曹銀忠 閆興昌

摘 要：奮斗幸福觀是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，是馬克思主義幸福理論的最好闡釋和最新發(fā)展，它賦予了幸福歷史的深度、時(shí)代的高度和現(xiàn)實(shí)的溫度，具有深刻的理論內(nèi)涵與豐富的理論意蘊(yùn)。對(duì)其理論內(nèi)涵的解讀可從四個(gè)維度進(jìn)行，從國(guó)內(nèi)外雙重視角分析奮斗幸福觀的問(wèn)題緣起，明確其現(xiàn)實(shí)必然性;從當(dāng)前到長(zhǎng)遠(yuǎn)把握奮斗幸福觀的本真旨?xì)w，明晰其目標(biāo)指向性;從個(gè)體到群體厘清奮斗幸福觀的主體構(gòu)成，闡明其全員參與性;從理想到現(xiàn)實(shí)確定奮斗幸福觀的實(shí)踐指南，剖析其路徑協(xié)同性。奮斗幸福觀深刻闡明了奮斗和幸福之間的辯證關(guān)系，具有強(qiáng)大的親和力、凝聚力、生命力和戰(zhàn)斗力，是全體中國(guó)人民獲得幸福和過(guò)上美好生活的觀念指引和行動(dòng)指南，具有厚重而深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平;奮斗幸福觀;理論內(nèi)涵

中圖分類號(hào)：B27

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-8268（2019）05-0001-07

2013年5月4日，習(xí)近平總書記在同各界優(yōu)秀青年代表座談時(shí)談道：“青年朋友們，人的一生只有一次青春。現(xiàn)在，青春是用來(lái)奮斗的;將來(lái)，青春是用來(lái)回憶的。”[1]2014年5月4日，習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話中再次指出：“有信念、有夢(mèng)想、有奮斗、有奉獻(xiàn)的人生，才是有意義的人生?！盵2]進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央圍繞奮斗與幸福提出了一系列重要論述，回答了在當(dāng)代為何談奮斗、為誰(shuí)而奮斗、由誰(shuí)來(lái)奮斗、如何去奮斗等問(wèn)題，具有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)與時(shí)代特色。對(duì)習(xí)近平奮斗幸福觀理論內(nèi)涵的研究，不僅能夠抵御負(fù)面社會(huì)思潮對(duì)主流價(jià)值觀的侵蝕，而且為實(shí)現(xiàn)美好生活的目標(biāo)指明了方向。

一、為何談奮斗——奮斗幸福觀的問(wèn)題緣起

（一）社會(huì)思潮激蕩，民眾價(jià)值觀錯(cuò)位

改革開放40年來(lái)，特別是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的不斷加快，各類非馬克思主義幸福觀搶灘登陸，相繼涌進(jìn)國(guó)門，對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)造成沖擊。

各種思潮涌動(dòng)，民眾精神信仰迷失。中華民族自古就是一個(gè)尊美崇美的民族，自上古炎黃和堯舜禹時(shí)期，對(duì)于幸福的追求就從未中斷。從“五?！钡健靶挛甯！毙腋Ｓ^，都是中華民族最古老的文化基因。但隨著改革開放及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，以物質(zhì)、感官上的享受為追求，以資源、利益上的占有為目的的快樂(lè)主義幸福觀、個(gè)人主義幸福觀、消費(fèi)主義幸福觀等非馬克思主義幸福觀開始“大行其道”，擾亂了人民對(duì)幸福真諦的探尋與思考，造成民眾幸福觀的扭曲與人生方向的迷失?！俺劦?，夕死可矣。”部分傳統(tǒng)幸福觀一開始與道德緊密結(jié)合，用德性作為幸福的衡量標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持德行至上原則，甚至出現(xiàn)“且趣當(dāng)生，奚遑死后”的錯(cuò)誤價(jià)值傾向，使得民眾悲觀失望、信仰空白。

教育引導(dǎo)作用式微，思想防線松弛。理性主義及感性主義幸福觀是西方幸福觀的兩大派別，但無(wú)論是從抽象思辨還是從感覺(jué)論的角度來(lái)理解幸福觀，都是從單一層面與局部視角去解讀幸福，恰恰忽視了人的需要的多樣性，存在著一定程度的偏頗和曲解。高校是思想碰撞、思潮交匯的主要陣地，對(duì)廣大青年乃至全社會(huì)的價(jià)值觀都發(fā)揮著重要的引領(lǐng)作用。但當(dāng)前部分高校傾向于對(duì)西方理性主義及感性主義幸福觀的解讀，某種意義上忽視了教育方向的正確引導(dǎo)，使得青年群體在面對(duì)各類“非馬克思主義幸福觀”的沖擊時(shí)，容易出現(xiàn)思想動(dòng)搖、立場(chǎng)不堅(jiān)定、信念滑坡等現(xiàn)象。在西方思潮及泛娛樂(lè)化思潮的作用下，社會(huì)出現(xiàn)了以單純追求物質(zhì)享受、感官快樂(lè)以及個(gè)人體驗(yàn)為目的錯(cuò)誤幸福觀，教育引導(dǎo)作用日漸式微，民眾思想防線日漸松弛，加強(qiáng)主流幸福觀的引導(dǎo)成為當(dāng)下亟需解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

（二）社會(huì)矛盾轉(zhuǎn)變，發(fā)展目標(biāo)升級(jí)

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中開宗明義地指出：“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位?！盵3]

首先，新時(shí)代必然伴隨著新的社會(huì)矛盾。矛盾無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有。當(dāng)前我國(guó)近14億人口的溫飽問(wèn)題已經(jīng)得到解決，總體小康已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，中國(guó)已經(jīng)從站起來(lái)進(jìn)入強(qiáng)起來(lái)的時(shí)代，社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[3]。人民對(duì)美好生活的需要日益廣泛，“人民對(duì)美好生活的向往”日益迫切，不僅包含更加豐富的物質(zhì)文明生活，而且包含更高標(biāo)準(zhǔn)的精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明生活等。它不只是物質(zhì)、道德和精神需要的集中統(tǒng)一，更是人民對(duì)幸福生活的希冀與渴望。

其次，新時(shí)代必然需要新的奮斗目標(biāo)的指引。“帶領(lǐng)人民創(chuàng)造幸福美好生活”既是我黨矢志不渝的奮斗目標(biāo)，也是我黨治國(guó)理政的基本理念。實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面進(jìn)步和人的自由全面發(fā)展，讓人民群眾獲得安全感、滿足感、幸福感，既是我黨作為馬克思主義政黨的奮斗目標(biāo)，也是人民群眾的追求和夙愿。“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的邏輯起點(diǎn)和最終歸宿就是始終以人民為中心、為人民謀取幸福。這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)不僅是黨和國(guó)家肩上的責(zé)任和使命，而且是各族人民期待許久的夢(mèng)想，需要黨和人民始終同頻共振、同向同行、同心同力為之奮斗。近代以來(lái)的百年屈辱史時(shí)刻警醒著國(guó)人，唯有奮斗方能立足。中國(guó)人民經(jīng)歷了從站起來(lái)到富起來(lái)的歷史變革，“奮斗本身就是幸?！币呀?jīng)銘刻在中國(guó)人的骨子里，融入到中華民族的血液當(dāng)中。

（三）國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)激烈，博弈陣地轉(zhuǎn)移

全球化進(jìn)程加快，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)愈發(fā)激烈?！笆澜绲降自趺戳恕笔俏覀兺澜绺鲊?guó)人民共同面對(duì)的時(shí)代課題，世界政治經(jīng)濟(jì)面臨的不確定性風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)日益增多，區(qū)域性恐怖暴力事件此起彼伏，新一輪全球環(huán)境問(wèn)題日趨嚴(yán)重，大國(guó)之間的博弈也愈演愈烈，人類幸福面臨著新的時(shí)代挑戰(zhàn)。一方面，冷戰(zhàn)思維依舊根深蒂固?！懊髡咭驎r(shí)而變，知者隨世而制?！奔热缓推脚c發(fā)展已然是時(shí)代主題，就不能身體進(jìn)入21世紀(jì)，而思維卻停留在冷戰(zhàn)時(shí)代。然而，反觀目前的國(guó)際局勢(shì)，熱戰(zhàn)局面雖已停止，但大國(guó)間對(duì)峙的格局依然存在。另一方面，零和博弈積重難返。面對(duì)全球性挑戰(zhàn)，大國(guó)博弈爭(zhēng)長(zhǎng)競(jìng)短不再是發(fā)展之道，“美美與共，天下大同”的多贏局面才是人心之所向、眾望之所歸。摒棄“零和游戲”的舊思維，國(guó)與國(guó)互通有無(wú)、擇善而從才是時(shí)代主旋律。

國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)方式多樣化，政治博弈陣地發(fā)生轉(zhuǎn)移。二戰(zhàn)以后，雖然國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)較之于自由競(jìng)爭(zhēng)與壟斷競(jìng)爭(zhēng)出現(xiàn)了相對(duì)平等化的局面，但這并不意味著人類幸福穩(wěn)定的生活能夠始終如一、永世長(zhǎng)存。范圍更大、手段更多樣、形式更隱晦是當(dāng)前國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的主要特征?！翱萍疾粡?qiáng)，一打就垮;文化不強(qiáng)，不打自垮”，尤其是在“顏色革命”影響下，網(wǎng)絡(luò)文化陣地已成為大國(guó)博弈的新戰(zhàn)場(chǎng)，文化殖民、思想滲透屢見(jiàn)不鮮。美國(guó)《國(guó)家信息基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)行動(dòng)計(jì)劃》更是露骨地宣稱，開辟網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)場(chǎng)的目標(biāo)“就是要用美國(guó)的自由、民主、人權(quán)的價(jià)值觀統(tǒng)治世界，實(shí)現(xiàn)‘思想的征服”[4]。為防止主流價(jià)值觀被蠶食鯨吞，意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)與主流價(jià)值觀的捍衛(wèi)自然風(fēng)起云涌。唯有不忘初心，堅(jiān)信“奮斗即幸?！钡膬r(jià)值理念，守住自己的一方陣地才是治本之道。

面對(duì)亟待解決的國(guó)內(nèi)外時(shí)代難題，為防止出現(xiàn)“劣幣驅(qū)逐良幣”、主流幸福觀被侵吞蠶食的現(xiàn)象，習(xí)近平總書記審時(shí)度勢(shì)順應(yīng)時(shí)代潮流，以馬克思主義幸福觀為指導(dǎo)，總結(jié)我國(guó)歷史發(fā)展實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合新時(shí)代我國(guó)具體國(guó)情，提出了新時(shí)代“奮斗幸福觀”。這不僅是對(duì)當(dāng)前人們面臨的一系列重大幸福問(wèn)題所作出的時(shí)代回應(yīng)，而且為世界各國(guó)人民實(shí)現(xiàn)幸福提供了“中國(guó)智慧”、貢獻(xiàn)了“中國(guó)方案”、分享了“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”。

二、為誰(shuí)而奮斗——奮斗幸福觀的目的歸屬

幸福都是奮斗出來(lái)的，奮斗本身就是幸福。幸福不是脫離人民群眾現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的虛無(wú)幻想，也不是坐享其成的既定存在，更不是西方幸福觀所宣稱的神秘主義，而是以“現(xiàn)實(shí)的人”為前提，以解決人民、國(guó)家、全人類的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為旨?xì)w，在勞動(dòng)和實(shí)踐中孕育的產(chǎn)物。

（一）目標(biāo)一：為了人民的幸福而奮斗

為了滿足人民的現(xiàn)實(shí)需要和真正幸福而奮斗?！懊駷榘畋荆竟贪顚?。”奮斗是馬克思勞動(dòng)、實(shí)踐等概念的中國(guó)式表達(dá)，它把幸福從抽象思辨及注重感官體驗(yàn)的桎梏中解放出來(lái)，并賦予幸福以新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)基因。不論是脫離“此岸世界”的冥思苦想還是坐享其成式的直接享用都是短暫、即時(shí)的幸福，唯有人民群眾的現(xiàn)實(shí)需要得到滿足和真正奮斗而來(lái)的幸福才更耐人尋味、彌香持久。人的需要是人類一切活動(dòng)的前提和基礎(chǔ)，解決人民群眾的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、滿足人民群眾的現(xiàn)實(shí)需要，才是人民群眾的第一欲求。而真正的幸福是相對(duì)于物質(zhì)幸福、純粹的精神冥思以及“異化勞動(dòng)”下的幸福而言的，它與全面、自由自覺(jué)的幸福相聯(lián)系?！罢d，在順民心?！毙聲r(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨依舊能牢記使命、初心不改，精準(zhǔn)扶貧，發(fā)展醫(yī)療教育，補(bǔ)民生短板，再造生態(tài)之美，讓人民群眾在奮斗中獲得幸福感、滿足感、成就感。

為了人民的體面勞動(dòng)和自由全面發(fā)展而奮斗。作為馬克思主義的堅(jiān)定信仰者，習(xí)近平指出：“努力讓勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)體面勞動(dòng)、全面發(fā)展?！盵5]馬克思在《資本論》中提到，勞動(dòng)是獲得幸福的唯一源泉，但并非所有勞動(dòng)都能創(chuàng)造出真正的幸福，只有自由自覺(jué)地勞動(dòng)才能獲得幸福。在馬克思看來(lái)，“異化勞動(dòng)”非但不能讓人體驗(yàn)到勞動(dòng)者的主體性、創(chuàng)造性，反而使人受到勞動(dòng)的壓制和奴役，出現(xiàn)異己的力量。在資本主義物化下，人人都是一顆“螺絲釘”，人的本質(zhì)力量無(wú)法體現(xiàn)，絲毫體驗(yàn)不到勞動(dòng)帶來(lái)的快樂(lè)。尤其在“福特制”傳入歐洲以后，勞動(dòng)者更是淪為機(jī)器的附庸，人們最終將勞動(dòng)和幸福對(duì)立起來(lái)。所以，新時(shí)代唯有消除“異化勞動(dòng)”，實(shí)現(xiàn)自由自覺(jué)的體面勞動(dòng)，人的勞動(dòng)才能回歸本原，人才能享受自己的勞動(dòng)產(chǎn)品并在勞動(dòng)中獲得真正的幸福，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)中所描繪的“勞動(dòng)不再是謀生的手段，而是生活的第一需要”這樣的理想畫面。與資本主義“物化”下的勞動(dòng)相比，人通過(guò)這種勞動(dòng)才能體會(huì)到真正的幸福，才能與動(dòng)物相區(qū)別，人才能成為真正的人。

（二）目標(biāo)二：為了民族的復(fù)興而奮斗

民族復(fù)興是近代中華民族最偉大的夢(mèng)想。一方面，民族復(fù)興是相對(duì)于古代中國(guó)高度文明及國(guó)家強(qiáng)盛而言的。疆域遼闊、文化繁榮、科技發(fā)達(dá)是古代中國(guó)的重要標(biāo)識(shí)，“文景之治”“孝文中興”“開元盛世”無(wú)不彰顯著古代中國(guó)文明之強(qiáng)勢(shì)、藝術(shù)之勃興、科技之精湛。因而，民族復(fù)興具有深厚悠久的文化現(xiàn)實(shí)基因。另一方面，民族復(fù)興是相對(duì)于近代中國(guó)文明沒(méi)落及民族危機(jī)而言的。19世紀(jì)注定是個(gè)風(fēng)云萬(wàn)變的時(shí)代，“西強(qiáng)東弱”的世界格局正悄然醞釀，以地中海為中心的歐洲格局亦遷往大西洋沿岸。隨著西方資本主義的興起與擴(kuò)張，古老的中華文明猶如西風(fēng)落葉、日暮途窮。“通商之戰(zhàn)”、甲午突變更是將中華文明擲于谷底，將“天朝上國(guó)”墜入萬(wàn)丈深淵，民族復(fù)興之愿便油然而生。中華民族自古便是文明大國(guó)、世界強(qiáng)國(guó)，近代以來(lái)的中華民族遭受了前所未有之歷史大變局，民族復(fù)興成為大勢(shì)之所趨、民心之所向。但是，新時(shí)代的民族復(fù)興并不是讓中國(guó)重回“四方朝拜”的“天朝上國(guó)”之列。今日之中華民族偉大復(fù)興，是要使中華民族挺立于世界民族之林，讓中華文化享譽(yù)世界，為人類文明的進(jìn)步作出更大的中國(guó)貢獻(xiàn)。

（三）目標(biāo)三：為了全人類發(fā)展而奮斗

中國(guó)共產(chǎn)黨始終致力于為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗，為人類做出新的更大的貢獻(xiàn)。一方面，全球性問(wèn)題突出，人類發(fā)展受到威脅，對(duì)人類幸福的探索已成為不可回避的問(wèn)題。自15世紀(jì)末以來(lái)，隨著“新大陸”的開辟以及“商業(yè)革命”和“價(jià)格革命”的爆發(fā)，資本主義生產(chǎn)方式逐漸在封建社會(huì)的母體中孕育產(chǎn)生，經(jīng)濟(jì)全球化初具規(guī)模，演化為“競(jìng)爭(zhēng)博弈式”及資本邏輯支配下的全球化。當(dāng)今世界和平與發(fā)展依舊是時(shí)代主題，但“叢林法則”“零和游戲”的舊思維依舊根深蒂固、積重難返。在“利益最大化”觀念的支配下，產(chǎn)生了一系列的全球性問(wèn)題，貧富分化、政治沖突、網(wǎng)絡(luò)安全、生態(tài)危機(jī)等給人類生存發(fā)展提出了亟待解決的時(shí)代難題，對(duì)人類幸福的探索也成為無(wú)法回避的時(shí)代課題。另一方面，為全人類發(fā)展而奮斗，是中國(guó)文化的現(xiàn)實(shí)基因，蘊(yùn)含深厚的中國(guó)智慧。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出，要“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”[3]。中華民族自古便有“天下大同”“協(xié)和萬(wàn)邦”之說(shuō)，五千多年的文明史厚植了別具一格的“和”文化，“泛愛(ài)眾，能親仁”，“兼相愛(ài)，交相利”的優(yōu)秀基因更是薪火相傳、一脈相承。人類命運(yùn)共同體不僅是對(duì)馬克思共同體思想的繼承與發(fā)展，而且是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。人類命運(yùn)共同體不是西方宣稱的“修昔底德陷阱”，更不是“一國(guó)獨(dú)霸”，而是始終致力于為全人類的發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)力量。

三、由誰(shuí)來(lái)奮斗——奮斗幸福觀的主體構(gòu)成

青年時(shí)期的馬克思就開始關(guān)注人類幸福問(wèn)題，在批判繼承西方理性主義及感性主義幸福觀的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代條件和時(shí)代語(yǔ)境，創(chuàng)造性地提出“現(xiàn)實(shí)的人”不僅是歷史的主體和創(chuàng)造者，而且是歷史發(fā)展的真正動(dòng)力。

（一）奮斗的主力軍：廣大人民群眾

人民是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾是推動(dòng)歷史前進(jìn)的車輪?！皣?guó)家之主人為誰(shuí)？即一國(guó)之民是也?！绷?xí)近平總書記指出：“人民是歷史的創(chuàng)造者，人民是真正的英雄?！盵6]一方面，人民是歷史的創(chuàng)造者。幾千年歷史長(zhǎng)河，不論從先秦諸子百家，究天地之理、析人間之道、悟治國(guó)之策，還是近代愛(ài)國(guó)志士“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的家國(guó)情懷，無(wú)不是人民書寫奮斗的結(jié)果，人民的特質(zhì)、人民的稟賦、人民的創(chuàng)造鑄就了中華文明歷久彌新的精神風(fēng)貌，書寫了中華文明氣吞山河的奮斗史詩(shī)。另一方面，人民群眾是社會(huì)變革的決定性力量。不論是部落聯(lián)盟、原始社會(huì)，還是階級(jí)社會(huì)時(shí)期，生產(chǎn)關(guān)系的變革、社會(huì)制度的更替都是通過(guò)人民群眾的革命斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的。斯巴達(dá)克奴隸起義推翻的是舊的奴隸制度，法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命為資本主義的發(fā)展掃清了道路，十月革命開啟了社會(huì)主義的歷史新紀(jì)元，無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為資產(chǎn)階級(jí)的掘墓人，歷史的前進(jìn)、社會(huì)的變革、王朝的更迭無(wú)不是人民群眾奮斗的結(jié)果。

人民是實(shí)踐的主體，人民群眾是物質(zhì)文明和精神文明的創(chuàng)造者。一方面，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)文明的創(chuàng)造者?！叭魏我粋€(gè)民族，如果停止勞動(dòng)，不用說(shuō)一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡。”人的物質(zhì)需要是人類一切活動(dòng)的前提和動(dòng)因，它不僅在勞動(dòng)過(guò)程中形成，而且要在勞動(dòng)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)。人類賴以生存的物質(zhì)生活資料正是人類自己在實(shí)踐中創(chuàng)造的產(chǎn)物，從制造工具、使用工具、改進(jìn)工具到最終生產(chǎn)力的提升，無(wú)不是人民備嘗艱辛、久經(jīng)風(fēng)霜的結(jié)果。另一方面，人民群眾是社會(huì)精神文明的創(chuàng)造者。“食必常飽然后求其美，衣必常暖然后求其麗?！比嗣袢罕娢镔|(zhì)需要的滿足為精神上的享受提供前提，精神上的充盈反過(guò)來(lái)激發(fā)人的勞動(dòng)熱情，兩者形成良性互動(dòng)。先秦諸子的百家智慧、魏晉人士的玄遠(yuǎn)高邁、明清理論的系統(tǒng)建構(gòu)到今天時(shí)代新人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，正是勞動(dòng)人民夙興夜寐、耕耘樹藝、手足胼胝的結(jié)果。

（二）奮斗的引領(lǐng)者：中國(guó)共產(chǎn)黨

黨是國(guó)家發(fā)展的領(lǐng)航者和掌舵人，指引著發(fā)展的方向和目標(biāo)。一方面，要發(fā)揮黨員干部的“頭雁效應(yīng)”。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)核心地位不是與生俱來(lái)的，而是近代以來(lái)黨帶領(lǐng)人民在艱難竭蹶、篳路藍(lán)縷的革命、建設(shè)、改革過(guò)程中接續(xù)奮斗的結(jié)果，是歷史與人民的選擇?！傲贤L(fēng)，九州共貫。”黨員干部要發(fā)揮“頭雁效應(yīng)”，率先垂范，以上率下，帶頭加強(qiáng)政治建設(shè)、理論學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)、作風(fēng)建設(shè)，牢固樹立“四個(gè)意識(shí)”，加強(qiáng)黨的創(chuàng)造力、凝聚力、戰(zhàn)斗力和領(lǐng)導(dǎo)力，繼續(xù)擘畫中華民族偉大復(fù)興的宏偉藍(lán)圖。另一方面，黨是大政方針、重大決策的制定者?！胺彩骂A(yù)則立，不預(yù)則廢?！备母镩_放四十載，中國(guó)共產(chǎn)黨始終登高望遠(yuǎn)、審時(shí)度勢(shì)，著眼國(guó)內(nèi)大局、把握時(shí)代脈搏，制定一系列重大方針政策，指引中國(guó)改革發(fā)展方向，開辟中國(guó)特色社會(huì)主義之路。從“五位一體”“四個(gè)全面”到“一帶一路”“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)等，黨總能在歷史的節(jié)點(diǎn)和關(guān)鍵之際挺身而出，給躊躇迷惘的中國(guó)指明道路。實(shí)踐充分證明，辦好中國(guó)的事，關(guān)鍵在黨。

黨是刀刃向內(nèi)、無(wú)私無(wú)畏的革命者?！澳軇?gòu)?qiáng)敵者，先自勝者也，革命者必先自我革命。”習(xí)近平總書記指出，中國(guó)共產(chǎn)黨的偉大之處不在于不出錯(cuò)，而在于從不諱疾忌醫(yī)，敢于直面問(wèn)題，勇于自我革命，具有極強(qiáng)的自我修復(fù)能力。一百多年前的虎門灘頭，區(qū)區(qū)兩萬(wàn)英國(guó)侵略者便打開了清朝的大門，從甲午、戊戌到辛丑，滿清帝國(guó)最終還是沒(méi)有跳出歷史周期律。新中國(guó)成立后，為跳出歷史周期的怪圈，我黨始終初心不改，帶領(lǐng)一代又一代的中國(guó)人民進(jìn)行艱苦卓絕的抗?fàn)?，譜寫了氣吞山河的壯麗史詩(shī)。進(jìn)入新時(shí)代后，中國(guó)共產(chǎn)黨依舊不忘初心和使命，祛病療傷、彰善癉惡、激濁揚(yáng)清、帶領(lǐng)人民繼續(xù)朝著“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)不斷邁進(jìn)。“行百里者半九十”，雖然已涉危履險(xiǎn)、走過(guò)萬(wàn)水千山，但前方仍需頂風(fēng)冒雨、跋涉山川。

（三）奮斗的繼任者：廣大青年群體

“青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)?！盵3]首先，青年是新時(shí)代的奮斗者?！皥?jiān)其志，苦其心，勤其力，事無(wú)大小，必有所成。”馬克思曾說(shuō)：“一個(gè)時(shí)代的精神是青年代表的精神，一個(gè)時(shí)代的性格是青春代表的性格。”1969年，年僅16歲的習(xí)近平來(lái)到陜北當(dāng)知青，七年的知青生活，使得從城市初來(lái)乍到生活甚至不能自理的懵懂少年成為種地、打壩、挑糞什么活都能干，什么苦都能抗的奮斗青年。習(xí)近平總書記指出：“社會(huì)主義是干出來(lái)的，新時(shí)代也是干出來(lái)的?！盵7]白駒過(guò)隙、物轉(zhuǎn)星移，新時(shí)代的青年雖然告別了割地賠款、喪權(quán)辱國(guó)、戰(zhàn)火紛飛的年代，但仍需不忘初心、銘記歷史，上下求索、砥礪前行。西部極貧之地，青年大學(xué)生展現(xiàn)著最可愛(ài)的面孔;精準(zhǔn)扶貧路上，青年“書記”躬身垂范脫貧一線;烈烈寒風(fēng)的邊防戰(zhàn)線上，“00后”的年輕身姿昂然挺胸。當(dāng)青春碰上奮斗，定會(huì)奏出時(shí)代最強(qiáng)音。其次，青年是民族復(fù)興的推動(dòng)者。“自信和希望是青年的特權(quán)。”一百年前的五月四日，軍閥混戰(zhàn)、“外交失敗”、風(fēng)云突變，中國(guó)的熱血青年作為一支生力軍登上歷史舞臺(tái)，掀開了五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的歷史帷幕。雖已度過(guò)春秋百載，五四愛(ài)國(guó)精神、民族復(fù)興大業(yè)卻時(shí)刻激勵(lì)中國(guó)青年不忘初心、櫛風(fēng)沐雨、砥礪前行。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記對(duì)青年作了一系列重要論述，指出青年是有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)囊淮?，“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的兌現(xiàn)需要青年的參與，民族復(fù)興大業(yè)的完成更需要青年者的接續(xù)奮斗?！伴L(zhǎng)征七號(hào)”的順利發(fā)射是平均年齡不到35歲的青年們不分晝夜、宵衣旰食的結(jié)果，從“90后”女博導(dǎo)到“00后”邊防戰(zhàn)士，愈來(lái)愈多的青年者開始挑起民族之梁、復(fù)興之擔(dān)，青年飽經(jīng)風(fēng)霜，老來(lái)不畏風(fēng)霜，民族復(fù)興大任需要青年來(lái)抗。

四、如何去奮斗——奮斗幸福觀的實(shí)踐指向

（一）奮斗的精神驅(qū)動(dòng)：奮發(fā)圖強(qiáng)的精神與開拓創(chuàng)新的勇氣

堅(jiān)持主流價(jià)值導(dǎo)向，樹立崇高理想信念，發(fā)揚(yáng)艱苦卓絕、鍥而不舍的精神。一方面，堅(jiān)持主流價(jià)值導(dǎo)向，引領(lǐng)多元價(jià)值取向是時(shí)代之需、當(dāng)務(wù)之急。當(dāng)前我國(guó)正處于轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期，各種利益沖突交織一起，人民群眾中出現(xiàn)了一些價(jià)值觀錯(cuò)位、信仰迷失的現(xiàn)象，主流幸福觀更是遭到了來(lái)自西方享樂(lè)主義、拜金主義、極端個(gè)人主義等錯(cuò)誤幸福觀的蠶食沖擊，更多的人沉迷于物質(zhì)享受、醉心于個(gè)人體驗(yàn)，更有甚者去觸碰道德底線、越過(guò)法律紅線。因此，堅(jiān)持主流信仰、彌合分歧、凝聚共識(shí)就顯得至關(guān)重要。另一方面，在堅(jiān)持主流價(jià)值導(dǎo)向的同時(shí)，也要堅(jiān)定崇高的理想信念。“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里?！崩硐胄拍畈徽搶?duì)于個(gè)人、社會(huì)還是國(guó)家都發(fā)揮著重要的作用，當(dāng)理想成為一種信仰，才能繩鋸木斷、水滴石穿?！靶碾S朗月高，志與秋霜潔?！弊鳛闀r(shí)代新人我們要將理想信念、民族夢(mèng)想、共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想內(nèi)化于心，通過(guò)奮斗融入中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)中，通過(guò)奮斗創(chuàng)造屬于人民的幸福，通過(guò)奮斗實(shí)現(xiàn)自己最本質(zhì)的力量。

突破思維定式和大腦“舒適圈”，形成批判性思維方式，培育全民族創(chuàng)新意識(shí)?！皾M眼生機(jī)轉(zhuǎn)化鈞，天工人巧日爭(zhēng)新?！笨v閱古今內(nèi)外，人類文明進(jìn)步無(wú)不與創(chuàng)新休戚相關(guān)。古有商君專于變法“強(qiáng)國(guó)之術(shù)”，近有英國(guó)“產(chǎn)業(yè)革命”引領(lǐng)“機(jī)器時(shí)代”潮流，現(xiàn)在有中國(guó)改革開放開啟強(qiáng)國(guó)之路。習(xí)近平總書記關(guān)于改革創(chuàng)新為時(shí)代精神之核心的重要論述，既是對(duì)中華文明的歷史性總結(jié)，又是對(duì)人類發(fā)展規(guī)律深刻認(rèn)識(shí)的結(jié)果。創(chuàng)新性思維是人類獨(dú)有的高級(jí)別科學(xué)思維，創(chuàng)新的本質(zhì)是要打破常規(guī)格局、突破思維定式、擺脫大腦“舒適圈”、破除現(xiàn)有的條條框框，最終形成批判性、創(chuàng)新性思維以解決現(xiàn)有時(shí)代難題。奮斗不是蠻干，不僅需要誠(chéng)篤忠厚的實(shí)干，而且需要開拓創(chuàng)新的巧干。

（二）奮斗的技能支撐：卓爾不群的能力與大匠運(yùn)斤的技術(shù)

厚植至精至善、精益求精的精神品質(zhì)?！叭缜腥绱?，如琢如磨”，一直以來(lái)都是“中國(guó)氣質(zhì)”之一。2017年的政府工作報(bào)告首次提出，要弘揚(yáng)工匠精神、傳承工匠文化、培育中國(guó)匠人。“工匠精神”既要保持精雕細(xì)鏤、深耕細(xì)作的細(xì)心，同時(shí)也要秉持不驕不躁、寧?kù)o致遠(yuǎn)的耐心。“良工不示人以樸”不只是中國(guó)人的專利，同樣是世界各國(guó)追求的至美境界，制作“永不松動(dòng)”螺母的哈德洛克株式會(huì)社、對(duì)細(xì)節(jié)有著狂熱追求的德國(guó)寶沃公司、將樂(lè)器作為生命體對(duì)待的美國(guó)施坦威公司，“要么不做，要做最好”便是對(duì)工匠精神的最好詮釋。作為新時(shí)代的奮斗者，奮斗路上心無(wú)旁騖、學(xué)有所成，制造路上食不厭精、膾不厭細(xì)，認(rèn)識(shí)路上物我兩忘、至善至美，才能達(dá)到白日飛升、天人合一的崇上境界。

培育技術(shù)深湛、技藝超群的技能人才。習(xí)近平總書記曾指出，“千軍易得，一將難求”?！爸绿煜轮握咴谌瞬拧?，中華大地自古就不乏技藝精湛的原創(chuàng)性人才，不論是“匠人”還是“匠品”都曾獨(dú)領(lǐng)世界風(fēng)騷。公輸班雕木成鳳、呂不韋首提“物勒工名”、韓公廉建造水運(yùn)儀象臺(tái)，瓷器、絲綢、茶葉甚至遠(yuǎn)赴歐洲，成為歐洲皇室的“寵兒”。今天的工匠精神正是對(duì)古代工匠制度、工匠文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。工匠精神，匠人為基，從工匠大國(guó)到工匠強(qiáng)國(guó)任重道遠(yuǎn)，擁有一批堅(jiān)守初心、追求卓越的技能型人才正切時(shí)病、符合時(shí)需。當(dāng)前中國(guó)正處于歷史“換檔期”，奮斗路上練好內(nèi)功、上下求索不能少，技藝深湛、運(yùn)斤成風(fēng)的技能性人才更不能缺。

（三）奮斗的存在場(chǎng)域：優(yōu)良民風(fēng)的養(yǎng)成與輿論環(huán)境的營(yíng)造

培育優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)，提供奮斗精神的生存土壤。習(xí)近平總書記指出：“積善之家，必有余慶;積不善之家，必有余殃?！焙眉绎L(fēng)是一種無(wú)形無(wú)言的訓(xùn)示教誨，而軌物范世的家風(fēng)必定離不開優(yōu)秀家訓(xùn)的滋養(yǎng)。不論是家國(guó)同構(gòu)的血親宗法社會(huì)，還是追求奮斗即幸福的當(dāng)今社會(huì)，家庭始終是人賴以生存的場(chǎng)域。中國(guó)家風(fēng)家訓(xùn)積厚流光、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，上至君王帝后下至商賈農(nóng)夫，家風(fēng)家訓(xùn)幾乎貫穿于整個(gè)宗法社會(huì)。諸葛亮戒子箴言、朱子家訓(xùn)、治家格言等相關(guān)的家訓(xùn)資料更是卷帙浩繁、數(shù)不勝數(shù)。家庭是社會(huì)的基礎(chǔ)，家風(fēng)是社風(fēng)、民風(fēng)的根基，揚(yáng)棄傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)，把富有時(shí)代內(nèi)涵的文化基因注入新時(shí)代家風(fēng)家訓(xùn)建構(gòu)中，定能提供奮斗精神的生存土壤。

營(yíng)造健康輿論環(huán)境，供給奮斗意識(shí)的生長(zhǎng)養(yǎng)料。鼓勵(lì)辛勤、誠(chéng)實(shí)、創(chuàng)造性勞動(dòng)，努力營(yíng)造勞動(dòng)創(chuàng)造幸福的輿論環(huán)境是時(shí)代之需、當(dāng)務(wù)之急。習(xí)近平多次談及人類的一切幸福需要靠辛勤的勞動(dòng)來(lái)創(chuàng)造，“終歲勤勞農(nóng)可念，不耕而食余堪恥”便是辛勤勞動(dòng)的真實(shí)寫照，它既體現(xiàn)了勞動(dòng)過(guò)程的艱辛與不易，也體現(xiàn)了勞動(dòng)者的態(tài)度;誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)是勞動(dòng)者最基本的理論品質(zhì)，“實(shí)實(shí)在在，心無(wú)旁騖做實(shí)業(yè)是本分”[8]“人無(wú)忠信，不可立于世”自古就是中華兒女所秉承的基本信條;創(chuàng)造性勞動(dòng)并不是對(duì)傳統(tǒng)勞動(dòng)的拋棄與否定，而是對(duì)傳統(tǒng)勞動(dòng)的超越與發(fā)展，“不創(chuàng)新，就死亡”，創(chuàng)造性勞動(dòng)不是偶變投隙、投機(jī)取巧，而是起到一本萬(wàn)利、事半功倍的效果，它實(shí)現(xiàn)的是更豐富、更高端的人類幸福。營(yíng)造尊重勞動(dòng)、尊重人才、尊重知識(shí)的輿論環(huán)境，努力讓勞動(dòng)者在勞動(dòng)的過(guò)程中享受勞動(dòng)、實(shí)現(xiàn)體面勞動(dòng)并獲得人的自由全面發(fā)展才是治本良策。

發(fā)揮因勢(shì)利導(dǎo)作用，鞏固奮斗精神的生成果實(shí)。要建構(gòu)“奮斗幸福觀”的教育體系，努力形成家庭、社會(huì)、國(guó)家教育體系的協(xié)同效應(yīng)，增強(qiáng)三位一體教育合力。新時(shí)代關(guān)于“奮斗幸福觀”教育內(nèi)隱著一些結(jié)構(gòu)性矛盾，“供給側(cè)”與“需求側(cè)”存在某些微妙張力，家庭、社會(huì)、國(guó)家應(yīng)同心協(xié)力、同心同德引領(lǐng)主流價(jià)值導(dǎo)向，在繼承發(fā)展馬克思主義幸福觀的基礎(chǔ)上，總結(jié)新時(shí)代育人經(jīng)驗(yàn)，建構(gòu)起與時(shí)代接軌與國(guó)際對(duì)話、以“奮斗幸福觀”為主體的中國(guó)特色教育體系。在發(fā)揮教育合力的同時(shí)也要“各司其職”，家庭是教育的微環(huán)境，高校是輿論宣傳的主陣地，而政府是管理引導(dǎo)的主抓手。只有三者通力協(xié)作、各盡其責(zé)，才能發(fā)揮教育的最大功效。

總之，習(xí)近平關(guān)于奮斗幸福觀的重要論述是對(duì)我國(guó)主流幸福觀發(fā)展現(xiàn)狀以及全人類生存發(fā)展問(wèn)題的積極回應(yīng)，更是對(duì)馬克思主義幸福觀的繼承與發(fā)展，促進(jìn)了馬克思主義的中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化。它以為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興、為全人類謀發(fā)展為目的和旨?xì)w，以廣大人民群眾、黨員干部、青年群體為主體構(gòu)成，以精神驅(qū)動(dòng)、技能支撐、輿論營(yíng)造為實(shí)踐指向。在奮斗幸福觀的指引下，全體勞動(dòng)者必將披荊斬棘、劈波斬浪，朝著“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)及中華民族偉大復(fù)興而奮斗。

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A Probe into Theoretical Connotations of Xi JinpingsView of Struggle and Happiness

CAO Yinzhong， YAN Xingchang

（School of Marxism， University of Electronic Science and Technology of China， Chengdu 611731， China）

Abstract：The struggle and happiness view is an important component of Xi Jinping Thought on Socialism with Chinese Characteristics for a New Era. It is the best interpretation and the latest development of Marxist theory of happiness with profound connotations and extensive implications. It endows happiness with the depth of history， the height of the times， and the warmness of reality. The theoretical connotations of the struggle and happiness view can be interpreted from four dimensions： First， analyze the origin of the struggle and happiness view and clarify its necessity in reality from home and abroad. Second， grasp the true goal of the struggle and happiness view and clarify its goal orientation from short term to long term. Third， analyze the main actors of the struggle and happiness view and clarify the participation of all members of society from individual to collective. Fourth， determine the practical guidelines for the struggle and happiness view and the synergy of its paths from ideal to reality. The struggle and happiness view sheds light upon the dialectical relationship between struggle and happiness. It comes with strong affinity， cohesion， vitality， and combat effectiveness. It is the concept and action guide for the whole Chinese people to obtain happiness and live a better life. It has profound historical significance and far-reaching realistic influence as well.