張曉鋒

摘?要：以“按鈕”為主題介入到具體技術(shù)哲學(xué)的現(xiàn)象領(lǐng)域，以小見大，從“按鈕之力”到“按鈕之眼”，深刻剖析出按鈕的三大屬性：從自然屬性方面來看，可以將按鈕看作是“人體器官的延伸物和演化物”;從社會屬性方面來看，按鈕應(yīng)是“社會建構(gòu)出來的多功能工藝體”;從思想屬性方面來看，按鈕則代表著人類社會的智能化、自動化等未來趨勢。研究圍繞按鈕的由來、特征、樞紐功能、未來趨勢等問題，嘗試揭示其物質(zhì)性、社會性、時代性和思想性等特征，希冀在具體技術(shù)的哲學(xué)研究方面有所收獲。

關(guān)鍵詞：按鈕;哲學(xué);技術(shù)

中圖分類號： B0?????文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A?????文章編號：1009-055X（2019）04-0057-08

doi：10.19366/j.cnki.1009-055X.2019.04.006

一、引?言

托茲在其著作Body and World中論述了“人的身體結(jié)構(gòu)與世界功能”之間的關(guān)聯(lián)[1]625;張志偉在《身體指向性與時間秩序》一文中揭示了“人的身體與時間”的關(guān)系[2]44等，可見，學(xué)術(shù)界從未間斷對身體的哲學(xué)思考。本文著力從廣義的人的身體（包含人的生理身體、人的社會身體與人的精神身體）出發(fā)，嘗試解析出按鈕的具體技術(shù)哲學(xué)含義;自然也可以理解為是通過對按鈕的“溯源、建構(gòu)與暢想”演變過程的分析，進(jìn)一步探究人的力量增強(qiáng)規(guī)律、人的社會關(guān)系以及人的思想規(guī)律;同時在復(fù)雜性意義上，按鈕的具體技術(shù)哲學(xué)新意，不僅包含著“工具意義上的人工制品”，而且可以涉及“類主體”“類認(rèn)知”“類道德”“類情感”等層面的“常態(tài)社會的破解”[3]P44。無處不按鈕，無時不按鈕，無人不按鈕，不得不說，按鈕早已成為一種見怪不怪的社會有形技術(shù)現(xiàn)象。與之相伴相生，一個成熟的無形的按鈕知識經(jīng)驗體系也已經(jīng)如公理般存在。按鈕的存在大大節(jié)省了人的自然生理力消耗，豐富了自然界中力的新平衡形式，在一定程度上解放了人。這正是人類社會生產(chǎn)力發(fā)展到特定階段物的具體體現(xiàn)，同時也是生活在其中的每一個現(xiàn)代按鈕人相互之間的一種身份認(rèn)同。由此，按鈕作為一種最初的技術(shù)人工物已經(jīng)迅速得到了人類整體價值層面的最大意義推廣，不知不覺地達(dá)到了一個“按鈕盛世”。

然而，上述現(xiàn)象僅僅是涉及“按鈕好的單向度”，在信息技術(shù)時代，按鈕的潘多拉魔盒正在被全部打開，按鈕雖然依舊盡可能地如“盡在掌握”般好操作，但是人最初置于按鈕世界當(dāng)中所猶存的主動控制感正在逐步被過渡到一種“受牽動至近乎迷離的狀態(tài)”——在不知不覺的按鈕工作世界中，人們更多地以“調(diào)節(jié)者”“看守者”自居，其勞動態(tài)度、勞動意識正在發(fā)生變化;在按鈕生活世界中，人們看似擁有了更多的閑暇時間與自由，其生活需要、生活追求也正在發(fā)生非主導(dǎo)的改變;在按鈕精神世界中，人們仿佛理解了很多卻又陷入了更大的困惑。從“按鈕之力”轉(zhuǎn)向“按鈕之眼”，將對按鈕“力的層面” 關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)Π粹o的“根本性發(fā)問”，對“全景按鈕”這種具體技術(shù)展開深度的哲學(xué)分析，由此產(chǎn)生的“一攬子”按鈕困惑將在這里得到相對集中的彰顯與反芻。

二、“按鈕之力”的本源：一種人向自然物的“偶然傾斜”

只有回歸到按鈕的起源，才有可能將按鈕的本真全面呈現(xiàn)。這種回歸也只有基于人的目的性與自然的“矛盾推動”整體融合視野下才能實現(xiàn)[4]56。這一點在《辭?！返陌粹o定義中得到了印證：用手摁下按鈕觸點閉合或斷開，主要用于控制系統(tǒng)中發(fā)出命令以間接操作其他電器。這種直接將按鈕與電器連接起來進(jìn)行定義的范式就直接顯示人在按鈕世界中的至高無上性，至少在人類逐步增強(qiáng)對自然的控制過程中，按鈕技術(shù)的起初只是一個弱角色。個體人或者氏族群落對于生命的保障往往是依仗著自身的生理之力、長老經(jīng)驗、圖騰文化以及觀察反思。在人類控制自然的確定性上大多都是與“自身的身體器官”有關(guān)—— “手到擒來，易如反掌，唾手可得，用腳踩死一只螞蟻，不費(fèi)吹灰之力”，如此等等。外界偶然的力的支持卻因為得不到有效的解釋而多數(shù)成為“神秘力的期待”。按鈕的前身可以假設(shè)為“沒有人痕跡的自然物”，身體器官人與自然物之間一定是經(jīng)歷了很久的平行存在時間之后，才出現(xiàn)了“一種偏斜性偶遇”。

（一）按鈕神秘性的逐步消退

起初，人們對于自然外在力獲得、自身力偶然增強(qiáng)在感官體驗上是驚喜的或者是驚嚇的，至少在理性認(rèn)識層面上呈現(xiàn)出了一種“真空狀”。繼而，人類會經(jīng)歷一段漫長的近乎無知的“等待與自然重復(fù)”階段，且也只有經(jīng)歷過無數(shù)次重復(fù)體驗、觀察選擇、弱化增強(qiáng)，人類才能剔除掉基于自然按鈕身上的神秘性、偶遇性，直到突然一次“茅塞頓開式的思想增進(jìn)”，才發(fā)現(xiàn)了自然按鈕物的屬人特征。這種現(xiàn)象類似于古希臘人在千差萬別的具體事物背后去尋找某個共通本質(zhì)（essence）。當(dāng)然，解開按鈕謎底的最初，人類也不一定是異常興奮的，人們在屢次有目的的失敗應(yīng)用與再次成功嘗試過后，反而對按鈕技術(shù)有了一種“神秘力消退”的失落。眾所周知，人們一直以來都渴望有一種強(qiáng)大的神秘控制力作為生命主宰者，然而，在將這種“神秘控制力”推向無邊知識海洋之后，人類隨即又不得不開始了更加漫長的“自然按鈕的重復(fù)發(fā)現(xiàn)使用”以及在此基礎(chǔ)上的“新神秘力”尋找。抑或講，按鈕自然力是伴隨著人類從野蠻走向文明的重要標(biāo)志，這種自然人傾斜于自然物的過程就是按鈕得以不斷得到使用的起初。不過，這種傾斜本身并不是一種人類終極目的的效果存在，按鈕只不過是人類在尋找終極神秘性道路上的一個偶然發(fā)現(xiàn)而已。自此，按鈕會伴隨著人類繼續(xù)發(fā)展下去，然而這里的按鈕也僅僅作為一種“神秘性漸漸變?nèi)醯妮o助物”，伴隨著人類繼續(xù)發(fā)展下去。

（二）按鈕屬人性的逐步增強(qiáng)

人類不斷地朝著自己預(yù)期的方向努力發(fā)展著，任何增強(qiáng)力的自然物都會得到模仿和利用，任何能夠啟動自然力的自然物也得到了應(yīng)有的觀察與特殊照顧。不直接作用于物體對象，而是通過“間接的按鈕方式”在一種身心愉悅情況下實現(xiàn)等效的甚至超效的生存局面，這是智者不斷幻想、認(rèn)可并牢牢傳遞下來的文明公理。此刻的人類已經(jīng)距離“一種原初的自然物”走了太遠(yuǎn)，盡管還有很多共性問題得不到有效回答，但是他們已經(jīng)可以熟練地在自然物當(dāng)中尋找借力打力的材質(zhì)與效果，這種傾斜越來越明顯，只需要輕輕一點按鈕，多數(shù)自然物就開始環(huán)繞著“自然人”而存在。隨著實踐的不斷演變，“按鈕”已成為人身體一部分。過去，近乎每個人都可以做到“不用經(jīng)驗知識的論證”而去斷定：自己的身體是什么，這里至少是包含著“生理身體”的，在這一點上，動植物與人類有著本能般的莫名共識;后來，隨著人類文明教化程度的不斷累積加深，人類逐步將碳基身體之外的“語言、道德、文字、形象”等精神身體看作是自己倍加珍惜的“意義身體”;馬克思則通過“在現(xiàn)實性上，人是一切社會關(guān)系的總和”[5]56的著名論斷將“人的身體”進(jìn)一步科學(xué)地推進(jìn)到“社會關(guān)系”層面。人的身體概念得到了進(jìn)一步的豐富。人們整體對自身身體概念的認(rèn)同范圍不斷擴(kuò)張，“按鈕”也正是在此意義上，在人的生理身體、精神身體和社會關(guān)系身體不斷糾纏延伸中實現(xiàn)了對人的身體的介入。按鈕是人的身體力量與外界客觀事物實現(xiàn)接觸的“人工中介演化物”，是皮膚肌肉組織在系統(tǒng)的閉合神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)指揮下與外部物理機(jī)械結(jié)構(gòu)的技能對接點。在此意義上，點擊按鈕的過程實際上是從“思想之力”“生理肉身之力”向“物理機(jī)械自動之力”轉(zhuǎn)向的關(guān)鍵觸發(fā)。按鈕之上是以“我”為核心的思想與生理之力的轉(zhuǎn)換，按鈕之下是“無我的卻負(fù)載著某種信息使命的”機(jī)械傳導(dǎo)運(yùn)動。點擊按鈕是一件極其容易做到的事情，但是了解按鈕蓋子下面具體線路功能的卻只能是社會分工后的專業(yè)人士;了解按鈕點擊后效果的人越來越多，人們也越來越是“按鈕界的專業(yè)人士”。

（三）按鈕專業(yè)性的逐步提高

點擊按鈕是一件極其容易做到的事情。盡管按鈕使用者并不一定了解按鈕蓋子下面復(fù)雜的具體線路設(shè)計，這里可以用社會專業(yè)分工等相關(guān)理論來解釋這種奇特的現(xiàn)象，一部分人充其量也只是知道點擊后自己想要的具體效果。至于“按鈕與效果之間的具體反應(yīng)”，往往都是系列類似于暗箱操作的客觀存在，社會逐步朝著這樣的一個方向發(fā)展，那就是社會表面上對于按鈕的使用越來越便捷，但是按鈕背后的技術(shù)活卻會越來越復(fù)雜。這其中的復(fù)雜程度已經(jīng)遠(yuǎn)不是一個人短期內(nèi)通過觀察學(xué)習(xí)就可以掌握的，而是社會整體技術(shù)進(jìn)步、經(jīng)驗積累，甚至不得不通過無數(shù)人的偶然靈感、失敗打擊、經(jīng)驗溝通才成的。每一個按鈕雖然都是人為產(chǎn)物，并無絕對的神秘性可言，然而復(fù)雜的技術(shù)合成特征、社會角色精細(xì)分工也足以令“高度強(qiáng)調(diào)時間性的人”望而卻步。于是乎，社會大眾一方面享受著社會按鈕技術(shù)帶來的便捷生活，另一方面也逐步養(yǎng)成了這樣的一種心理認(rèn)識——按鈕是可以便捷操作的，操作按鈕就像控制自己身體一樣簡單。于是乎，我們不由得驚嘆，按鈕盛世已經(jīng)到來。

三、按鈕盛世的精神建構(gòu)：思入按鈕的技術(shù)哲學(xué)世界

按鈕技術(shù)很重要，現(xiàn)在已成第二自然，不過除此之外，我們對于按鈕還一無所知。按鈕是一種普遍存在的社會技術(shù)現(xiàn)象，卻也是最不容易引發(fā)哲學(xué)思考和探究的“形而上的形而下問題”。當(dāng)按鈕從一種偶然自然物轉(zhuǎn)向一種普遍人工物的時候，并不意味著我們已經(jīng)實現(xiàn)了對按鈕的根本性掌握。但是，當(dāng)我們將按鈕技術(shù)作為一種存在去分析，而存在又必然是一種哲學(xué)思考，實際上就是將按鈕技術(shù)從社會現(xiàn)象層面提升到了哲學(xué)層面。

（一）“形而上”的按鈕技術(shù)含義

按鈕是一種廣泛被人類使用的概念，從技術(shù)哲學(xué)角度來定義的按鈕跟其他領(lǐng)域是大不同的。按鈕的技術(shù)哲學(xué)含義更是一種從根本上、綜合上對按鈕“前世今生”的全面理解，并在此基礎(chǔ)上形成了按鈕技術(shù)哲學(xué)的具體層次、維度、問題、視域。這里將從按鈕的日常理解與哲學(xué)含義，技術(shù)、按鈕與按鈕技術(shù)含義，人與按鈕的技術(shù)哲學(xué)含義等三個維度區(qū)別介入按鈕的技術(shù)哲學(xué)含義分析。

按鈕技術(shù)的日常理解與按鈕的技術(shù)哲學(xué)含義。在《辭海》中按鈕被定義為一種常用的控制電器元件，常用來接通或斷開控制電路（其中電流很?。?，從而達(dá)到控制電動機(jī)或其他電氣設(shè)備運(yùn)行目的的一種開關(guān)。在這些專業(yè)的日常術(shù)語氛圍中，按鈕在人類日常的潛意識當(dāng)中就是“一種人工新物”，這種當(dāng)下性理解很容易將人們對于按鈕技術(shù)的關(guān)注主要集中在當(dāng)下，那么是否存在著一種當(dāng)下之前的按鈕技術(shù)呢？是否存在著當(dāng)下之前的按鈕呢？是否存在著當(dāng)下之前的不是按鈕之名卻行使按鈕之力的實在呢？我們可以將這些當(dāng)下之前的傳統(tǒng)意義上的按鈕存在定義為“傳統(tǒng)按鈕”，或者“自然按鈕”，或者芒福德的“偶然技術(shù)”[6]5中的按鈕技術(shù)。芒福德在其自身研究過程中將所有與機(jī)器或者機(jī)器文明有關(guān)的人類社會發(fā)展階段劃分為水木復(fù)合體的前技術(shù)階段（公元前1000年—1750年）、煤鐵的舊技術(shù)階段（1750年之后）和電力合金的新技術(shù)階段（20世紀(jì)初）。倘若我們依據(jù)芒福德思想來分析“按鈕技術(shù)”，那顯然僅僅是“電器層面上的按鈕”就站不住了，理所當(dāng)然地還存在著一個“可再生的水木按鈕”“不可再生的煤鐵按鈕”之類的按鈕技術(shù)等。于此，我們可以將按鈕技術(shù)的日常理解定義為按鈕的狹義概念，將按鈕的技術(shù)哲學(xué)分析定位為按鈕的廣義概念。狹義上的按鈕主要是強(qiáng)調(diào)當(dāng)下按鈕水平的不可同日而語，凸顯信息時代下按鈕的重要性、矛盾性;廣義上的按鈕除涉及現(xiàn)代按鈕之外，也涵蓋了按鈕技術(shù)的“從無到有”“從少到多”“從自然到智能”的歷史演變脈絡(luò)?？傮w來看，按鈕的技術(shù)哲學(xué)分析更為宏觀，更為全面。

技術(shù)、按鈕與按鈕的技術(shù)哲學(xué)含義。我們將按鈕的技術(shù)哲學(xué)作為一話題去定義，其中自然而然蘊(yùn)含著另外一個哲學(xué)上的連鎖話題，也就是按鈕的技術(shù)哲學(xué)定義同時取決于我們對于技術(shù)、按鈕的理解。究竟什么是技術(shù)呢？學(xué)術(shù)界對其定義往往是難以完整出現(xiàn)的，至少包含著以下幾個方面：人造物;人身外之物，人體的延長;物化的工具、設(shè)備和儀器以及軟件的系統(tǒng)知識、技藝、管理和技巧[7]94;“服務(wù)，發(fā)明、設(shè)計、新品種，情報或技能，協(xié)助”[8]5等公用設(shè)施、發(fā)動機(jī)、家用器具[9]14。此外，還有亞里士多德關(guān)于技術(shù)的“人類活動技能、智慧”等理解方式。將上述關(guān)于技術(shù)的理解概括起來，技術(shù)無非就是人造物和人的技藝兩種主要的組成部分，按鈕作為技術(shù)的一種延伸物，也無非就是“人造按鈕物相關(guān)”和“人的按鈕技藝相關(guān)”兩種。抑或講，我們這里探究的按鈕并不僅僅是常見的按鈕裝置，其中還涉及了人與按鈕所有技藝相關(guān)。具體包含著按鈕裝置、按鈕儀器、按鈕系統(tǒng)知識、按鈕技藝、按鈕管理、按鈕技巧以及按鈕服務(wù)、按鈕發(fā)明、按鈕協(xié)助、按鈕設(shè)施等方面。究竟什么是按鈕呢？按鈕技術(shù)的核心詞匯是以按鈕為修飾語的技術(shù)，我們主要也是圍繞按鈕去理解按鈕技術(shù)，按鈕先后經(jīng)歷著自然按鈕、人工按鈕、智能按鈕等方面，按鈕技術(shù)也可以理解為自然按鈕技術(shù)、人工按鈕技術(shù)和智能按鈕技術(shù)等方面。自然按鈕技術(shù)側(cè)重于人在實踐活動中“自然物”偶然力的支持，我們可以將其理解為按鈕的原始階段;人工按鈕技術(shù)側(cè)重于人在按鈕相關(guān)中的意識自覺，人們通過模仿、設(shè)計自然按鈕形狀，進(jìn)而實現(xiàn)按鈕效果，這是按鈕的常見形式;智能按鈕技術(shù)則是強(qiáng)調(diào)人的按鈕制作中的高智能，按鈕操作中的自動化。這是按鈕的未來趨向。基于上述分析可見，“按鈕技術(shù)”并不單單是一個獨(dú)立的抽象概念，更是指向了其具體的歷史的按鈕實在本身。

人與按鈕的技術(shù)哲學(xué)含義。任何定義總是離不開人的因素，任何復(fù)雜的高深的學(xué)問也總要落腳于人的理解層面。按鈕的技術(shù)哲學(xué)含義也不能忽視與人的關(guān)系，歸根到底地看，人們對人的把握直接決定著對按鈕技術(shù)含義的把握。古往今來，學(xué)者們對于人的把握是足夠豐富多彩的，概括起來主要涉及以下方面：生物之人;精神之人;社會之人;復(fù)雜之人。生物之人主要側(cè)重人的生理屬性，強(qiáng)調(diào)人腦技能;精神之人主要側(cè)重人的思維意識，強(qiáng)調(diào)意識能動性;社會之人主要側(cè)重人的社會屬性，強(qiáng)調(diào)人的語言、組織和科技等方面;復(fù)雜之人主要側(cè)重人的多面結(jié)合體特征，如此等等。按鈕既然與人分不開，一一對應(yīng)上述人的本質(zhì)，我們自然就會得到一種關(guān)于按鈕的人的理解，即按鈕與生物之人，按鈕與精神之人，按鈕與社會之人以及按鈕與復(fù)雜之人。按鈕與生物之人，凸顯出按鈕技術(shù)是人的身體延長物，屬于“人的生理技術(shù)增強(qiáng)”[10]118;按鈕與精神之人，凸顯出按鈕其中所包含著的人的按鈕思維、能力、記憶和創(chuàng)新;按鈕與社會之人，凸顯出社會建構(gòu)理論在解釋按鈕本質(zhì)的重要性;按鈕與復(fù)雜之人，凸顯出按鈕技術(shù)含義的復(fù)雜性、全面性、歷史性。

（二）“形而中”的社會歷史視域下按鈕技術(shù)

將按鈕技術(shù)作為一種社會現(xiàn)象去分析，就是一種從社會現(xiàn)象、歷史哲學(xué)去對待按鈕的具體體現(xiàn)。實際上，看待按鈕技術(shù)存在著兩種核心、兩種立場，社會歷史視域下的按鈕技術(shù)就是將以按鈕為核心的研究轉(zhuǎn)向了以人為核心的研究。以人為核心的按鈕研究，需要充分考慮到人的人文精神性，需要考慮到按鈕的自然工程性，同時要理解屬于按鈕自身的社會歷史性，這里社會歷史性主要就是強(qiáng)調(diào)基于按鈕與自然、社會和人為各種因素的種種復(fù)雜的關(guān)聯(lián)結(jié)合體?？梢赃@樣去理解，按鈕技術(shù)的每一次革新都與社會關(guān)系、社會活動、社會進(jìn)步、社會技術(shù)等社會有機(jī)體有著密不可分的關(guān)系。自然而然，按鈕技術(shù)的社會歷史層面的分析又可以延伸出按鈕技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)、按鈕技術(shù)藝術(shù)學(xué)、按鈕技術(shù)心理學(xué)等具體分支。

按鈕技術(shù)是一種多棱角存在。按鈕技術(shù)哲學(xué)雖然在字面關(guān)鍵詞上是“按鈕技術(shù)”，但是這里的“按鈕技術(shù)”并不是一個孤立的存在，它更是一種比較難掌握的“多棱鏡存在”。倘若我們站在不同的角度去觀察按鈕技術(shù)，就會得出不一樣的按鈕技術(shù)存在論。假如我們在觀察按鈕技術(shù)時，側(cè)重于將其理解為一種生活中常見的器具，那么按鈕技術(shù)哲學(xué)中的存在論主要是在強(qiáng)調(diào)按鈕技術(shù)是一種特殊的人工物，凸顯出其外在性、技術(shù)演變性、系統(tǒng)性特征;假如我們在觀察按鈕技術(shù)時，側(cè)重于將其理解為一種人體不可分割的組成部分，那么在這里，按鈕技術(shù)哲學(xué)中的存在論主要是強(qiáng)調(diào)一種按鈕技術(shù)與人體延伸的高度融合，按鈕技術(shù)便成了人意識活動的外部顯示;假如我們在觀察按鈕技術(shù)時，側(cè)重于將其看作是一種“社會功能化的具體產(chǎn)物”，那么在這里，按鈕技術(shù)哲學(xué)中的存在論主要是強(qiáng)調(diào)一種主客體社會關(guān)系的具體效應(yīng)，按鈕技術(shù)也就成了人與人對話的紐帶;假如我們在觀察按鈕技術(shù)時，側(cè)重于將其看作是一種特殊的物質(zhì)技術(shù)，那么在這里，按鈕技術(shù)哲學(xué)中的存在論主要是強(qiáng)調(diào)按鈕技術(shù)區(qū)別于一般物理技術(shù)的顯著特征，相對于傳統(tǒng)技術(shù)，按鈕技術(shù)在其演變過程中既有“增強(qiáng)的一面”——知識、軟件、非實體因素方面，也有不斷“退場的一面”——主體的獨(dú)立性、客體的神秘性、二元的對立性等。

世界是一個按鈕。這里的社會實在與自然實在有著截然不同的方面：第一，這里的按鈕實在性突出了人類實踐需要的實在性。按鈕實際上完全是“自動化的助推器”;在按鈕引發(fā)的自動化語境下，一個人的工作量大小已經(jīng)成了無法計件的新情況。第二，基于我造物演變而來的物實在。第三，是被人類了解了真相的自然實在。第四，不能忽視物理化學(xué)等內(nèi)在的邏輯空間約束性。按鈕的社會性也可以直接等同于按鈕技術(shù)的社會價值性，按鈕是“有用性的結(jié)合體”，更是“有用性的產(chǎn)物”，但是我們也要看到按鈕技術(shù)的有用性是對人群有偏向的，也就是對一部分人有用，對另外一部分人無用，甚至有害。在分析按鈕技術(shù)的社會價值性確實要考慮盡按鈕技術(shù)的主體行為、社會文化、技術(shù)意圖等方方面面的要素。比如，工廠里越來越多的工人開始通過摁按鈕來完成工作，這一行為固然反映出人類技術(shù)的進(jìn)步、社會的發(fā)展，但同時折射出工人生活條件的改善。如果仔細(xì)挖掘是否還存在著資產(chǎn)階級與按鈕型工人階級的關(guān)系狀況呢？上述案例足以表明，按鈕技術(shù)的生成是一個社會復(fù)雜體產(chǎn)物，我們需要在不斷解構(gòu)過程中才能靠近真相本身。按鈕技術(shù)進(jìn)入到哲學(xué)視界，就是按鈕技術(shù)進(jìn)入了社會實在分析之中，實際上這是“按鈕”“按鈕技術(shù)”“按鈕技術(shù)哲學(xué)”的逐步跨越、深度滲透，屬于按鈕技術(shù)的再加工、深加工，體現(xiàn)著“社會”在按鈕技術(shù)領(lǐng)域的重要性，也反映出社會哲學(xué)問題在按鈕技術(shù)領(lǐng)域的矛盾性增強(qiáng)。自此，人們不得不改變先前的一切思考節(jié)奏，逐步在認(rèn)識領(lǐng)域抬升了“介于主體與客體之間的中間地帶”的地位，“按鈕技術(shù)”這一存在在特點上更為寬廣、更為獨(dú)特。正是在這種新的“解釋學(xué)裝置”下，一些關(guān)于人的問題與一些關(guān)于世界的問題才得以更加恰當(dāng)?shù)慕忉尅２挥傻么舐暤丶埠簦菏澜缇褪且粋€按鈕。

（三）“形而下”的按鈕人

解蔽按鈕技術(shù)始終離不開一個核心的問題，那就是人的本質(zhì)話題，古往今來對于人是什么的話題，始終存在著兩個主要的理解渠道：從工具的渠道去理解人和從思維意識的渠道去理解人。自然，人并非是天生的按鈕動物和理性動物，從此意義上來看，“人的本質(zhì)并非即成的、被給予的，而是需要通過專屬于人的技術(shù)活動不斷獲取的;人通過技術(shù)在建構(gòu)自身存在的同時，也創(chuàng)造了人類的精神生活”[11]20。究竟，按鈕技術(shù)是否完全按照人的尺度存在？按鈕技術(shù)是否絕對服務(wù)于人的自由、人的發(fā)展？是否意味著人的本質(zhì)得到一次集中的釋放？在按鈕世界中，人的價值是否得到了最高推崇？關(guān)于上述問題的爭論要比按鈕自身的功能研究大得多。

人是一個道德體。按鈕作為一種能工巧匠手里的人工物確實很難逾越道德這一個門檻。古往今來，莊子、盧梭、馬克思、芒福德等人都有過對批判“取巧之心”的經(jīng)典論述。盧梭在1750年《論科學(xué)與藝術(shù)》當(dāng)中強(qiáng)調(diào)：“科學(xué)和藝術(shù)對人性的泯滅、人性的壓抑、風(fēng)俗的敗壞?！盵12]10倘若按照盧梭的建議，那我們的唯一出路則只有回歸到原始無按鈕時代了。馬克思也有類似的觀點：“技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。”[13]78實事求是地來看，按鈕技術(shù)滿足了人類開啟自然的好奇心，減輕了人的勞動重負(fù)，提高了效率，但是也確實存在著人借助于按鈕滿足自身更大貪欲、更大地剝削人的現(xiàn)象。

人在追求一種按鈕新自由。自由是一個抽象的概念卻又實實在在的存在，按鈕技術(shù)實現(xiàn)了一定程度上的人類自由，然而按鈕技術(shù)并不一定意味著人類可以絕對占有自由。相反，相對于按鈕背后的自動化程序而言，人類仿佛逐步正在受制于一種嶄新的“按鈕自由”，一切對于按鈕的依賴正在不斷地擴(kuò)散，這種依賴感越強(qiáng)烈，人類的自由就越窄。人類最初是想通過按鈕控制自然，卻從未發(fā)現(xiàn)自己成了按鈕控制的對象，我們不僅沒有獲得職業(yè)自主，反而看清了按鈕的本來面目——“控制一切”。

人類的需要有真假之分。按鈕的普遍存在意味著人的按鈕需要處處存在，不過有一些需要卻是假需要。恩斯特曾經(jīng)說過這樣的一句話：“技術(shù)的每一件精致的作品都包含著一份奸詐的禮品。”[14]65按鈕是否是一種少數(shù)人占有多數(shù)人的“陰謀呈現(xiàn)”呢？當(dāng)然，過度的批判按鈕技術(shù)是值得批判的，過度地懷疑按鈕對于人的負(fù)面影響也是值得懷疑的。

這里有幾點結(jié)論是可以得出來的：第一，按鈕是勞動能力的體現(xiàn)，人類不可能回歸到“原始的無按鈕時代”，只可能越走越遠(yuǎn)?！叭嗽彀粹o和按鈕造人這是一個互動的過程?！盵15]43第二，人始終是按鈕的主體，人類要實現(xiàn)更加高度的善、自由，就必然與選擇按鈕技術(shù)緊密地相依在一起，并且在一定程度上要服從按鈕的需要。第三，按鈕技術(shù)的取向是要走向美學(xué)，按鈕其中的“工匠精神、創(chuàng)造之美、責(zé)任之美”要得到挖掘，進(jìn)而消除人的悲觀情緒。

四、“后按鈕時代”的暢想：一種關(guān)于按鈕算法的新解釋

按鈕并不是一種完美的技術(shù)存在，當(dāng)然也不是一種進(jìn)化停止的人工技術(shù)物，比如，與按鈕技術(shù)始終伴隨存在的延遲現(xiàn)象，這也應(yīng)該是未來按鈕的重要難題[16]114。 辯證地看，在其最普遍的存在時代也恰恰是按鈕自身處于最關(guān)鍵的轉(zhuǎn)變臨界點。伴隨著人類社會的深度發(fā)展、專業(yè)遞進(jìn)，尤其是信息時代到來之后，一些諸如“人臉識別”“語音控制”“深度學(xué)習(xí)”“知識按鈕”等最新的無接觸式的控制技術(shù)已經(jīng)逐步地滲透進(jìn)按鈕技術(shù)當(dāng)中。到目前為止，人類對于按鈕技術(shù)的設(shè)計已經(jīng)出現(xiàn)了以下幾個飛躍的階段：從人依賴于自身身體本能在自然界中獲得生存到人能在自然界中獲得偶然的自然物利用;從偶然的自然物利用到人工的按鈕技術(shù)出現(xiàn);從人工按鈕有形技術(shù)出現(xiàn)到“非接觸的人工知識無形按鈕”;從按鈕的觸發(fā)技術(shù)功能到按鈕的決策技術(shù)出現(xiàn)。上述這些發(fā)展階段標(biāo)志著“處于不斷變動狀態(tài)下的按鈕，不止當(dāng)下”。

（一）按鈕技術(shù)的知識化趨勢

未來的“無按鈕時代”會呈現(xiàn)出這樣一種局面，人類整體對自然物的控制將告別身體之力的直接接觸，越來越依賴于井噴式出現(xiàn)的多樣的聲音、熱度、圖像、算法等載體工具，進(jìn)而啟動按鈕功能背后的自動化程序。我們暫且可以將這一趨勢理解為按鈕技術(shù)的知識化趨勢。這種趨勢的到來并不是像轉(zhuǎn)身般一下子就實現(xiàn)了，而是在經(jīng)歷著反復(fù)的嘗試與探索后的一種“最好效果選擇”，諸如以下幾個方面：

聲控按鈕技術(shù)的出現(xiàn)。伴隨著聲控技術(shù)的不斷推廣，在未來的智能社會當(dāng)中，通過聲音、數(shù)據(jù)組合與程序等智能集合體去控制家電與自然物體已經(jīng)成為一種趨勢，“談話間檣櫓灰飛煙滅”，這將成為一種技術(shù)活現(xiàn)實，當(dāng)然聲控取代按鈕也是存在著一定的技術(shù)缺陷，比如“基于聲音模仿的身份盜竊”等。

人臉識別按鈕技術(shù)。傳統(tǒng)按鈕是負(fù)責(zé)給予自動化機(jī)械化開始的一種確認(rèn)，這種確認(rèn)一般而言是需要人的直接肢體接觸參與完成的，在機(jī)器化大繁榮的今天有時也會因為考慮到機(jī)器復(fù)雜程度而出現(xiàn)“按鈕表盤”，各式各樣的按鈕下面夾雜著信息標(biāo)簽出現(xiàn)在操作者面前，雖然熟練的“老司機(jī)”一般會比較自如地使用各個按鈕，但是一旦遇到緊急情況，在密密麻麻的按鈕前，每一個智者也會出現(xiàn)臨時錯亂的感覺?；诖?，按鈕的智能化必將是一種趨勢：盡可能地將人遠(yuǎn)離機(jī)器，取而代之的是借助于非接觸式的人臉識別按鈕，比如現(xiàn)在比較火熱的Face++核心技術(shù)。

知識按鈕的或隱或現(xiàn)。按鈕觸發(fā)逐步從“機(jī)械觸發(fā)”到“知識、信息決策”。美國哥倫比亞大學(xué)在1992年就提出了“Medline Button”的概念，并利用3～4個按鍵縮減了一系列復(fù)雜的信息管理步驟;1997年又研究開發(fā)了InfoButton應(yīng)用，用以改善信息獲取，解決臨床信息需求。這一按鈕歷史的一次重大的變化，從僅僅是一種力的轉(zhuǎn)換到現(xiàn)在的“參與決策”，人們需要按鈕技術(shù)的不再是單純自然力的支持，更多的是一種“知識的調(diào)用、支持”，這就涉及“知識請求、知識應(yīng)答、記憶知識庫和知識內(nèi)容元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)建議”。

思維與機(jī)器的無縫銜接。如何做到思想之力直接與自然物的互通關(guān)聯(lián)，這必將是未來社會發(fā)展的一種趨勢?，F(xiàn)代人逐步實現(xiàn)了在腦影像、思維識別、腦電反應(yīng)等技術(shù)方面的突破，這就好比是技術(shù)讀心術(shù)的一種網(wǎng)絡(luò)進(jìn)展，未來將人的思想投放在熒幕上，我們又應(yīng)該如何認(rèn)知物質(zhì)與精神的區(qū)別呢？基于人工情感的按鈕技術(shù)在按鈕技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會，是否會出現(xiàn)一種“情感按鈕”，去彌補(bǔ)人的自然情感不足呢？情感識別、情感生產(chǎn)、情感量化等能夠成為一種客觀實在嗎？我們在按鈕技術(shù)語境下，是更加掌握了情感的本質(zhì)，還是會陷入到一種情感困擾當(dāng)中呢？“最后一摁”的消失，這也意味著人類社會發(fā)展徹底進(jìn)入了腦力勞動為主的時代。思想直接產(chǎn)生自然力，意念改變世界最終將會成為現(xiàn)實。

超人按鈕技術(shù)。人類社會的活動概括起來無非可以分為兩大類——趨利、避害。傳統(tǒng)社會主要是在“避害”的圈圈里面打轉(zhuǎn)，按鈕技術(shù)的出現(xiàn)，則促使著“趨利”被提上了人類社會日程，那就是按鈕技術(shù)在輔助人的同時，人們逐步實現(xiàn)了自身能力的全面提升，在可預(yù)見的未來，是否會進(jìn)入到這樣的一種情景中來，超人是否可能？超人是否是按鈕技術(shù)發(fā)展的方向？

（二）“按鈕之力”的消除

按鈕的知識化還不是最終情況，按鈕與人的關(guān)系最終會達(dá)到這樣的一種局面：人類不再為了啟動機(jī)器而勞苦奔波，不再費(fèi)神費(fèi)力地查詢、監(jiān)視各類數(shù)據(jù)按鈕，這一切現(xiàn)在看起來簡單的工作將來都會被視作“復(fù)雜的流程”繼而全部交給大數(shù)據(jù)、機(jī)器人、信息人去完成。自那時起，人類需要做的就是不斷豐富自身的美好思想，不斷地輸出這些思想，能夠?qū)⒆陨硭查g的寶貴思想得以保存與激發(fā)，這將是一個無與倫比的新時代。自那時起，工程師的思想可以啟動智能工廠，廚師的思想可以啟動廚房繼而制作滿足個人喜好的美食，教師的思想可以檢查學(xué)生的學(xué)習(xí)作業(yè)。在無肢體接觸過程中思想可以實現(xiàn)對工具的啟動，這算是人類按鈕控制歷史上一次偉大算法革命了。

“按鈕之力的轉(zhuǎn)向”。在這里我們談?wù)摗鞍粹o之力的消除”，實際上并不是一種真正的消除，而是更接近一種從物理的肢體的力的形成跨越到一種精神的信息的“按鈕之眼的發(fā)揮”。抑或講，未來社會不是沒有按鈕，而是按鈕會更多地進(jìn)入到思想層面。思想識別、思想解讀、思想加工、思想復(fù)原、思想共享等針對思想的制作研究，這是未來人類社會發(fā)展成就大小的主要觀測點。當(dāng)下，科技強(qiáng)國都在這個領(lǐng)域躍躍欲試，群眾無不為“機(jī)器領(lǐng)域取得的每一個精神進(jìn)步”與“人體領(lǐng)域取得每一個技術(shù)革新”而精神興奮緊張。

身體按鈕的意義凸顯。身體按鈕，顧名思義，就是將身體理解為系列按鈕的結(jié)合體。按鈕的消退更多只是一種在人與自然界關(guān)系處理過程中的臨時隱身，然而局部的功能減弱并不代表著按鈕將自此徹底不在，反而在人的身體內(nèi)部以及自然界規(guī)律內(nèi)部，人們可能會更多地通過按鈕去理解所有的“疑難雜癥”。按鈕作為一種硬件消失了，但是按鈕作為一種軟件的使命才剛剛開始。

未來軟件按鈕的存在意義在于消除“人的不適感”。人類社會始終不是一個完美無缺的狀態(tài)，很多人在接觸新按鈕技術(shù)工具的過程中，還會發(fā)現(xiàn)諸多“社會與個人之間的關(guān)系異化”——盡管很多青年人瘋狂地愛上健身房，但是不得不承認(rèn)，當(dāng)下，人的生理狀況正遭受著前所未有的考驗，在這樣一個強(qiáng)調(diào)使用眼睛的社會，近視的孩子越來越多，頸椎病、腰椎間盤突出已經(jīng)不是什么“富貴病”，甚至還有青年個體在電腦房間猝死?？梢源_定的是，未來社會會逐步消除掉這些已經(jīng)裸露出來的新生問題。如何在使用便捷工具的過程中，依然保護(hù)好自己的眼睛、頸椎等生理器官，如何在智能化過程中保護(hù)好自己的“積極上進(jìn)性”，如何在智能化過程中處理好人與人之間的信任問題等。這些問題的成堆出現(xiàn)意味著人類又一次要面臨集體的按鈕智慧大爆發(fā)。

（三）“按鈕之眼”的出現(xiàn)

有一個尖銳的問題值得我們每一個人都陷入深深的反思，那就是我們?nèi)祟愡€能否到達(dá)一個那樣的按鈕時代：每個人的精神世界都是高度的自覺，學(xué)習(xí)不再是被動的，而成為一種主動活動，人們可以自由地使用自己身體的超能力，每個人都可以得到最合理化的生存發(fā)展保障，人與人之間的關(guān)系不再處于虛偽的地溝油式的緊張狀態(tài)，在人類未來社會中，邪惡的思想逐步得到有力的控制。當(dāng)人類的手不再放置在按鈕之上，按鈕形式上是不見了，但是其功能存在并沒有消失，只是以另一種新的方式存在著，人類通過它洞悉著社會的運(yùn)行。我們稱這種按鈕的存在就是一種“按鈕之眼”。

“按鈕之眼”是一種觀察人與自然界、人類社會發(fā)展的一種獨(dú)特視角。在其中，既有著傳統(tǒng)社會當(dāng)中人與外在社會的一種對立性，也有著新技術(shù)語境下人與外在的融合性?！鞍粹o之眼”實際上是將人與外在的對接之處上推到人的思想層面，也可以理解為將人的思想延伸至他所觸及的物體之上，繼而，實現(xiàn)了一種思想與外在的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。按鈕不再是一種單純的物理開關(guān)，更好比是一種游走的可以隨時發(fā)生作用的決定者?！鞍粹o之眼”地睜開，意味著人類重新回歸自然界，只不過這里的回歸是一種更高水平的回歸，是人類對自然界規(guī)律的充分掌握基礎(chǔ)上的一種回歸，是一種“天人合一”的再次理解。

小小的按鈕是一個縮影，通過從“按鈕之力”向“按鈕之眼”的轉(zhuǎn)換，我們發(fā)現(xiàn)了一個龐大的按鈕形態(tài)體系。我們不僅可以看清按鈕的演變歷史，還可以看清人類發(fā)展的效率原則（principle of cognitive efficiency），甚至還可以解讀人體內(nèi)部的思想按鈕。通過“按鈕之力”，我們可以更高效地提升人類社會在自然界當(dāng)中的力量話語權(quán);通過“按鈕之眼”，我們可以更加清晰地發(fā)現(xiàn)人的思想在自然界當(dāng)中的傳遞痕跡。

五、結(jié)語

按鈕技術(shù)哲學(xué)的內(nèi)容豐富，既包含著懸而未決的傳統(tǒng)哲學(xué)內(nèi)容，又增加了很多按鈕技術(shù)領(lǐng)域的“按鈕技術(shù)專業(yè)性的”哲學(xué)內(nèi)容。按鈕技術(shù)是不斷變化的，關(guān)于按鈕技術(shù)哲學(xué)思考也是永遠(yuǎn)在路上。深度把握當(dāng)前最前沿的按鈕技術(shù)哲學(xué)話題，將有助于我們深層次去把握按鈕技術(shù)哲學(xué)的核心內(nèi)涵、現(xiàn)代特征以及未來趨勢?？傊?，按鈕技術(shù)哲學(xué)是一個富礦，按鈕技術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域的研究至今，氛圍上依然是一種問題為主、體系建構(gòu)為輔。在不斷介入其中的探究中，雖然按鈕技術(shù)的迅速變化促使著自身還處于一種“搖擺”狀態(tài)當(dāng)中，但是我們依然能明顯地感覺到按鈕技術(shù)對于世界觀與方法論的沖擊。同時，我們也需要哲學(xué)的否定性力量去深度把握按鈕技術(shù)現(xiàn)象的層出不窮。

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From“Power of Button”to“Eye of Button”

ZHANG Xiao?feng

（School of Marxism， South China University of Technology， Guangzhou 510640， Guangdong， China）

Abstract： With the button as the theme， it is involved in the phenomenological field of specific technical philosophy. From “the power of the button” to “the eye of the button”， three attributes of the button are deeply analyzed. From the natural attribute of the button， it can be regarded as “extension and evolution of human organs”. From the social attribute of buttons， buttons should be seen as “multi?functional craft body constructed by the society”. From the perspective of the ideological attribute of buttons， buttons represent the future trends of human society， such as intelligence and automation. Focusing on the origin， characteristics， hub function and future trend of buttons， this paper tries to reveal the materiality， sociality， times and ideology of buttons， hoping to gain some achievements in the philosophical study of specific technologies.

Keywords： button; philosophy; technology