王路坦

摘 要：中國傳統(tǒng)文化作為黨內(nèi)政治文化建設(shè)的歷史前提和現(xiàn)實基礎(chǔ)，二者的政治耦合與文化交叉決定了黨內(nèi)政治文化建設(shè)務(wù)必觀照傳統(tǒng)文化。當(dāng)前傳統(tǒng)文化中的差序格局觀念、社會陋習(xí)以及政治哲學(xué)在一定程度和范圍內(nèi)依然影響黨內(nèi)政治文化建設(shè)，需要正確認(rèn)識并處理好中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義的關(guān)系;采用“脈-魂-例-本”四位一體的創(chuàng)新發(fā)展模式，實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化;打造黨性與民族性相統(tǒng)一的黨內(nèi)政治文化理論文本，提高黨內(nèi)政治文化辨識度。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化;黨內(nèi)政治文化;民族性;辨識度

中圖分類號： D26?????文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A?????文章編號：1009-055X（2019）04-0051-06

doi：10.19366/j.cnki.1009-055X.2019.04.005

政治文化兼具政治現(xiàn)象與精神存在的一般秉性。中國悠久的傳統(tǒng)文化與強(qiáng)大的文化傳統(tǒng)參與個人品格、集體人格以及社會知覺的整體建構(gòu)，其理念與秩序滲透到社會各領(lǐng)域，為黨內(nèi)政治文化發(fā)展提供深刻的路徑依賴。考察傳統(tǒng)文化視閾下的黨內(nèi)政治文化建設(shè)，是新時代黨的建設(shè)的重要命題。

一、理論邏輯：黨內(nèi)政治文化建設(shè)務(wù)必觀照傳統(tǒng)文化

習(xí)近平總書記指出：“解決中國的問題只能在中國大地上探尋適合自己的道路和辦法。” [1]中國傳統(tǒng)文化作為當(dāng)代政治運(yùn)作的觀念依托，關(guān)乎民族基因、關(guān)乎發(fā)展動力、關(guān)乎政治生態(tài)、關(guān)乎政黨靈魂，探索中國傳統(tǒng)文化與黨內(nèi)政治文化一以貫之的普遍精神，為新時代黨的建設(shè)提供歷史注解。

（一）黨內(nèi)政治文化建設(shè)汲取傳統(tǒng)文化資源的理論依據(jù)

黨內(nèi)政治文化具有文化屬性，生發(fā)于中國傳統(tǒng)文化土壤，二者的政治耦合與文化交叉是黨內(nèi)政治文化建設(shè)觀照中國傳統(tǒng)文化的理論契點(diǎn)。文化作為民族國家的精神標(biāo)識和血脈延續(xù)，以濡化與類推的力量作用于群體性及延續(xù)性的深層結(jié)構(gòu)，在歷史演進(jìn)中塑造獨(dú)有的社會知覺和集體特質(zhì)。政黨作為一種政治組織是特定階級利益的集中代表者，不同的政黨必然形成不同的黨內(nèi)政治文化，以強(qiáng)烈的政治傾向體現(xiàn)黨際差異，是政黨階級性的文化表達(dá)。黨內(nèi)政治文化以文化形態(tài)影響政黨共同體參與者的政治行為、政治選擇和政治態(tài)度，是政黨共同體精神層面的集中體現(xiàn)，具有明確的文化屬性。一方面，中國共產(chǎn)黨作為中國工人階級的先鋒隊，黨內(nèi)政治文化以馬克思主義為指導(dǎo)，確保先進(jìn)性和純潔性，捍衛(wèi)階級性與人民性。另一方面，中國共產(chǎn)黨作為中國人民和中華民族的先鋒隊，黨內(nèi)政治文化根植于中國土壤，必須從中華民族豐富的文化資源里汲取優(yōu)秀成分，以中國屬性的文化特質(zhì)契合國家心理環(huán)境，展現(xiàn)民族性，增強(qiáng)辨識度。黨內(nèi)政治文化既受中華文明積極精神的浸潤，又不可避免地攜帶傳統(tǒng)中國政治倫理與政治觀念的因子，作為政黨價值體系與民族核心價值觀的內(nèi)化與外顯，黨內(nèi)政治文化要提高匡扶效能，提升文化認(rèn)同，必須將馬克思主義的思想境界和精神追求融于民族血脈和時代脈搏中，對內(nèi)發(fā)揮凝聚與匡正力量，促進(jìn)黨員群體對政治文化的完整理解，強(qiáng)化歸屬感;對外平衡政治意志與社會需要，提高社會成員的政治共識，增強(qiáng)國家凝聚力，打造中國共產(chǎn)黨政治文化的精神標(biāo)桿。因此，吸納傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子，既是強(qiáng)化黨內(nèi)政治文化建設(shè)、提高政黨辨識度與政治適應(yīng)性的時代需要，也是中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的內(nèi)在要求。

（二）黨內(nèi)政治文化建設(shè)汲取傳統(tǒng)文化資源的現(xiàn)實依據(jù)

中國傳統(tǒng)文化是黨內(nèi)政治文化建設(shè)的歷史前提。傳統(tǒng)文化是民族意義上的文化，包括中華民族歷史中形成的一切物質(zhì)存在和思想形態(tài)，是堅守民族主體性、延續(xù)民族精神的重要載體。中華文明作為世界文明史上唯一的連續(xù)性文明，攜帶著歷史施加于現(xiàn)代的強(qiáng)大力量，為黨內(nèi)政治文化植入既有的文化傳統(tǒng)。一方面，文化傳承與文明進(jìn)步以器物、制度、文獻(xiàn)等客觀物質(zhì)形式存在;另一方面，經(jīng)歷五千年的弦歌不輟，中華文化中的思想精髓、知識范式、道德風(fēng)尚、價值追求、行為習(xí)慣、審美情趣等以民族形式保存下來，在延傳中嵌入社會日常生活各個領(lǐng)域，漸進(jìn)式地固化為統(tǒng)一的文化心理與文化性格，沉淀為國家生存和發(fā)展的本質(zhì)性力量，成為當(dāng)前政治文化建設(shè)的歷史前提。黨的十八大以來，從“八項規(guī)定”到“三嚴(yán)三實”專題教育活動，黨中央多次強(qiáng)調(diào)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要崇德修身、秉公用權(quán)。黨的十九大以來，黨中央持續(xù)發(fā)力糾正“四風(fēng)”不止步，要求黨員領(lǐng)導(dǎo)干部率先提升自己的政治自覺與道德修養(yǎng)。我國傳統(tǒng)文化中關(guān)于“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的思想在倡導(dǎo)和弘揚(yáng)忠誠老實、光明坦蕩、公道正派、實事求是、艱苦奮斗、清正廉潔等黨內(nèi)政治文化價值觀中得到充分體現(xiàn)和長足發(fā)展。

傳統(tǒng)文化是黨內(nèi)政治文化建設(shè)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造的。”[2]470-471共產(chǎn)黨員是文化創(chuàng)造和文化受用的主體，就黨員自身而言，個人成長過程不可能孤立于民族習(xí)俗、傳統(tǒng)觀念之外;就黨組織而言，文化建設(shè)不可能剝離歷史因素而獨(dú)立發(fā)展。傳統(tǒng)文化的漸進(jìn)與連衍決定了黨內(nèi)政治文化建設(shè)務(wù)必要考量歷史因素，這既是民族復(fù)興的文化背景，也是國家發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化已經(jīng)融為新時代中國國情的重要組成部分，加強(qiáng)黨內(nèi)政治文化建設(shè)，從傳統(tǒng)文化中借鑒民族形式、把握民族心理，提高黨員的政治認(rèn)同，強(qiáng)化國民的政黨認(rèn)同。就此而言，傳統(tǒng)文化既是黨內(nèi)政治文化建設(shè)的現(xiàn)實基礎(chǔ)，也是增強(qiáng)政治文化民族性、提高其辨識度的思想源泉。

中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)政治文化是符合社會發(fā)展規(guī)律、匹配現(xiàn)代工業(yè)社會的文化秩序與理念的，但其演進(jìn)、發(fā)展不可能擺脫傳統(tǒng)文化這個歷史前提與現(xiàn)實基礎(chǔ)，在泥沙俱下的文化背景下，提取傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)核與現(xiàn)代意義，分析黨內(nèi)政治文化建設(shè)中的傳統(tǒng)文化困境至關(guān)重要。

二、現(xiàn)實影響：黨內(nèi)政治文化建設(shè)的傳統(tǒng)文化困境

平德爾說過：“慣例和習(xí)俗是一切的主宰。”[3]44中國傳統(tǒng)政治文化產(chǎn)生于中國歷史社會化過程，是沉淀于國民心理層面的政治價值意識，以慣例和習(xí)俗的形式與黨內(nèi)政治文化融合，相互支撐又彼此限定，其中的消極成分在一定程度上是干擾黨內(nèi)政治文化建設(shè)的重要因素。

（一）差序格局觀念消解黨內(nèi)價值訴求的崇高性，使黨內(nèi)文化面臨庸俗化危險

費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》一書中提出“差序格局”這一概念[4]5。從橫向看，差序格局以社會關(guān)系網(wǎng)中的“己”為中心形成具有彈性的“差”;從縱向看，依據(jù)親疏遠(yuǎn)近形成衡量社會關(guān)系等級的剛性的“序”，“差”和“序”共同完成傳統(tǒng)中國社會對稀缺資源的原生態(tài)配置格局。從這個意義來看，差序結(jié)構(gòu)以一種隱性的分配方式，依據(jù)血緣親疏、地緣遠(yuǎn)近、業(yè)緣交錯或?qū)W緣有無，將社會成員歸類至不同的社會圈子。每個圈子中的自我與他者依據(jù)“差序”定義各自的“義”與“利”，人情和利益成為衡量自我和他者親疏關(guān)系的重要尺度，也承擔(dān)著維系差序格局的內(nèi)在機(jī)制。盡管當(dāng)代社會人口流動頻繁，但社交觀念對差序格局中的規(guī)則仍有較強(qiáng)的路徑依賴，演變?yōu)榧易迦Α?zhàn)友圈、系統(tǒng)圈、同學(xué)圈、老鄉(xiāng)圈等關(guān)系形態(tài)。融入圈子意味著“成為比自己更強(qiáng)大、更有力的權(quán)威的共生部分，從而找到了內(nèi)在的安全”[5]142。社會圈子混合了情感因素和工具理性，通過拉關(guān)系、攀交情、利益共享等私人化渠道最大限度地整合社會資源。圈子內(nèi)部公私界限模糊，又遵循獨(dú)特的規(guī)則和倫理，形成以人身依附和利益輸送為導(dǎo)向的“圈子文化”，成為團(tuán)團(tuán)伙伙、山頭主義、結(jié)黨營私、拉幫結(jié)派的深層癥結(jié)所在。

毛澤東同志指出，“我們都是來自五湖四海，為了一個共同的革命目標(biāo)，走到一起來了?！盵6]1005《黨章》規(guī)定，中國共產(chǎn)黨黨員是中國工人階級的有共產(chǎn)主義覺悟的先鋒戰(zhàn)士，要求不惜犧牲個人的一切，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗終身。因此要求

每一位黨員要始終對黨忠誠、對人民忠誠，而且是唯一的、徹底的、無條件的、不摻任何雜質(zhì)的、沒有任何水分的忠誠。圈子文化只強(qiáng)調(diào)“圈內(nèi)”利益，對內(nèi)破壞組織原則、敗壞黨的作風(fēng)。團(tuán)團(tuán)伙伙、拉幫結(jié)派的實質(zhì)，是不忠于組織、不忠于黨而服務(wù)于個別人，妨礙黨的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一;對外損害黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，抹黑黨的形象。公權(quán)力異化將解決圈內(nèi)需求擺在第一位，降低人民對黨的信任和認(rèn)同?！芭簏h興，政事亂?！比ψ游幕颜紊罡愕脼鯚熣螝猓浇缦弈：粓F(tuán)，黨內(nèi)關(guān)系庸俗不堪。一個政黨的腐朽始于黨內(nèi)政治文化的腐朽，庸俗化是腐朽的先兆，是吸噬理想信念的泥潭，不容輕描淡寫甚至視而不見。

（二）傳統(tǒng)社會陋習(xí)沖擊政治主體平等性，使黨內(nèi)文化面臨官僚化危險

中國長達(dá)兩千年的封建專制政治制度，金字塔式的社會結(jié)構(gòu)決定其專制性與等級性，傳達(dá)了君為權(quán)之本、民為權(quán)之未的特權(quán)等級思想。權(quán)威崇拜和權(quán)力依附心理無限擴(kuò)大君主官僚的政治權(quán)力，直接分割社會資源操縱利益分配，普通民眾被排斥在政治決策系統(tǒng)之外，整個國家沉浸在支配和服從、主導(dǎo)和附庸的政治規(guī)范和意識形態(tài)中。受等級森嚴(yán)、權(quán)利本位的政治文化影響，封建社會崇圣、崇君、崇吏的風(fēng)氣被推向極致，人格的依附性投射到官場，演化為精于權(quán)術(shù)的政治文化現(xiàn)象。官僚文化生發(fā)于封建中國宗法制的悠久歷史與權(quán)利本位的深厚土壤，在當(dāng)代國民心理層面依然有跡可循，習(xí)近平總書記在第十八屆中央紀(jì)律檢查委員會第五次全體會議上嚴(yán)厲批評部分地方、部門、單位，任人唯親、賣官粥爵的現(xiàn)象，痛斥“舉大旗、拉山頭，選邊站隊，拉幫結(jié)派”的官僚主義作風(fēng)[7]52。當(dāng)前官場術(shù)在一定程度上依然是少數(shù)官員支配權(quán)力的尺度與習(xí)慣，與馬克思主義政黨的根本宗旨背道而馳。

旗幟鮮明講政治是馬克思主義政黨的根本要求，黨內(nèi)政治文化是明確政治理想、站穩(wěn)政治立場、嚴(yán)守政治紀(jì)律、堅守政治規(guī)矩的具有鮮明階級屬性的文化。黨員作為黨內(nèi)政治文化主體受到行業(yè)、區(qū)域、崗位等自然因素差異的限制，雖政治角色各不相同，但政治地位完全平等，必須履行的義務(wù)和被賦予的權(quán)利是一致的，故應(yīng)當(dāng)主動提升政治覺悟和政治能力，嚴(yán)格執(zhí)行黨內(nèi)各項準(zhǔn)則規(guī)定，忠實踐行黨的宗旨，自覺接受黨紀(jì)黨規(guī)的約束與監(jiān)督。鄧小平指出：“不應(yīng)當(dāng)把上下級之間的關(guān)系搞成毛澤東同志多次批評過的貓鼠關(guān)系，搞成舊社會那種君臣父子關(guān)系或幫派關(guān)系?！盵8]331官僚化的政治文化是對封建時代權(quán)力結(jié)構(gòu)的復(fù)制，嚴(yán)重污染忠誠老實、光明磊落的黨性文化，降低風(fēng)清氣正的政治生態(tài)濃度，是誘導(dǎo)“新官墮落”的文化暗示，也是容忍“灰色心態(tài)”的溫床。

（三）傳統(tǒng)政治哲學(xué)消解規(guī)范性，使黨內(nèi)文化面臨潛規(guī)則化危險

傳統(tǒng)中國政治哲學(xué)強(qiáng)調(diào)中庸、中道，即“義者宜也”，也就是遵循義的標(biāo)準(zhǔn)在社會普遍對立中力求不偏不倚，維持自己與他者間的平衡關(guān)系，以折中的處事態(tài)度期待和合共生。士大夫的政治文化傳統(tǒng)中明確透露出這種緘默、中庸的為官處世之道?！杜f唐書·蘇味道傳》就教授人們“處事不欲決斷明白，若有錯誤，必貽咎譴，但模棱以持兩端可矣”的政治哲學(xué)。中庸作為一種根源深厚又有普遍性的處事法則，為非正式規(guī)則抗衡制度理性提供天然便利。一方面皇權(quán)的專制性與任意性造就“白璧不可為，容容多后?！钡缺Ｉ肀艿溗枷?另一方面官僚制度的等級性形成“與下大夫言，侃侃如也;與上大夫言，訚訚如也”的政治態(tài)度，修剪出屈卑恭順、明哲處世的政治理念。儒家學(xué)說倡導(dǎo)“親親相隱”的規(guī)則秩序由于符合“孝”“慈”的倫理邏輯，作為一種文化主張被大傳統(tǒng)承接并悄然包容，使得潛隱情結(jié)成為中國傳統(tǒng)文化中約定俗成的情感投資活動，并通過向制度的滲透和改造，弱化國家法治的規(guī)范性與權(quán)威性。中庸之道與“隱文化”相互刺激，衍生出欺上瞞下、互行方便的官場陋習(xí)，潛規(guī)則作為局內(nèi)人的心理默契，最終成為權(quán)力腐敗和制度失靈的重要文化誘因。

作為依附于權(quán)力的尋租行為，潛規(guī)則滲透、擠壓正式的制度和規(guī)范，不但解構(gòu)法制規(guī)章的權(quán)威性，造成制度的缺位和失靈，而且加重改革與發(fā)展的阻力，加大現(xiàn)代化的前進(jìn)成本。受中庸之道的政治哲學(xué)掩護(hù)，潛規(guī)則的運(yùn)作被視為“政治成熟”，旁觀者往往奉行“多栽花少栽刺”的好人主義視而不見，甚至“好意”介入，擴(kuò)大交情圈。因此，潛規(guī)則始終游離于制度之外，以一種隱匿的、非正式化的標(biāo)準(zhǔn)在少數(shù)領(lǐng)域依然存在。習(xí)近平總書記曾嚴(yán)厲批評：潛規(guī)則看起來無影無蹤，卻又無處不在，聽起來悖情悖理，卻可暢通無阻，成為腐蝕黨員和干部，敗壞黨的風(fēng)氣的沉疴毒瘤[7]60。權(quán)力運(yùn)行與利益分配的支點(diǎn)是制度理性，潛規(guī)則疏于法理、有悖規(guī)章，誘導(dǎo)社會資源的切割與分配人情化、人治化。權(quán)力的異化與獲利渠道的扭曲不但污染政治生態(tài)，干擾民主政治建設(shè)，最終影響的甚至是整個社會的生產(chǎn)力水平和文明程度。

三、路徑探析：利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提高黨內(nèi)政治文化辨識度

習(xí)近平總書記指出，“每一種文明都延續(xù)著一個國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，更需要與時俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新”[9]，“重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”[10]164。要以馬克思主義為導(dǎo)向，尊重文化發(fā)展規(guī)律，深入挖掘符合新時代民族國家價值系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化，打造黨性與民族性相統(tǒng)一的黨內(nèi)政治文化理論文本，提高政黨辨識度。

（一）處理好傳統(tǒng)文化與馬克思主義的關(guān)系

傳統(tǒng)文化與馬克思主義的關(guān)系涉及到政治立場和政治取向，是當(dāng)前思想文化領(lǐng)域的一個重大問題，在傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化過程中務(wù)必正視并解決。以儒學(xué)為尊的傳統(tǒng)文化主張“禮治”，其保守主義立場與現(xiàn)代革命運(yùn)動天然對立。馬克思主義作為舶來思想，要在儒學(xué)主導(dǎo)的政治文化氛圍下傳播，需要克服根深蒂固的價值系統(tǒng)、思維習(xí)慣等層層壁壘。在障礙面前，傳統(tǒng)的羈絆往往被簡單“否定”以消除“舶來”與“傳統(tǒng)”間的張力。近代以來儒學(xué)總被政治上保守甚至反動的勢力所利用，因此早期共產(chǎn)黨人秉持較激烈的反傳統(tǒng)立場?？谷諔?zhàn)爭起，民族危機(jī)面前愛國主義的旗幟急需民族精神加持，“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)”[11]80傳遞出黨對待傳統(tǒng)文化態(tài)度的重要轉(zhuǎn)變。延安時期黨對傳統(tǒng)文化開始采用較溫和的評價標(biāo)準(zhǔn)，這種立場和態(tài)度一直延續(xù)到中華人民共和國成立后。20世紀(jì)90年代之后，全球化浪潮席卷一切，各種社會思潮競相登臺。特別是進(jìn)入新世紀(jì)，裹挾著西方價值觀和民族主義思想的文化交鋒，傳統(tǒng)文化作為中華民族的精神紐帶、價值之源、民族之根，在文化沖撞中顯露出喚醒集體意識的功能，為傳統(tǒng)文化價值重估打開新局面。特別是黨的十八大之后，習(xí)近平總書記在多次講話中高度評價中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，日常生活中興起的“國學(xué)熱”“孔子熱”“漢服運(yùn)動”“四書五經(jīng)進(jìn)校園”等文化現(xiàn)象也在一定程度上體現(xiàn)民眾對傳統(tǒng)文化的追逐和認(rèn)同。

與此同時，打著“復(fù)興中華文化”名號的種種“主義”紛紛冒頭，諸如“政治儒學(xué)”“制度儒學(xué)”“心性儒學(xué)”等思想主張，從儒學(xué)中挖掘民主、法治等現(xiàn)代性概念資源，論證儒學(xué)綱常倫理框架的普適性與當(dāng)代合理性，以期在國家制度架構(gòu)與民間日常規(guī)范上產(chǎn)生實質(zhì)性影響。從歷史演進(jìn)觀之，徹底西化與徹底回歸都不可能成為全球化時代的發(fā)展之道。對民族國家而言，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值不必贅述，當(dāng)前在傳統(tǒng)文化的整理、評鑒、吸納與轉(zhuǎn)化中要避免走向另一個極端，即文化保守主義提倡的儒學(xué)復(fù)歸。儒學(xué)復(fù)歸論并非從文化層面對當(dāng)代社會發(fā)展提供精神路向，而是企圖從政治層面取得論證政權(quán)合法性的正統(tǒng)地位，不僅散發(fā)濃厚的文化保守主義色彩，而且?guī)в袕?qiáng)烈的政治傾向性，在市場運(yùn)作的推波助瀾下，直接或隱性地削弱公眾對黨的指導(dǎo)思想——馬克思主義正當(dāng)性的認(rèn)同，挑戰(zhàn)馬克思主義意識形態(tài)權(quán)威性。

立足當(dāng)下，多元價值觀的劇烈分化與尖銳沖撞已經(jīng)是新時代思想文化領(lǐng)域的基本樣態(tài)。就黨內(nèi)現(xiàn)狀來看，黨員群體結(jié)構(gòu)規(guī)模發(fā)生巨大變化，黨內(nèi)政治文化同樣受到開放時代江河與泥沙的強(qiáng)烈沖刷。強(qiáng)化黨內(nèi)政治文化建設(shè)，以黨內(nèi)政治文化引領(lǐng)社會文化，必須打造能夠凝聚民族價值、具備獨(dú)特民族標(biāo)識的文化符號，對內(nèi)規(guī)約黨員行為，對外提升政黨形象。在此意義上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化占據(jù)先天性的優(yōu)勢資源，二者無論是歷史進(jìn)程上的互融，還是理論維度的契合，都明確傳遞出互鑒互學(xué)的可能性與目標(biāo)取向的一致性。弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并非意味著“儒學(xué)復(fù)歸”，更不意味著要重構(gòu)意識形態(tài)，而是運(yùn)用傳統(tǒng)文化的積極精神打造具有獨(dú)特標(biāo)識的黨內(nèi)政治文化，提高民族性和辨識度，在“批判地繼承”這一導(dǎo)向下，致力于加快“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”。正如不能走“全盤西化”的路子一樣，對帶有濃厚政治性色彩的思想主張不僅要旗幟鮮明地予以批判，更要警惕在“國學(xué)熱”“讀經(jīng)熱”的市場氛圍下，政治性表現(xiàn)雖不明顯卻被各種“主義”操縱的灰色觀點(diǎn)，避免陷入狹隘的民族主義立場，在不自知中走上“儒學(xué)復(fù)歸”的道路。

（二）加快優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，提高黨內(nèi)政治文化辨識度

從政黨文化語境加快優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，要尊重文化的發(fā)展規(guī)律，深入挖掘、闡發(fā)傳統(tǒng)文化中的積極精神，發(fā)揮文化“以文化人”的功效，使之成為黨內(nèi)日常生活的規(guī)范，以具有民族辨識度的黨內(nèi)政治文化帶動文化凝聚和政治統(tǒng)一。

首先，充分挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源。黨內(nèi)政治文化是集階級性、人民性、時代性于一體的彰顯黨性的文化，具體體現(xiàn)在堅定的理想信念、高度的組織性、嚴(yán)密的紀(jì)律性、始終忠于人民以及始終堅持實事求是、與時俱進(jìn)的馬克思主義原則中。觀照中華優(yōu)秀文化資源，不乏追求美好社會理想信念的傳統(tǒng)意識：“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”的家國觀念，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的品格風(fēng)范，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的民族氣節(jié)，“大道之行也，天下為公”“均無貧、和無寡、安無傾”的社會理想，體現(xiàn)了優(yōu)秀文化中融匯民族復(fù)興偉大愿景和共產(chǎn)主義崇高理想的樸素情操。不僅如此，中國傳統(tǒng)文化還注重個體內(nèi)心道德秩序的培育，與共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)的作風(fēng)建設(shè)隔空契合：“誠于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也”，作為批評與自我批評的傳統(tǒng)形態(tài)，其中修身律己、誠信正義的道德取向體現(xiàn)了嚴(yán)守組織紀(jì)律的社會觀念;“夫民者，國之根也，誠宜重其食，愛其命”，崇尚愛眾之德、民惟邦本的價值理念，描摹出傳統(tǒng)中國對人民作為政治主體的探索，為新時代共產(chǎn)黨人強(qiáng)化宗旨意識添加歷史注腳;“是以圣人不期修古，不法?？桑撌乐?，因為之備”，因時而變、因事制宜的社會歷史進(jìn)化觀，展現(xiàn)古人積極進(jìn)取、與時俱進(jìn)的治世理念，為黨的建設(shè)形成富有時代性的文化觀念提供民族智慧?！爸腥A文化既是歷史的，也是當(dāng)代的，既是民族的，也是世界的?！盵12]352優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是既深厚又具基礎(chǔ)性的文化資源，是新時代全面從嚴(yán)治黨的精神富礦，為黨內(nèi)政治文化建設(shè)提供豐厚滋養(yǎng)。

其次，加快傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、馬克思主義理論、革命文化以及社會主義先進(jìn)文化四種文化實體進(jìn)行功能定位和調(diào)試，采用“脈-魂-例-本”四位一體的創(chuàng)新發(fā)展模式，打造黨性與民族性相統(tǒng)一的黨內(nèi)政治文化理論文本。第一，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為“脈”?！拔倪\(yùn)同國運(yùn)相牽，文脈同國脈相連?！盵13]優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族榮辱與共的精神命脈，吸納傳統(tǒng)文化中的積極精神，喚醒民族深層的“命運(yùn)共同體”意識，增強(qiáng)黨內(nèi)政治文化的感情認(rèn)同，加深黨內(nèi)政治生活歸屬感。第二，以馬克思主義理論為“魂”。馬克思主義世界觀與方法論兼具真理性與科學(xué)性，是引領(lǐng)黨內(nèi)政治文化發(fā)展走向的靈魂所在。以馬克思主義為導(dǎo)向創(chuàng)新理論文本，甄別傳統(tǒng)文化繼承中的吻合與分歧、偏重與預(yù)見，是確保傳統(tǒng)文化正確解讀與創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的總邏輯與大前提。第三，以革命文化為“例”。革命時期中共領(lǐng)導(dǎo)人從歷史人物和民族智慧中汲取養(yǎng)分，以中國風(fēng)格的革命話語破舊立新。革命文化記錄了中國共產(chǎn)黨人精神的覺醒、思想的啟蒙以及理想信念的堅定與忠誠，是我黨利用傳統(tǒng)文化宣傳政治理念的生動范本。將紅色資源納入傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化范疇，突出黨內(nèi)政治文化本土性，強(qiáng)化黨執(zhí)政理念合法性。最后，以社會主義先進(jìn)文化為“本”。重視社會主義先進(jìn)文化的主體性，作為載體充分吸納優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化成果，增添黨內(nèi)政治文化的時代性與人民性，確保創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化成果始終站穩(wěn)黨的文化立場和文化方向。通過“脈-魂-例-本”四位一體的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，四種文化實體互為依托、協(xié)同共建，融合出民族性、科學(xué)性、時代性相統(tǒng)一，特色鮮明的黨性本位文化。對外以高辨識度的文化符號體現(xiàn)黨際差異，對內(nèi)以強(qiáng)歸屬感的文化體驗提高接受和認(rèn)同，形成具有中國特色的政黨核心文化理念與文化符號。

黨的十九大報告第一次把黨的政治建設(shè)納入黨的建設(shè)總體布局，強(qiáng)調(diào)要以黨的政治建設(shè)為統(tǒng)領(lǐng)，推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨向縱深發(fā)展。黨內(nèi)政治文化是維系政治生活有序運(yùn)行的“情感基座”，是克服政權(quán)流變的“生態(tài)屏障”，體現(xiàn)執(zhí)政黨從嚴(yán)治黨的高度文化自覺。用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法發(fā)掘傳統(tǒng)文化中澤及后世的智慧因子，構(gòu)建民族性與黨性相統(tǒng)一的黨內(nèi)政治文化，是新時代政治建設(shè)的嶄新課題?！稗k好中國的事情關(guān)鍵在黨”的語境下，黨內(nèi)政治文化建設(shè)的功效并不囿于黨內(nèi)范疇，政黨文化承載著輻射、示范和引領(lǐng)社會文化的功能。打造強(qiáng)吸引力和高辨識度的黨內(nèi)政治文化，提升政黨形象、吸納社會精英、整合社會信仰、引領(lǐng)道德風(fēng)尚，從這一層面而言，黨內(nèi)政治文化建設(shè)更具普遍性意義。

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Discussion on the Path of Chinese Communist Partys Political Culture Construction from the Perspective of Traditional Culture

Wang Lu?tan

（CPC History Department， Shaanxi Provincial Party School of the CPC， Xian 710061， Shanxi， China）

Abstract：

As for Chinese Communist Partys （CPCs） political culture， Chinese traditional culture means the historical premise and realistic foundation. Their political and cultural interconnections determine that CPCs political culture construction must refer to traditional culture. In order to endow political culture with party characters and national characters， we need fully explore excellent traditional cultural resources， improve CPCs political cultures distinctiveness， deal with the relationship between traditional culture and Marxism， and adopt a new development model to integrate root， spirit， example， and standard.

Keywords： Chinese traditional culture; CPCs political culture; national character; distinctiveness