊歷史時(shí)期，當(dāng)代中國(guó)人的需求也已經(jīng)由主要滿足物質(zhì)需求，轉(zhuǎn)化為主要滿足精神需求在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代。習(xí)主席提出“沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興”［2］。武術(shù)文化做為中國(guó)本土文化、民族文化，能夠發(fā)揚(yáng)光大一直是眾多武術(shù)人不懈追求的夢(mèng)想。然而，就武術(shù)目前的發(fā)展形勢(shì)來(lái)看，并不是那么的樂(lè)觀。有學(xué)者指出武術(shù)文化呈現(xiàn)出生存力不彰、傳播力不足等一系列“短板”致使其在傳播的過(guò)程中遭遇斷層化、消費(fèi)化、邊緣化的困境。［3］有學(xué)者針對(duì)一帶一路的戰(zhàn)略對(duì)武術(shù)發(fā)展進(jìn)行思考：“走出去”戰(zhàn)略推動(dòng)了中國(guó)武術(shù)文化海外交流與合作模式有效構(gòu)建，促進(jìn)中國(guó)武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)和提升中國(guó)武術(shù)文化自身創(chuàng)新能力等機(jī)遇，又面臨“共性文化”缺失引發(fā)的中國(guó)武術(shù)文化在地化傳播受阻、信息不對(duì)稱所造成的沿線區(qū)域武術(shù)話語(yǔ)體系失衡。［4］另有學(xué)者通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀以及傳承現(xiàn)狀進(jìn)行研究，得知作為文化瑰寶的傳統(tǒng)武術(shù)在傳承和發(fā)展上遇到很多困難，正在逐步走向衰弱，究其原因，是人們對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的理解不足和認(rèn)識(shí)的不到位，導(dǎo)致傳統(tǒng)武術(shù)的傳承及發(fā)展處于下滑趨勢(shì)。［5］本研究基于這一特殊的歷史時(shí)期，從中國(guó)武術(shù)文化視角出發(fā)，分析中國(guó)武術(shù)文化傳承和發(fā)展在新時(shí)代的主要困境使中國(guó)武術(shù)文化順應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的需要，提出一些問(wèn)題和不足，望引起重視得以共同促進(jìn)中國(guó)武術(shù)文化的傳承和發(fā)展。

1 中國(guó)武術(shù)文化與目前社會(huì)主體文化之間的皸裂現(xiàn)象較為嚴(yán)重

1.1 西方文化的傳播與發(fā)展對(duì)中國(guó)武術(shù)文化的影響

隨著經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展和我國(guó)對(duì)外開放程度的加深，中國(guó)武術(shù)文化在客觀上也受到一定的影響。有學(xué)者提出“……因此可以預(yù)言，諸如太極拳等拳種，本身技術(shù)與理論相當(dāng)成熟，文化內(nèi)涵極為豐富，最能反映與體現(xiàn)民族文化基本精神，應(yīng)該具有保持自身獨(dú)立存在和發(fā)展的強(qiáng)大生命力?！保?］然而，自改革開放以來(lái)，西方的生活方式、生活理念等等不斷影響著我國(guó)的社會(huì)文化生活。比如快節(jié)奏的生活、高度的信息化發(fā)展、國(guó)家間的高度開放、韓國(guó)日本印度等等其他國(guó)家的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目普及程度等等；在青少年人群中存在對(duì)外來(lái)文化的盲目追求；西方體育文化與中國(guó)武術(shù)文化的摩擦碰撞；傳統(tǒng)的中醫(yī)學(xué)思想在當(dāng)今社會(huì)的傳播發(fā)展遇到困境；這些現(xiàn)象對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化無(wú)一不是嚴(yán)重的沖擊。

1.2 中國(guó)武術(shù)文化存在的外在生態(tài)環(huán)境變遷

我國(guó)自改革開放以來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展飛速，不斷促進(jìn)工業(yè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、人民群眾生活質(zhì)量提高、科技化進(jìn)程加快、農(nóng)村城市化進(jìn)程加快等等客觀因素，給中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與弘揚(yáng)帶來(lái)了巨大壓力。傳統(tǒng)武術(shù)存在與發(fā)展的一些外部環(huán)境正在逐漸消失或減弱，如家族部落鄉(xiāng)社村寨抵御外敵的需要、地方維護(hù)治安的需要、個(gè)人自保防身的需要等；在學(xué)校教育方面，武術(shù)文化及教育的推廣尚未普及、多數(shù)地區(qū)仍處于落后狀態(tài)；武術(shù)與人們生活的疏離，甚至影視熒屏、武俠小說(shuō)變成了現(xiàn)今中國(guó)武術(shù)的“歸屬地”。同樣類似的，我國(guó)的國(guó)粹之一“戲劇”的劇種，自1999年發(fā)展至今消亡了近百種，我們也應(yīng)該聯(lián)想到我們的武術(shù)拳種是否也有相似的情況發(fā)生。

1.3 群眾認(rèn)識(shí)與中國(guó)武術(shù)文化當(dāng)代價(jià)值意義的偏差

社會(huì)大眾對(duì)中國(guó)武術(shù)優(yōu)秀文化在當(dāng)代存在價(jià)值定位不清且對(duì)中國(guó)武術(shù)文化意義概念模糊，甚至部分群體對(duì)武術(shù)文化的存在一概否定。從中國(guó)文化的發(fā)展史來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是儒家文化在解放思想、開拓新問(wèn)題方面的進(jìn)展緩慢，這種緩慢的進(jìn)程既鑄就了中國(guó)文化精神的綿延，也一定程度形成了中國(guó)文化發(fā)展的阻力［5］。在“古為今用、洋為中用”的文化融合過(guò)程中，面對(duì)多元文化態(tài)勢(shì)和多重價(jià)值體系的交融與碰撞，國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化的解讀、利用和傳承也出現(xiàn)了多端化傾向。［7］常常聽到一種帶有譏諷的議論，“現(xiàn)在早已不是冷兵器時(shí)代，我們要武術(shù)做什么，打架斗毆嗎？”；還有很多人受了武俠小說(shuō)、武打電影和競(jìng)技化的“新編”武術(shù)影響，認(rèn)為武術(shù)要做到飛檐走壁水上漂、金鐘罩鐵布衫等等，創(chuàng)造了一個(gè)虛幻的武術(shù)世界；也不乏打著“傳統(tǒng)功法”的名義，把武術(shù)文化變成了吃飯的工具，招搖撞騙欺詐群眾的錢財(cái)。進(jìn)而導(dǎo)致民眾對(duì)傳統(tǒng)文化的敬畏感逐步消失，而借助傳統(tǒng)文化欺詐民眾的這一行為，更是直接導(dǎo)致了民眾對(duì)傳統(tǒng)文化的不屑。

2 中國(guó)武術(shù)文化缺乏結(jié)合當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展創(chuàng)新時(shí)代需要進(jìn)行深入的整理研究

2.1 研究梳理工作缺乏整體規(guī)劃

在傳統(tǒng)文化挖掘整理方面缺乏科學(xué)整體的規(guī)劃，長(zhǎng)期以來(lái)，研究工作與梳理工作之間缺少協(xié)同合作，傳統(tǒng)武術(shù)文化工作領(lǐng)域中，學(xué)貫中西、通古知今的新一代傳統(tǒng)文化研究者少之又少，也因此衍生了不少弊端：首先對(duì)武術(shù)文化的概念和定義一直存在著多種說(shuō)法。比如對(duì)武術(shù)的分隔——現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)、傳統(tǒng)武術(shù)，對(duì)于這兩者的爭(zhēng)論也一直如火如荼。在傳統(tǒng)武術(shù)文化中，關(guān)于武術(shù)文化的本質(zhì)內(nèi)涵存在各式各樣的觀點(diǎn)，闡釋未能統(tǒng)一；在武術(shù)文化傳承中，存在“技術(shù)”與“繼承”的脫節(jié)，文武兼?zhèn)?、德才兼修的更是鳳毛麟角；武術(shù)文化是將武術(shù)視為一種具有完整的內(nèi)在層次和構(gòu)造、表現(xiàn)出特定功能且服從和實(shí)現(xiàn)著某種價(jià)值的文化系統(tǒng)。［8］這個(gè)系統(tǒng)“是一個(gè)與外在的文化大環(huán)境保持著密切聯(lián)系和交流，并以這種聯(lián)系和交流為生存前提的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。”［9］武術(shù)文化傳承的內(nèi)容極其博大精深，更需要明確的界定哪些是需要弘揚(yáng)繼承的優(yōu)秀文化，哪些又屬于糟粕需要改進(jìn)或拋棄的文化。

2.2 中國(guó)武術(shù)文化缺乏現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型

隨著時(shí)代日新月異的發(fā)展，中國(guó)武術(shù)文化必然不可墨守成規(guī)原地不前。當(dāng)今中國(guó)武術(shù)文化缺乏現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)化，在中國(guó)武術(shù)文化吻合當(dāng)今時(shí)代精神和時(shí)代發(fā)展形勢(shì)的研究工作和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)方面仍有不足。周偉良借鑒美國(guó)懷特人類學(xué)理論將傳統(tǒng)武術(shù)文化結(jié)構(gòu)劃分為拳種套路、器械功法等的外顯層（器物層），訓(xùn)練傳承、師門規(guī)范等的中間層（制度層）以及所反映出的思維方式、審美情趣等的內(nèi)隱層（精神層）三個(gè)方面。［10］在文化消費(fèi)市場(chǎng)所存在的“無(wú)效供給”與“有效消費(fèi)”的結(jié)構(gòu)性矛盾有兩點(diǎn)：第一點(diǎn)，文化消費(fèi)的前景、群體、市場(chǎng)等有很大的發(fā)展?jié)摿?，但文化產(chǎn)品供不應(yīng)求；第二點(diǎn)，文化產(chǎn)品產(chǎn)量超出市場(chǎng)的需求量，即供過(guò)于求，造成資源浪費(fèi)。目前對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的劃分和闡釋始終立足于武術(shù)本體之中，缺乏對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化與當(dāng)代需求的實(shí)踐檢驗(yàn)，缺乏傳統(tǒng)武術(shù)文化與當(dāng)今社會(huì)接軌的理論研究和實(shí)踐解讀。

2.3 中國(guó)武術(shù)文化缺乏與當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀辯證分析

中國(guó)文化重新崛起的21世紀(jì)，中國(guó)武術(shù)早已超越了技術(shù)層面的有限意義，而具有中國(guó)文化形象的象征意義”。［11］而目前我們中國(guó)武術(shù)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間辯證關(guān)系的深入闡釋卻有較大的空缺。筆者在中國(guó)知網(wǎng)首頁(yè)的CNKI scholar檢索，輸入主題詞“武術(shù)社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，年份限制2010年-2017年，出現(xiàn)檢索結(jié)果僅27條，最早的是別鵬2011年發(fā)表在搏擊（武術(shù)科學(xué)）的《武德教育在構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的作用研究》；2015年武術(shù)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中文發(fā)文量達(dá)到了10篇，環(huán)比增長(zhǎng)900%；2016年武術(shù)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中文發(fā)文量為9篇，環(huán)比增長(zhǎng)-10%；2017年武術(shù)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中文發(fā)文量降為7篇，環(huán)比增長(zhǎng)-22%。中國(guó)武術(shù)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的辯證關(guān)系進(jìn)行深入的挖掘、細(xì)致的闡釋分析亦是極為重要。

2.4 缺乏對(duì)中國(guó)武術(shù)文化的通俗化闡釋

當(dāng)前我國(guó)很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的釋義在商業(yè)化和一些其他客觀條件的影響下，存在著庸俗化、夸大化、虛假化的解釋，這一現(xiàn)象對(duì)中國(guó)武術(shù)文化在社會(huì)上的傳播和國(guó)內(nèi)外弘揚(yáng)也產(chǎn)生了不小的影響。在武術(shù)跨文化傳播中，同樣存在著受眾對(duì)武術(shù)文化編碼進(jìn)行“減值解讀”和“異值解讀”的現(xiàn)象。［12］俗話說(shuō)“隔行如隔山”，一方面目前的武術(shù)書籍、資料等常常引用中國(guó)古典哲學(xué)的內(nèi)容，而缺乏對(duì)相關(guān)典籍的通俗化解釋翻譯。傳統(tǒng)武術(shù)文化也脫離了公眾被視為高高在上難以理解的現(xiàn)象較為突出。武術(shù)是一種文化，文化的傳播和發(fā)展離不開社會(huì)群體，故不能做成小眾群體的“陽(yáng)春白雪”，要切實(shí)地貼近大眾。另一方面是對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化的簡(jiǎn)單化、商業(yè)化、庸俗化解釋的現(xiàn)象依舊存在。不可否認(rèn)影視對(duì)武術(shù)傳播發(fā)展所起到的積極作用，但同樣也是因?yàn)檫@些影視的商業(yè)化運(yùn)作將武術(shù)推到了“神乎其神”的境地。再者不乏一些人為了謀取自己的利益，打著“傳統(tǒng)武術(shù)功法”的嚎頭對(duì)群眾進(jìn)行錯(cuò)誤的引導(dǎo)。部分媒體對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化解讀存在庸俗化，迎合市場(chǎng)需求或惡搞武術(shù)文化的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。

3 中國(guó)武術(shù)文化傳承與創(chuàng)新的能力較弱，活化利用水平有待提高

3.1 武術(shù)遺產(chǎn)挖掘工作的創(chuàng)新能力有待提高

單從對(duì)武術(shù)遺產(chǎn)挖掘整理工作的方面看，在工作之初缺乏合理的工作人員，工作之后缺乏對(duì)挖掘出的資料進(jìn)行合理的歸納和利用。1979年，在國(guó)家體委正式下發(fā)《關(guān)于挖掘、整理武術(shù)遺產(chǎn)的通知》紅頭文件的影響下，社會(huì)各路武術(shù)群體、全國(guó)專職武術(shù)工作者以及武術(shù)愛好者浩浩蕩蕩的參與了這項(xiàng)工作，這次武術(shù)遺產(chǎn)的挖掘整理可謂是我國(guó)武術(shù)發(fā)展歷史上空前的、集中性的、有目的性的武術(shù)文化遺產(chǎn)整理工作，這一時(shí)期收集的文獻(xiàn)資料、影像音碟、武術(shù)器械、功法技藝等等關(guān)于武術(shù)文化的硬件軟件的數(shù)據(jù)極其豐富。正是這一點(diǎn)，動(dòng)用如此多的人力、物力、精力之后的結(jié)果——我們的挖整成果，是否帶來(lái)了武術(shù)界的科研新氣象，又是否推動(dòng)了武術(shù)界的發(fā)展呢？

3.2 中國(guó)武術(shù)文化的活化利用水平有待提升

《中華武術(shù)》等武術(shù)通俗雜志上登載過(guò)一些挖整的文章，大多數(shù)都是通俗性的作品，學(xué)術(shù)含金量普遍不高；1993年出版了一本《中華武術(shù)拳械錄》，這是唯一與挖整有直接關(guān)系的“科研成果”，然后就沒(méi)有了下文；［13］縱觀全國(guó)上下自挖掘整理至今，對(duì)武術(shù)挖整所取得成果深入研究有多少；有些珍貴的資料、影視作品現(xiàn)在又何去何從。國(guó)家大力支持對(duì)武術(shù)文化的挖整工作，而我們是否充分的進(jìn)行了活化利用，是否在已有的研究基礎(chǔ)上進(jìn)一步深入的研究，這些也是值得我們注意的。

3.3 加強(qiáng)對(duì)中國(guó)武術(shù)非遺申報(bào)的審核

國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的申報(bào)項(xiàng)目應(yīng)該“扎根于相關(guān)社區(qū)的文化傳統(tǒng)，世代相傳，具有鮮明的地方特色”。［14］把傳統(tǒng)武術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)是一個(gè)全新的課題，對(duì)比20世紀(jì)80年代進(jìn)行的武術(shù)“挖掘整理”運(yùn)動(dòng)，更加突出了傳統(tǒng)武術(shù)“活態(tài)文化”的特征，突出了對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)創(chuàng)造者和繼承者的尊重。［15］在對(duì)武術(shù)文化靜態(tài)保護(hù)的同時(shí)要注意動(dòng)態(tài)傳承，在選擇評(píng)定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作中應(yīng)建立一整套科學(xué)合理、嚴(yán)格細(xì)致的機(jī)制，杜絕徇私舞弊、弄虛作假。

4 武術(shù)文化傳承與弘揚(yáng)機(jī)制需要進(jìn)一步的完善

4.1 武術(shù)文化遺產(chǎn)保護(hù)理念薄弱

現(xiàn)階段，我們社會(huì)機(jī)構(gòu)、政府機(jī)構(gòu)等仍存在對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)不重視、對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理念薄弱的情況。各級(jí)政府和全社會(huì)對(duì)于武術(shù)文化傳承重要信息的認(rèn)識(shí)還不夠深刻，對(duì)其文化保護(hù)的重要性認(rèn)識(shí)不足，還存在著“重文輕武”的現(xiàn)象；由于經(jīng)濟(jì)建設(shè)、城鎮(zhèn)發(fā)展、開發(fā)旅游等等原因，而去破壞犧牲文物的現(xiàn)象依舊存在。經(jīng)奧巴馬總統(tǒng)簽署生效的由美國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)的2017年國(guó)防授權(quán)法案中，附設(shè)了《反虛假情報(bào)和宣傳法案》，這預(yù)示著美國(guó)正在進(jìn)一步強(qiáng)化對(duì)全球?qū)用嬉庾R(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的壟斷和爭(zhēng)奪，可以預(yù)言，未來(lái)相當(dāng)時(shí)期內(nèi)，全球?qū)用鎳?guó)家間的文化競(jìng)爭(zhēng)將日趨激烈。［16］我們要有危機(jī)意識(shí)，加強(qiáng)對(duì)武術(shù)文化保護(hù)的認(rèn)識(shí)和理念。

4.2 中國(guó)武術(shù)文化保護(hù)機(jī)制尚不完善

現(xiàn)階段國(guó)家武術(shù)管理中心以及各地方的武術(shù)管理中心大多以競(jìng)技武術(shù)、社會(huì)武術(shù)和武術(shù)與全民健身活動(dòng)的開展、管理工作，組織多方面力量推動(dòng)武術(shù)科研、宣傳、市場(chǎng)開發(fā)和武術(shù)的國(guó)際推廣工作為主，并沒(méi)有針對(duì)性的設(shè)立“中國(guó)武術(shù)文化”保護(hù)傳承。并且在中國(guó)傳統(tǒng)文化推廣方面，郭萬(wàn)超［1］指出“各部門之間尚未形成相互配合”，反觀中國(guó)武術(shù)文化傳承，其工作涉及面也是極廣，包括媒體傳播、文物、安保、文化旅游、表演、宗教、民俗活動(dòng)等等方面多個(gè)部門，各個(gè)部門掌管的職能和權(quán)限也是不盡相同，故而也沒(méi)有形成協(xié)調(diào)配合，難以合力共管促進(jìn)武術(shù)文化傳承保護(hù)。

4.3 中國(guó)武術(shù)文化保障法規(guī)尚不健全

中國(guó)武術(shù)文化保障方面相應(yīng)的法律法規(guī)尚不健全，且上級(jí)的保障措施執(zhí)行力不從心。我國(guó)現(xiàn)行的法律法規(guī)、政策制度等方面對(duì)武術(shù)文化遺產(chǎn)的保護(hù)措施還不夠完善和嚴(yán)謹(jǐn)，尤其是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)權(quán)歸屬、專業(yè)人才支持等方面仍有欠缺。在法律條例中，很多規(guī)定的原則過(guò)于偏向含蓄籠統(tǒng)表意不清，條例剛性不夠，在實(shí)際實(shí)施中也影響了執(zhí)行的效果。部分武術(shù)文化遺產(chǎn)資源豐富卻地方發(fā)展經(jīng)濟(jì)實(shí)力較弱，對(duì)于武術(shù)文化遺產(chǎn)保護(hù)所需的經(jīng)費(fèi)投入與實(shí)際投入之間有較大的差距，部分武術(shù)的發(fā)源地傳承地區(qū)也面臨一些挑戰(zhàn)，如地區(qū)所處位置經(jīng)濟(jì)財(cái)政較為困難、政府對(duì)保護(hù)文化遺產(chǎn)的資金投入力量較為薄弱、地區(qū)基層文化遺產(chǎn)專門的保護(hù)機(jī)構(gòu)和專置技術(shù)人員的匱乏等等原因造成該種地區(qū)武術(shù)傳承人走藝絕、發(fā)展青黃不接的現(xiàn)象。

5 武術(shù)文化傳承和弘揚(yáng)的手段方式待進(jìn)一步完善

5.1 中國(guó)武術(shù)文化傳播缺乏社會(huì)參與度

武術(shù)文化傳承和弘揚(yáng)的社會(huì)參與程度相對(duì)較低，政府包辦文化傳承的現(xiàn)象仍然存在。郭玉成指出，武術(shù)傳播的核心是文化傳承，脫離文化傳承的武術(shù)傳播是無(wú)源之水、無(wú)本之木。［17］一項(xiàng)好的運(yùn)動(dòng)離不開群眾的參與，參與的人群多了項(xiàng)目才會(huì)源源不斷的發(fā)展；當(dāng)前關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、武術(shù)文化傳承等等，更多的是政府工作內(nèi)容，社會(huì)參與的積極性不高、參與意念不強(qiáng)烈，自然難以傳播弘揚(yáng)。政府的能力畢竟是有限的，應(yīng)積極引導(dǎo)群眾參與、引導(dǎo)社會(huì)力量對(duì)武術(shù)文化的傳承與弘揚(yáng)產(chǎn)生動(dòng)力。

5.2 中國(guó)武術(shù)文化發(fā)展缺乏各個(gè)社會(huì)群體參與

武術(shù)“六進(jìn)”（進(jìn)學(xué)校、進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)企業(yè)、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、進(jìn)軍營(yíng)）是國(guó)家武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心為推進(jìn)全民健身計(jì)劃的實(shí)施和推廣武術(shù)段位制工作而提出的新舉措。根據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn)：“六進(jìn)”的學(xué)校是重點(diǎn)；機(jī)關(guān)是拐點(diǎn)；企業(yè)是盲點(diǎn)；社區(qū)是試點(diǎn)；鄉(xiāng)鎮(zhèn)是難點(diǎn)；軍營(yíng)是亮點(diǎn)。［18］武術(shù)文化的傳播和弘揚(yáng)要充分發(fā)揮各個(gè)社會(huì)力量，學(xué)習(xí)作為重要的傳播發(fā)展根據(jù)地，繼而在機(jī)關(guān)社區(qū)等等不同的場(chǎng)所涉及，充分發(fā)揮社會(huì)積極力量。武術(shù)文化是將武術(shù)視為一種具有完整的內(nèi)在層次和構(gòu)造、表現(xiàn)出特定功能且服從和實(shí)現(xiàn)著某種價(jià)值的文化系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)“是一個(gè)與外在的文化大環(huán)境保持著密切聯(lián)系和交流，并以這種聯(lián)系和交流為生存前提的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)”。

5.3 缺乏規(guī)范利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行中國(guó)武術(shù)文化傳播

傳播的多重化為武術(shù)跨文化傳播帶來(lái)了活力，但是多重化的傳播途徑也帶來(lái)一定的負(fù)面影響。由于各傳播主體以各自的方式對(duì)外傳播缺少整合，表現(xiàn)風(fēng)格多樣，理論闡釋也莫衷一是［12］。武術(shù)文化只有在傳播中才能得到升華，傳播途徑既不可單一的以網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙等作為媒介，也不可在跟進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和數(shù)字技術(shù)的同時(shí)對(duì)理論闡述或表現(xiàn)方式進(jìn)行任意的篡改。對(duì)于傳統(tǒng)的文化說(shuō)教模式，也是無(wú)法與公眾的需求所接軌，在傳播中要考慮如何讓公眾感興趣、可以更好的調(diào)動(dòng)其積極性的方式進(jìn)行傳播。

6 結(jié)束語(yǔ)

中國(guó)武術(shù)在過(guò)去數(shù)十年的時(shí)間里，創(chuàng)造出許許多多不凡的成果，而今又是一個(gè)嶄新的機(jī)遇，十九大的召開中國(guó)步入新的時(shí)期，在黨和國(guó)家不斷號(hào)召“中國(guó)夢(mèng)”“文化強(qiáng)國(guó)”等傳統(tǒng)文化復(fù)興的時(shí)代，我們需要冷靜思考我們武術(shù)文化在傳承和發(fā)展中的問(wèn)題，找出困境所在才能更好的解決問(wèn)題，更好的去迎接新時(shí)代下的武術(shù)文化！