薛力

“既開(kāi)放又保守”是日本人給世人的印象。原因在于，日本作為一個(gè)島國(guó)長(zhǎng)期獨(dú)立于大陸發(fā)展、不時(shí)受到外來(lái)文化沖擊的經(jīng)歷，構(gòu)建了日本“神道為根本、儒道佛從之、兼及基督”的民族心理底蘊(yùn)。神道教是大和文化的的底色與核心，其主要特點(diǎn)是：萬(wàn)物有靈、神靈崇拜、天照獨(dú)大、世俗色彩。

“萬(wàn)物有靈、神靈崇拜”普遍存在于各早期人類(lèi)社群，現(xiàn)在依然廣泛存在于全球許多地區(qū)。日本的特殊之處在于：第一，“萬(wàn)物”的內(nèi)涵特別廣泛，既包括太陽(yáng)、月亮、海洋、野生動(dòng)植物等自然事物，也包括死去的所有人物，無(wú)論好壞。因此傳說(shuō)中日本神靈的數(shù)量多達(dá)80萬(wàn)、800萬(wàn)乃至1500萬(wàn)。第二，太陽(yáng)、月亮、海洋三者地位突出，月讀命代表月亮掌夜，作用相對(duì)弱。素 鳴尊掌管海洋以及“根之國(guó)”，其性格多變、以“破壞性”著稱(chēng)。天照大神代表太陽(yáng)，地位最為顯著，掌管“高天原”。天皇是天照大神的后裔與人間代表，統(tǒng)御“葦原中國(guó)”即日本。

日本對(duì)佛教、道教、儒家、基督教等外來(lái)文化采取大膽引進(jìn)、快速改造的策略，使之與神道教大致兼容或融合。傳自中國(guó)的大乘佛教被圣德太子立為國(guó)教后，地位在明治維新前的大部分時(shí)間里高于神道教，一些幕府將軍出于與天皇爭(zhēng)權(quán)的原因不太支持神道教。佛教公傳始于538年，圣德太子在609～614年間就寫(xiě)作出了《三經(jīng)義疏》。佛教日本化的過(guò)程被稱(chēng)作神佛習(xí)合或本地垂跡，整體上體現(xiàn)為世俗化、易執(zhí)行，這一直延續(xù)到明治維新時(shí)期。因此出現(xiàn)了如下現(xiàn)象：神宮寺的建立與推廣;兩部神道在平安時(shí)代中期以后用密教的方法來(lái)研究神佛融合，唯一（吉田）神道主張“神道者根本也，儒教者，枝葉也，佛法者，華實(shí)也”;天臺(tái)宗、法相宗、曹洞宗等大乘佛教宗派雖源自中國(guó)，但其教徒很少受三壇大戒，寺廟住持（日語(yǔ)稱(chēng)住職）為世襲且可以結(jié)婚;誕生了凈土宗、日蓮宗等本土宗派;武士借鑒了禪宗修煉方式（禪武合一）;誕生了帶有禪宗思想的茶道、花道等;明治時(shí)期頒布《肉食妻帶的解禁》法令，鼓勵(lì)僧侶吃肉喝酒結(jié)婚生子，強(qiáng)制僧侶使用俗名。

伊勢(shì)神道雖主張“神道為主，佛儒從之”，也常用“周易”“道德經(jīng)”解釋神道。江戶(hù)末至明治之間的復(fù)古（平田）神道反對(duì)神道教依附于佛教或儒教，主張依《古事記》《日本書(shū)紀(jì)》的本意推廣古神道，主張“國(guó)體皇位”至尊無(wú)上，日本當(dāng)統(tǒng)治世界。同期的“教派神道十三派”，則在復(fù)古神道的基礎(chǔ)上進(jìn)一步用西方神學(xué)思想解釋神道，主張建立基于神道教思想的世界秩序。兩者為明治時(shí)期日本走向神權(quán)國(guó)家做了理論準(zhǔn)備。

儒家理念的影響方面，與中國(guó)首重“孝”不同，日本重視“忠”，典型表現(xiàn)為武士對(duì)主人的忠，以及明治維新后全體國(guó)民對(duì)天皇的忠。江戶(hù)早期的吉川神道排除唯一神道中的佛家色彩并代之以朱熹的君正倫理，同期的垂加神道教理上則以朱子學(xué)的持敬窮理為主。保守如復(fù)古神道亦用儒佛思想解釋日本古典和神道。

文字方面，由漢字草書(shū)演化出平假名。為訓(xùn)讀方便，又創(chuàng)造出片假名。明治維新以后片假名為大量引進(jìn)歐美術(shù)語(yǔ)、概念帶來(lái)了巨大的便利。在此過(guò)程中，日本也大量采用漢字構(gòu)建詞組以對(duì)應(yīng)西方的術(shù)語(yǔ)與概念，這些術(shù)語(yǔ)與概念多出自精通漢語(yǔ)的學(xué)者之手，他們的一些譯法通俗易懂的程度勝過(guò)了中國(guó)學(xué)者的創(chuàng)制，因而被中國(guó)為代表的漢語(yǔ)世界普遍接受。

日本在引進(jìn)外來(lái)文化的同時(shí)，依然大力扶持神道教。明治天皇更是頒布“神佛分離令”，廢佛毀釋、扶持神道，神道教因此成為國(guó)家神道，天皇成為神道教領(lǐng)袖。直到二戰(zhàn)結(jié)束，“大日本帝國(guó)”實(shí)際上是神權(quán)國(guó)家。二戰(zhàn)之后日本推行政教分離，天皇也承認(rèn)自己是人不是神，但二戰(zhàn)后保留天皇制深具民意基礎(chǔ)并為日共以外的左中右派普遍接受。今天，神社與信眾的數(shù)量也多于寺廟與佛教徒，如753節(jié)期間“上神社求平安”就是日本兒童的普遍節(jié)日習(xí)俗實(shí)踐。

保守也體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、國(guó)民消費(fèi)心理等領(lǐng)域。政治方面，二戰(zhàn)后日本在接受西方三權(quán)分立制度的同時(shí)，卻長(zhǎng)期保持自民黨一黨獨(dú)大，主要實(shí)踐“派系政治”而非“多黨輪流執(zhí)政”，這在發(fā)達(dá)國(guó)家中是獨(dú)一份。經(jīng)濟(jì)方面，形成了獨(dú)特的綜合商社制度，互相持股、“商社牽頭、抱團(tuán)出?！?、低利率等經(jīng)濟(jì)運(yùn)作方式，年功序列制、“先做朋友再做生意”、“講求長(zhǎng)遠(yuǎn)合作”等企業(yè)文化。這些特征，為日本企業(yè)減低風(fēng)險(xiǎn)、穩(wěn)定發(fā)展、開(kāi)拓內(nèi)外市場(chǎng)創(chuàng)造了必要的條件。國(guó)民的消費(fèi)心理上，形成了“偏愛(ài)本國(guó)產(chǎn)品”的心態(tài)，這構(gòu)成了國(guó)際貿(mào)易中別國(guó)難以撼動(dòng)的“非關(guān)稅壁壘”。