董逢偉 史江文

新時代民俗體育發(fā)展的困境與對策——以陽城村高蹺走獸為例*

董逢偉 史江文

（運城學(xué)院體育系，山西 運城 044000）

探討新時代古村落高蹺走獸發(fā)展的困境與對策，指出高蹺走獸文化需求邊緣化，缺乏文化價值認(rèn)同；產(chǎn)業(yè)開發(fā)意識薄弱，缺乏有效的市場運作；缺乏健全的多方協(xié)同管理機制，傳承與發(fā)展后繼乏力；思想觀念保守，缺乏創(chuàng)新意識。提出要加強高蹺走獸全球化中的適應(yīng)力，重視培養(yǎng)文化自覺；加強產(chǎn)業(yè)化引導(dǎo)，完善市場運作模式；政府主導(dǎo)，多方合力推動高蹺走獸的發(fā)展；轉(zhuǎn)變思想觀念，鼓勵多元創(chuàng)新。

古村落；民俗體育；高蹺走獸；廟會文化

黨的十九大報告提出了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，鄉(xiāng)村振興是歷史的必然，新時代國家加大了對歷史文化古村落的保護力度。山西省稷山縣陽城村被認(rèn)定為第三批中國傳統(tǒng)村落，完成了村落建檔和保護規(guī)劃的工作，該村位于汾河下游南岸的峨嵋臺地，稷王山北麓，東經(jīng)111°03′，北緯35°31′之間，村落坐北向南，地處古河?xùn)|，民情、民風(fēng)、民俗十分淳樸，根植后稷稼穡之地，古宅、古廟、古跡遍地[1]。高蹺走獸是陽城村廟會文化祭祀活動的衍生物，它是由二人足踩高蹺，結(jié)為一體，裝扮神獸狀，表現(xiàn)故事情節(jié)的一種獨特的高蹺表現(xiàn)形式，是我國傳統(tǒng)體育運動的一朵奇葩，在2006年入選首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。

1 高蹺走獸的概況

1.1 高蹺走獸的起源及表現(xiàn)形式

早在公元前500年，民間就有高蹺活動的足跡。 有關(guān)高蹺的起源主要有三種說法：第一種是古代人為了采集樹上的野果為食，給自己的腿上綁二根長棍而發(fā)展起來的一種蹺技活動，俗稱“拐子”；第二種是對神話傳說中“殊方異人”的模仿，漁夫?qū)⒛竟鹘壴谕壬弦栽黾油鹊拈L度進而涉水捕魚[2]；第三種是貪官污吏搜刮進城鬧社火的人們，村民把柳木綁在腿上，翻越城墻、過護城河，繼續(xù)舉辦社火，歡度春節(jié)的故事。稷山高蹺走獸在高蹺文化系列中獨樹一幟、獨辟蹊徑，它由獸頭、獸身和表演人員組成，依附于對“稷王山廟”、“火靈圣母”等神靈的信仰，社火藝人裝扮成《封神演義》和春秋晉國故事里的人物，每逢閏年正月二十九日舉行陽城村火神廟祭祀活動，表演時二人足踩高蹺裝扮騎獸狀，均負(fù)重荷，腰間裝飾獸身，前面再掛上幾十斤重的獸頭，看上去像真人騎在走獸身上一樣，身穿戲服、臉涂油彩、手持道具的高蹺藝人駕馭著裝飾華麗的走獸，按曲牌節(jié)拍行進，腳下高蹺步調(diào)一致，在鑼鼓、花鼓等打擊樂器協(xié)助配樂聲中列陣行進[2]。高蹺走獸以獸身為載體，以獸托神，人獸一體，人與獸的造形奇特，氣勢宏偉，內(nèi)核演繹著韻味悠長的歷史典故?，F(xiàn)有的走獸形象主要有貅狼、獨角獸、麒麟、梅花鹿、黑貍虎、貘、象等。

1.2 高蹺走獸的發(fā)展現(xiàn)狀

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們的生活方式發(fā)生改變，村民參與表演的興趣日漸淡薄[5]，一些頗有藝術(shù)造詣的老藝人相繼謝世，為解決傳承難問題，傳承人段鐵成、吉丙山與陽城村小學(xué)共同組織開展了高蹺走獸進校園活動，踩高蹺、練技巧，喚起學(xué)生民俗體育文化的興趣。目前，陽城村已經(jīng)成立了“稷山縣陽城廟會文藝?yán)硎聲?，搜集圖片、文字記載，整理廟會文化資料[6]，專門負(fù)責(zé)高蹺走獸的保護、傳承、挖掘等工作，走獸的保管、修繕、表演等一切事宜都由理事會統(tǒng)一管理，負(fù)責(zé)組織開展各項活動，取代了陽城村各巷的巷主負(fù)責(zé)本巷高蹺走獸的各種演出活動，特有的組織形式發(fā)生了改變。受經(jīng)濟條件的制約，近年來陽城村沒有舉行過大型的廟會祭祀活動，高蹺走獸缺乏更多的展演機會，理事會成員通過爭取社會各界的捐款和集資入股，努力改造和創(chuàng)新走獸技術(shù)工藝，逐步充實走獸表演的內(nèi)容，提高編導(dǎo)和演繹技巧，已經(jīng)初具商業(yè)化的演出條件。通過組建高蹺走獸文化研究會，保護走獸文化產(chǎn)權(quán)，發(fā)掘整理廟會文化資源，編寫書籍資料，制作光盤、畫冊、網(wǎng)站等宣傳陽城村廟會文化[7]，提高高蹺走獸知名度。

2 新時代古村落高蹺走獸發(fā)展的困境

2.1 高蹺走獸文化需求邊緣化，缺乏文化價值認(rèn)同

文化需求是走獸傳承的核心要素，主要體現(xiàn)在文化精神層面。過去在陽城村社火慶典的時候，人們通過高蹺走獸的演繹表達對節(jié)日的祝福和美好生活的向往，借助身體運動體現(xiàn)出祈福文化的寓意。如今，陽城村深深打上了城市化時代的烙印，村民獲取信息的渠道越來越便捷，對冒險、新奇和時尚等心理需求的運動日益強烈，“休閑娛樂、放松身心”已成為體育參與的最主要動機。走獸不再滿足現(xiàn)階段人們的需求，逐漸淡出人們的視野而瀕臨邊緣領(lǐng)域，由過去的“主角”逐漸淪為“配角”。原來與生產(chǎn)生活密切相關(guān)的社火等宗教體系逐漸被意識形態(tài)所取代，陽城村走獸自組織狀態(tài)被打破，傳承的自發(fā)鏈狀態(tài)發(fā)生斷裂。文化傳承缺失造成的必然結(jié)果是高蹺走獸價值認(rèn)同上的弱化，很難在深層次上感受到走獸文化寓意，人們意識形態(tài)領(lǐng)域去本土化日益加重，過去的虔誠信仰逐漸演變?yōu)橐环N形式化表演[8]。村落棟棟新房及天主教堂的興建，加劇了高蹺走獸自然生存空間的破壞，走獸文化漸趨式微。

2.2 產(chǎn)業(yè)開發(fā)意識薄弱，缺乏有效的市場運作

走獸藝人參加陽城村里鬧社火、稷山縣地方文化等公益性活動是沒有報酬的，沒有固定的收入，只能通過商演和務(wù)農(nóng)來維持生計，商業(yè)演出次數(shù)較少且盈利有限，政府的撥款僅能維持高蹺走獸的基本傳承，缺乏足夠的資金來源去擴大走獸的規(guī)模。陽城村地處山西稷山縣東南，村里有北魏高粱古城遺址、火神廟、稷王廟、宋代七級磚塔等優(yōu)秀文物建筑，古建民宅10余院，這里也是農(nóng)耕始祖后稷出生地和陵墓所在地，村落歷史文化積淀深厚、格局肌理保存完整，民俗資源異常豐富，具有獨特的傳統(tǒng)文化氛圍。然而，老一輩藝人保留著傳統(tǒng)農(nóng)耕思想，商業(yè)性的民俗產(chǎn)業(yè)開發(fā)意識薄弱，缺乏主動開拓市場的精神，守著優(yōu)秀的民俗文化這個“金飯碗”卻不知該如何開發(fā)[9]。現(xiàn)在的社會需要品牌營銷，體育旅游品牌打造乏力，宣傳力度與水平較低，尚未形成有效的品牌效應(yīng)，缺乏以高蹺走獸為主題形象的市場運作。

2.3 缺乏健全的多方協(xié)同管理機制，傳承與發(fā)展后繼乏力

隨著城市化進程的推進，傳統(tǒng)祭祀文化的衰落動搖了高蹺走獸的根基，原生態(tài)傳承基本單位“巷子”逐漸消失，村落布局與鄰里關(guān)系發(fā)生改變，村民失去以往參與的積極性，由原來的主動參與演變?yōu)楸粍討?yīng)付，傾向于切身利益的訴求，表演儀式也逐步簡化。宗族制的約束性效力低下，規(guī)矩的松散使各巷傳承人將傳承職責(zé)推脫給代表性傳承人，村民及鄉(xiāng)紳士族共同商定的傳承制度遭受瓦解[10]。高蹺走獸成功申遺后，村落遺留的老藝人作為理事長在政府的主導(dǎo)監(jiān)督下進行管理，在組織與開展活動等方面給予支持和幫扶，依靠政府主導(dǎo)下的法律效力進行約束，但在實際執(zhí)行過程中，經(jīng)費遲遲不到位，報銷審批手續(xù)及流程也較為繁瑣，專用款項依然存在問題。高蹺走獸的發(fā)展關(guān)鍵在人，忽視發(fā)揮鄉(xiāng)村文化精英的示范引領(lǐng)作用，原先負(fù)責(zé)走獸活動的鄉(xiāng)村老人缺乏組織化、制度化及自我整合的能力，在新時代村落中的地位逐漸衰落，取而代之的是鄉(xiāng)村文化精英，培育和發(fā)展陽城村鄉(xiāng)賢精英是當(dāng)前亟需解決的問題。

2.4 思想觀念保守，缺乏創(chuàng)新意識

傳統(tǒng)體育的傳承需要師傅的言傳身教，高蹺走獸在陽城村代代相傳了幾百年，繼承人才的選拔限定在陽城村內(nèi)，且全部為男子，老一輩高蹺走獸傳承人具有較強的區(qū)域保護意識，只將技術(shù)傳給自己的徒弟，外村人概不外傳，依然維持著本村內(nèi)的傳承方式。走獸的種類多數(shù)是文革時期留存下來的，只有象與黑貍虎是后期置辦的，象是高蹺走獸中傳承最少的，據(jù)說只傳承了二代，第一代高蹺藝人在參與表演后，生意蕭條，幾乎破產(chǎn)。第二代高蹺藝人展演不久后染病身亡，雖然只是偶然促成的巧合，與走獸沒有必然聯(lián)系，但也成為村人的一個心結(jié)，村民認(rèn)為“象”對于藝人不吉利，又有“洋相”的諧音，之后，一直被塵封倉庫至今。高蹺走獸以鑼鼓、花鼓等打擊樂器配樂，鑼鼓和花鼓曲譜老調(diào)，同新時代人們時尚的內(nèi)心需求存在差異，也不能很好的遮掩走獸前行過程中的摩擦雜音。走獸的制作工藝也較為守舊，獸身易磨損，每使用一次需要重新裱貼、修繕整理，后期維護的工作耗費大量人力財力，高蹺走獸的發(fā)展迫切需要創(chuàng)新思維，革新思想觀念。

3 新時代高蹺走獸發(fā)展對策

3.1 加強高蹺走獸全球化中的適應(yīng)力，重視培養(yǎng)文化自覺

在體育全球化發(fā)展浪潮中，文化共享已成必然，高蹺走獸民俗體育文化應(yīng)積極應(yīng)對，主動出擊，保持開放態(tài)度，積極吸收和融合其他優(yōu)勢體育文化資源，充分融入時代因素，賦予新的內(nèi)涵和現(xiàn)代人文精神，尋找文化保護、利用與發(fā)展的堅實支撐點，實現(xiàn)走獸文化的轉(zhuǎn)型、創(chuàng)新與超越。

第一，自覺認(rèn)識到全球化對走獸文化發(fā)展特性的改變，敢于突破地域上的局限，向全世界展示高蹺走獸文化特性。時刻注意對走獸文化核心價值的保護，以確保自身文化的生命力，保持走獸“仁者愛人”、“寓教于樂”的人本思想，以和為貴的和諧原則，弘揚同心同德、齊心合力的集體精神和愛國主義精神。推崇高蹺走獸理想的道德人格追求、天人合一的生態(tài)觀念以及對“天下為公”的人類“大同世界”真摯向往。只有這樣，才能在全球化的歷史浪潮中保持自己鮮明的特色。第二，創(chuàng)建高蹺走獸賴以生存的文化氛圍和條件，堅持文化創(chuàng)新，實現(xiàn)高蹺走獸的創(chuàng)造性再生。依托仰韶文化遺址、后稷教民稼墻、高涼古城等歷史遺跡，挖掘稷王廟、大佛寺、青龍寺、宋金墓的寺廟文化價值，整理陽城村段氏、楊氏、王氏等古建民居的人文意蘊，進而營造高蹺走獸文化的環(huán)境和空間。高蹺走獸的生命根基在陽城村，只有保持陽城村原生態(tài)基礎(chǔ)上不斷發(fā)掘和培育新的文化內(nèi)涵，融合多元體育文化，才能賦予高蹺走獸新的生命動力。第三，樹立文化自覺意識，堅持文化的獨特性。取長補短，將走獸傳統(tǒng)文化視為具有生命力的源泉，建設(shè)富有價值的現(xiàn)代文化成份，合理看待體育全球化浪潮帶來的挑戰(zhàn)與機遇。實現(xiàn)文化的多元發(fā)展，讓更多的民眾都能參與到高蹺走獸當(dāng)中來，參與文化賞析和創(chuàng)造，尋求自己的發(fā)展路線，弘揚社會主義核心價值觀，自覺推動社會主義文化建設(shè)。

3.2 加強產(chǎn)業(yè)化引導(dǎo)，完善市場運作模式

在市場經(jīng)濟日益完善和發(fā)展的今天，培育高蹺走獸體育消費市場，將走獸文化進行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)和利用是現(xiàn)實發(fā)展的新路徑。走獸資源開發(fā)與陽城村及周邊地區(qū)人文景觀、自然風(fēng)光有良好的共生性，共同構(gòu)成產(chǎn)業(yè)開發(fā)的自然、人文和生態(tài)資源。政府牽頭統(tǒng)籌高蹺走獸與其他資源的良好配套，圍繞開發(fā)以高蹺走獸為中心的旅游產(chǎn)業(yè)，助推打贏脫貧攻堅戰(zhàn)和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。第一，加強傳統(tǒng)廟會的產(chǎn)業(yè)化運作，規(guī)劃陽城村廟會文化區(qū)。整合火神廟、后稷廟、佛洞、觀音廟、關(guān)帝廟、財神廟等古寺廟資源，積極營造“祥和、繁榮、平安、文明”的廟會環(huán)境，精心打造以高蹺走獸為主題的體驗式大廟會，創(chuàng)新廟會文化內(nèi)涵和形式，融入時尚元素，滿足現(xiàn)代人求新求美求異的心理需求，吸引更多年輕人的參與，樹立國際化的廟會文化品牌。第二，立足陽城村完整的村落形態(tài)和傳統(tǒng)的建筑形式，構(gòu)筑村落古民居博覽園，結(jié)合高涼故城、宋代磚塔、后稷祠等文物景點，增設(shè)青少年后稷農(nóng)耕文化教育基地、村風(fēng)家訓(xùn)講習(xí)所、祭祀禮儀體驗基地等為一體的休閑旅游項目，打造陽城村古村落獨具特色的旅游線。通過對民俗文化的挖掘、創(chuàng)意和適度開發(fā)，營造走獸整體性、原真性傳承的文化環(huán)境。第三，科學(xué)統(tǒng)籌陽城村高蹺走獸等民俗文化景觀與區(qū)域自然景觀的有效協(xié)同，共同作為區(qū)域旅游資源相互融合，合理規(guī)劃旅游景區(qū)的不同景點。陽城村古村落廟會文化區(qū)、人文景觀區(qū)、文物景觀區(qū)等民俗文化必須與自然環(huán)境的潛在能力相適應(yīng)，注重區(qū)域內(nèi)自然和人文環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展，堅持以人為本，樹立可持續(xù)的發(fā)展理念。

3.3 政府主導(dǎo)，多方合力推動高蹺走獸的發(fā)展

保護是前提，利用是手段，目的是傳承，將高蹺走獸珍貴體育文化世代傳承下去，需要組織和協(xié)調(diào)多重力量的參與，形成合力共同推動其可持續(xù)發(fā)展，堅持和完善省負(fù)總責(zé)、地市協(xié)調(diào)、縣抓落實、鄉(xiāng)村具體實施的工作機制。

第一，政府要引導(dǎo)陽城村民俗文化的整體性開發(fā)，建立以高蹺走獸為主體的產(chǎn)業(yè)化市場監(jiān)管機制，將產(chǎn)業(yè)化運作控制在高蹺走獸發(fā)展的可控范圍。保障傳承人的權(quán)益，確保發(fā)展經(jīng)費落實到位，以監(jiān)管的角度，設(shè)定傳承任務(wù)，定期讓傳承人匯報高蹺走獸傳承發(fā)展動態(tài)，重新定位政府管理角色，加強監(jiān)督、反饋與管理工作，建立傳承人獎懲激勵制度，推動高蹺走獸的良性健康發(fā)展。第二，充分發(fā)揮村民主體作用，挖掘和培養(yǎng)鄉(xiāng)村文化精英，動員鄉(xiāng)賢的保護參與。大力宣傳高蹺走獸保護的基本知識、有效做法和先進典型，逐步提高走獸保護的社會認(rèn)知度和影響力。鼓勵村落居民、文化精英和鄉(xiāng)賢干部等社會組織協(xié)同聯(lián)動，定期開展知識教育與業(yè)務(wù)培訓(xùn)，建立一支專業(yè)化與大眾化相結(jié)合、專職人員與兼職人員相結(jié)合的保護隊伍，不斷提高高蹺走獸保護工作的專業(yè)化水平和時效性，使村民切實享受到保護的成果。第三，發(fā)揮地方高校培養(yǎng)高蹺走獸傳承人的作用，利用體育院系人才資源建立高蹺走獸培訓(xùn)基地，將高蹺走獸納入地方高校體育專業(yè)選修課程體系，全面系統(tǒng)培養(yǎng)優(yōu)秀的傳承人。依托高校建立專業(yè)的科研團隊，獨立設(shè)置高蹺走獸文化研究所，邀請傳承人傳授技能知識，建立一支以學(xué)生作為主體的高蹺走獸表演團隊，提升村落民俗體育文化人才隊伍建設(shè)水平，構(gòu)建高蹺走獸保護和利用模式。

3.4 轉(zhuǎn)變思想觀念，鼓勵多元創(chuàng)新

價值觀的轉(zhuǎn)變是傳承和發(fā)展高蹺走獸的先決條件。陽城村民亟需轉(zhuǎn)變思想觀念，重塑古村落民俗體育文化的傳承制度，解放思想，群策群力，秉持不懈的執(zhí)著精神和工作態(tài)度，鼓勵多元創(chuàng)新，創(chuàng)新是村落民俗體育文化發(fā)展的基礎(chǔ)，結(jié)合高蹺走獸和古村落村民能力的實際，亟待實施三種創(chuàng)新：第一種是服裝、道具及配樂的創(chuàng)新。表演人員服裝穿著應(yīng)與每只走獸的文化內(nèi)涵相匹配，借鑒現(xiàn)代工業(yè)制品的制作方式，尋找塑料等成本較為低廉的原材料替代品置辦新的走獸，保留走獸原有的制作工藝，編排鏗鏘有力、緊湊有序的現(xiàn)代鑼鼓曲牌來配合高蹺走獸表演，煥發(fā)新時代生命力。第二種是表演活動方式創(chuàng)新。改變游行表演的單一形式，合理融入舞臺表演和廣場表演，將走獸祭祀文化活動轉(zhuǎn)化為陽城村民的健身娛樂項目，突出自身特色，適當(dāng)簡化儀式、道具和技能標(biāo)準(zhǔn)，在農(nóng)閑時節(jié)、田間地頭、院落廣場都能讓廣大村民以更加自由的方式運用起來，實現(xiàn)娛樂、健身與修心的多贏統(tǒng)一。第三種是創(chuàng)新走獸動作技能及文化內(nèi)涵。取其精華、去其糟粕，不斷賦予高蹺走獸新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達形式，不斷補充、拓展和完善技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，提煉高蹺走獸標(biāo)志性技術(shù)元素，處理好繼承與創(chuàng)新的邏輯關(guān)系，在保留民俗體育特性的同時融入現(xiàn)代體育和生活中的積極元素，在保留高蹺走獸優(yōu)秀文化基因的同時提升其境界。

4 結(jié)語

古村落文化是“修身、齊家、治國、平天下”的最具基礎(chǔ)性和根本性的文化依托，也是中國傳統(tǒng)文化及其思想構(gòu)筑的基礎(chǔ)和根植的土壤，陽城村呈現(xiàn)出鮮明的“”小村落，大文化”的特征。高蹺走獸作為我國古村落寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，折射出農(nóng)耕始祖后稷教民稼穡的人文神韻，映現(xiàn)出千百年來勞動人民征服自然、創(chuàng)造歷史的智慧光芒。陽城人民應(yīng)遵循“推陳出新，古為今用”的發(fā)展原則，吸取前人藝術(shù)精粹，進一步發(fā)掘和整理高蹺走獸藝術(shù)瑰寶，建立長效發(fā)展機制，實現(xiàn)高蹺走獸的可持續(xù)發(fā)展，貫徹落實鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，助力脫貧攻堅戰(zhàn)。

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On the Dilemma and Countermeasures of the Development of Folk Sports in the New Era--A Case Study on the Stilt Beasts in Yangcheng Village

DONG Fengwei, etal.

(Yuncheng University, Yuncheng 044000, Shanxi, China)

運城學(xué)院體育系學(xué)科經(jīng)費資助項目。

董逢偉（1984—），碩士，講師，研究方向：民族傳統(tǒng)體育