本叢書(shū)之一《高蹺走獸》，榮獲2023年度中國(guó)“最美的書(shū)”。此書(shū)彌補(bǔ)了山西本土非遺原創(chuàng)繪本空白，將前往德國(guó)萊比錫參加2024年度“世界最美的書(shū)”評(píng)選。《高蹺走獸》書(shū)中所展現(xiàn)的山西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——稷山高蹺走獸，是將走獸、人物和典故有機(jī)結(jié)合，其獨(dú)特的表現(xiàn)形式，融匯了山西獨(dú)特的地域文化和民俗風(fēng)情，是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和山西民俗體育文化的一支獨(dú)秀。繪本《高蹺走獸》，探索了講好中國(guó)故事的繪本表達(dá)，以濃郁的民間彩繪風(fēng)格，強(qiáng)烈的主冊(cè)別冊(cè)對(duì)比，喜慶的山西非遺文化，安全的

，花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、飛禽走獸、人物山水，無(wú)一不精，花鳥(niǎo)和走獸更為精妙。他早年多畫(huà)飛禽花卉，到了晚年似乎更加鐘情于走獸。他的畫(huà)既保留了中國(guó)畫(huà)的意味，又吸收了西畫(huà)嚴(yán)謹(jǐn)寫(xiě)實(shí)的造型技巧，同時(shí)還帶有嶺南派以色造型的特點(diǎn)，畫(huà)面富有生趣。劉奎齡 《走獸四條屏·獅》101 cm×34 cm 1945 年一、劉奎齡走獸畫(huà)的造型特點(diǎn)劉奎齡先生雖然強(qiáng)調(diào)造型寫(xiě)實(shí)，但并非對(duì)自然客觀地再現(xiàn)，而是深入體會(huì)后的主觀表達(dá)。他曾在家中養(yǎng)了許多動(dòng)植物，并時(shí)常到動(dòng)物園寫(xiě)生。通過(guò)對(duì)物象的深入觀察，掌握草木

Zou Shou走獸They line up in order. The dragon is the first. It shows the emperor’s great power.Wen Shou 吻獸It is a son of the Dragon King（龍王）. A sword（劍） fixes（固定） it to the roof. It brings rain.Wang Shou望獸It has a lower position（地位）

蔭匝地，是飛禽、走獸們喜愛(ài)的憩息場(chǎng)所。飛禽、走獸們經(jīng)常講它們旅行的見(jiàn)聞。大樹(shù)聽(tīng)了，請(qǐng)飛禽帶自己去旅行，飛禽說(shuō)大樹(shù)沒(méi)有翅膀，拒絕了；大樹(shù)請(qǐng)走獸幫助，走獸說(shuō)大樹(shù)沒(méi)有腿，也拒絕了。大樹(shù)決定自己想辦法，它結(jié)出甜美的果實(shí)，果實(shí)中包著種子。飛禽、走獸們吃了果實(shí)，大樹(shù)的種子就這樣傳播到世界各地。紫藤蘿和牽?；?，沒(méi)有挺拔的軀干，卻憑借枯樹(shù)和籬笆，以昂然之姿向世人展示了自己的美麗；籬笆和枯樹(shù)，本無(wú)美景可言，卻憑借牽牛花和紫藤蘿，成就了一道風(fēng)景。思一思：同學(xué)們，就大樹(shù)而言，它

一齋當(dāng)代工筆青花走獸畫(huà)既繼承了傳統(tǒng)的繪畫(huà)特色，保持其寫(xiě)實(shí)性、動(dòng)態(tài)性，又充分吸收西方先進(jìn)的繪畫(huà)方法，中西技法相結(jié)合，豐富了工筆青花走獸畫(huà)的繪畫(huà)技巧和繪畫(huà)形式，使畫(huà)作更加活靈活現(xiàn)，更具獨(dú)特魅力。一、工筆青花走獸畫(huà)的發(fā)展概況工筆青花走獸畫(huà)是中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)中一個(gè)重要的組成部分，其融精妙的技巧、絢麗的色彩、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑煨陀谝惑w，極盡描摹之能事，再現(xiàn)大千世界的奇珍異獸，動(dòng)物是人類的朋友，無(wú)論是駿馬、猛虎還是猿猴，畫(huà)家不僅表現(xiàn)它們的形與神，更重要的是通過(guò)他們寄托一種對(duì)于忠誠(chéng)、

00）當(dāng)代的工筆走獸畫(huà)隨著時(shí)代發(fā)展的推動(dòng)，呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的態(tài)勢(shì)。各種繪畫(huà)材料、表現(xiàn)技法都趨于完善，其中陶瓷釉上工筆走獸也進(jìn)入了高速發(fā)展的時(shí)期。當(dāng)下的信息化發(fā)展飛速，民眾的經(jīng)濟(jì)水平也逐年提高，人們對(duì)物質(zhì)精神文明的渴望也逐漸顯露。這種精神層面的需求，會(huì)直接影響到人們的審美情趣走向。傳統(tǒng)的民族文化深刻的影響到釉上工筆走獸畫(huà)，這也使得釉上走獸畫(huà)的風(fēng)格呈現(xiàn)出更加豐富的面貌。這不僅可以彰顯出當(dāng)代民族文化的重要價(jià)值內(nèi)涵，也可以使得民眾更加深層次的認(rèn)識(shí)這一繪畫(huà)題材。所以

于唐代長(zhǎng)沙窯，而走獸瓷畫(huà)則是中國(guó)瓷畫(huà)藝術(shù)中的重要題材之一，具有一千多年的發(fā)展歷程。走獸瓷畫(huà)類型豐富，從藝術(shù)風(fēng)格上大致地可以分為寫(xiě)實(shí)和寫(xiě)意兩大類型。寫(xiě)實(shí)走獸瓷畫(huà)是中國(guó)走獸瓷畫(huà)的主要類型之一，幾乎貫穿了整個(gè)中國(guó)走獸瓷畫(huà)發(fā)展史，但是長(zhǎng)期以來(lái)，在學(xué)術(shù)理論界對(duì)寫(xiě)實(shí)走獸瓷畫(huà)的研究非常薄弱，有鑒于此，筆者基于寫(xiě)實(shí)走獸瓷畫(huà)的長(zhǎng)期的理論思考與創(chuàng)作實(shí)踐，結(jié)合歷史時(shí)代背景，對(duì)中國(guó)寫(xiě)實(shí)走獸瓷畫(huà)的演變發(fā)展及特色進(jìn)行分析，以使人們清晰地理解與把握中國(guó)寫(xiě)實(shí)走獸瓷畫(huà)的過(guò)去與現(xiàn)狀。1 古代

畫(huà)經(jīng)驗(yàn)。2 我國(guó)走獸繪畫(huà)的名家及其作品對(duì)陶瓷新彩走獸創(chuàng)作的影響花鳥(niǎo)畫(huà)與鞍馬畫(huà)在唐代基本成為了獨(dú)立的畫(huà)種，繪畫(huà)技法獨(dú)特而唯美。唐代的花鳥(niǎo)畫(huà)主要體現(xiàn)了宮廷中的審美趣味，以表現(xiàn)宮廷里的奇花、珍禽為主，多畫(huà)在屏風(fēng)和團(tuán)扇之上，用來(lái)點(diǎn)綴貴族生活之雅趣，深受貴族階層所喜愛(ài)。在這一時(shí)期成就顯著的畫(huà)家有韓滉、薛稷、邊鸞、姜皎、蕭悅、刁光胤等。其中韓滉是一位不可多得的全才，擅長(zhǎng)畫(huà)人物、牛、馬、羊、驢等題材。其畫(huà)牛技法有如神助、精妙絕倫，所畫(huà)之牛生動(dòng)傳神，呼之欲出，代表作有《五

000）1 高蹺走獸的地域文化空間1.1 村落歷史沿革稷山縣北陽(yáng)城村位于稷王山北邊，屬山西稷山清河鎮(zhèn)管轄，該村始建于公元前594年，歷史悠久，文化遺存豐厚，整個(gè)村落坐北向南，南北長(zhǎng)，東西窄，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目陽(yáng)城走獸，傳承至今。稷山縣是農(nóng)業(yè)始祖后稷的故里。公元前594年，晉侯治兵于稷，此后魏王豹在此屯兵，建太陽(yáng)城。公元487年，孝文帝在此筑高涼城。唐宋時(shí)期，稱之為陽(yáng)城村，其后該村人丁興旺，到明末清初時(shí)，分為南、北陽(yáng)城兩村，陽(yáng)城村悠久歷史，文化底蘊(yùn)

者按：本期為傳統(tǒng)走獸畫(huà)專題。走獸是傳統(tǒng)繪畫(huà)的重要題材，中國(guó)古代巖畫(huà)即出現(xiàn)生動(dòng)的牛、羊、狗、鹿等走獸形象，表現(xiàn)勞動(dòng)人民宗教祭祀活動(dòng)以及生產(chǎn)生活場(chǎng)景。遠(yuǎn)古蠻荒時(shí)期，動(dòng)物走獸既是人類生活資料，也是生產(chǎn)資料，人類的活動(dòng)與狩獵息息相關(guān)?！叭f(wàn)物有靈”的原始宗教觀使先民把自己與飛禽走獸等動(dòng)物聯(lián)系起來(lái)，成為不可分割的整體?！疤烀B(niǎo)，降而生商，宅殷土芒芒”。人們堅(jiān)信，人類的某些神秘的力量總是來(lái)自動(dòng)物世界。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類和動(dòng)物的關(guān)系也逐漸產(chǎn)生變異。一方面，人們大規(guī)模

好地方。每當(dāng)飛禽走獸在這里歇息時(shí)，大樹(shù)總聽(tīng)到一些關(guān)于它們旅行的消息。聽(tīng)得多了，大樹(shù)也有心想到外國(guó)去參觀。它請(qǐng)求飛禽帶它去，但由于它沒(méi)有翅膀，遭到拒絕。它于是請(qǐng)求走獸帶它去，又因?yàn)樽约簺](méi)有腿而被拒絕。飛禽和走獸不帶大樹(shù)去是有道理的，然而大樹(shù)并不因此灰心喪氣，它沒(méi)有被困難嚇倒。飛禽和走獸不肯幫忙，它就自己想辦法。第二年，它除了長(zhǎng)葉子，還結(jié)了第一批果實(shí)。大樹(shù)結(jié)的是一種又漂亮又香甜的水果。它把種子巧妙地包在果肉里。從此，大樹(shù)靠飛禽走獸傳播種子，去了世界各地。（水云

，四面八方的飛禽走獸都愿意在樹(shù)上樹(shù)下休息。他們聚在一起，經(jīng)常講些世界各地的新聞趣事。大樹(shù)也想到外國(guó)去參觀參觀，便請(qǐng)飛禽帶他去，但他沒(méi)有翅膀，被拒絕了;大樹(shù)又請(qǐng)走獸帶他去，但他沒(méi)有腿，也被拒絕了?？墒谴髽?shù)并不灰心喪氣。他努力吸收養(yǎng)分，結(jié)出了又香又甜的果實(shí)。飛禽走獸爭(zhēng)吃果實(shí)，把種子傳播到世界各地。大樹(shù)終于實(shí)現(xiàn)了自己的愿望，并在世界各地扎了根。閱讀引航1.照樣子寫(xiě)詞語(yǔ)。四面八方 （? ? ? ? ? ? ?）（? ? ? ? ? ? ?）又香又甜（? ? ? ?

為其中的稷山高蹺走獸在眾多的文化中圍繞“一軸兩帶三圈”的文化思想觀念，集體育、舞蹈、鼓樂(lè)、工藝為一體，成為了后稷故里稷山縣的民俗體育文化精品，是稷山人民創(chuàng)造力、想象力和智慧的結(jié)晶，凸顯了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和審美興趣。高蹺走獸由人、高蹺、模擬走獸構(gòu)成，為兩人組合的連體高蹺。活動(dòng)中騎獸者穿著戲裝，手拿道具，腳踩高約1.7m～1.8m的高蹺（藏身鰲前、貘后所踩之蹺約為30cm的低蹺），坐騎在用麻帶、麻絲、麻繩、竹麻紙、草紙、細(xì)竹、鐵絲、布料、油漆等材料縫制、綁縛、上

話，就回答說(shuō)：“走獸棋?！薄芭??！崩鲜竽碇樱c(diǎn)點(diǎn)頭。這時(shí)孩子們下得更熱烈啦！“我的‘豹4吃你的‘狼5！”“我的‘虎3吃你的‘豹4！”“我的‘貓7吃你的‘鼠8！”這最后一句話把老鼠嚇壞了，老鼠臉色蒼白地摸摸胸口，小姑娘像是在故意嚇唬他：“你是走獸棋里最后一個(gè)，頂小的一個(gè)，‘鼠8，誰(shuí)都可以吃你！”老鼠湊到棋盤跟前，探頭看。原來(lái)是一張硬紙上，畫(huà)了些格子，上面擺著一些圓圓的木頭棋子兒。棋子上刻著各種獸類的圖形，還標(biāo)明了它們的等級(jí)。果然，在那個(gè)刻著老鼠模樣的棋子

對(duì)漢代西域織錦上走獸紋的種類、形態(tài)造型以及色彩構(gòu)成缺乏充分的解讀。本文通過(guò)解析大量西域出土的漢代織錦上的走獸紋[4]，不僅可為現(xiàn)代動(dòng)物元素設(shè)計(jì)提供新的思路，而且可推動(dòng)傳統(tǒng)文化的傳播。2 漢代西域織錦走獸紋造型剖析2.1 走獸紋姿態(tài)走獸紋按動(dòng)作分為動(dòng)態(tài)類和靜態(tài)類，其中動(dòng)態(tài)類又分為跳、飛、跑等動(dòng)作體態(tài)；靜態(tài)類分為站、臥、趴等動(dòng)作體態(tài)，如表1所示[5]。2.1.1動(dòng)態(tài)姿態(tài)走獸紋的動(dòng)態(tài)姿態(tài)見(jiàn)表1。山東嘉祥武氏祠出土的漢畫(huà)像石中馬的跳躍動(dòng)作夸張、步幅較大，而新疆樓蘭

/余昌慶 走獸繪畫(huà)藝術(shù)一直是中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)的代表，從原始時(shí)期的宗教圖騰就能看出人們對(duì)于動(dòng)物的原始崇拜。最早的圖騰意為“它的家族”，在原始人信仰中，認(rèn)為本氏族人都源于某種特定的物種，大多數(shù)情況下，被認(rèn)為與某種動(dòng)物具有親緣關(guān)系。于是，圖騰信仰便與祖先崇拜發(fā)生了關(guān)系，在許多圖騰神話中，認(rèn)為自己的祖先就來(lái)源于某種動(dòng)物，或是與某種動(dòng)物發(fā)生過(guò)親緣關(guān)系，于是某種動(dòng)物便成了這個(gè)民族最古老的祖先?；谶@種樸素的原始宗教觀，原始人描繪了大量以飛禽走獸為題材的動(dòng)物形象。雖然人

/王 歡 王 騰走獸畫(huà)屬于中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)的一個(gè)分枝，是以各種畜獸為表現(xiàn)對(duì)象的畫(huà)科，既包括現(xiàn)實(shí)中存在的各種畜獸動(dòng)物，也包括一些想象中的瑞獸，但龍集飛禽與瑞獸特征為一身，不歸入走獸類?？v觀歷史，陶瓷走獸畫(huà)最早可以追溯至遙遠(yuǎn)的原始社會(huì)陶器時(shí)期。中國(guó)陶器的發(fā)明距今已有近萬(wàn)年的歷史，黃河流域和長(zhǎng)江流域都廣泛分布著大量陶器遺址。黃河流域最具代表性的仰韶文化彩陶中，就已經(jīng)出現(xiàn)了走獸畫(huà)。新石器時(shí)代走獸畫(huà)陶器是中國(guó)陶瓷走獸畫(huà)最早期的作品，簡(jiǎn)練傳神、充滿情趣，具有較高的藝術(shù)水準(zhǔn)。

——以陽(yáng)城村高蹺走獸為例*董逢偉 史江文（運(yùn)城學(xué)院體育系，山西 運(yùn)城 044000）探討新時(shí)代古村落高蹺走獸發(fā)展的困境與對(duì)策，指出高蹺走獸文化需求邊緣化，缺乏文化價(jià)值認(rèn)同；產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)意識(shí)薄弱，缺乏有效的市場(chǎng)運(yùn)作；缺乏健全的多方協(xié)同管理機(jī)制，傳承與發(fā)展后繼乏力；思想觀念保守，缺乏創(chuàng)新意識(shí)。提出要加強(qiáng)高蹺走獸全球化中的適應(yīng)力，重視培養(yǎng)文化自覺(jué)；加強(qiáng)產(chǎn)業(yè)化引導(dǎo)，完善市場(chǎng)運(yùn)作模式；政府主導(dǎo)，多方合力推動(dòng)高蹺走獸的發(fā)展；轉(zhuǎn)變思想觀念，鼓勵(lì)多元?jiǎng)?chuàng)新。古村落；民俗體育；高

夢(mèng)昀飛禽①走獸②，饑知食，渴能飲，又能營(yíng)巢③穴④為休息之所。其異者，能為人言。惟不知讀書(shū)，故終不如人。人不讀書(shū)，則與禽獸何異？——選自《古巖齋叢稿》①禽：鳥(niǎo)類。②獸：野獸。③巢：鳥(niǎo)類居住的地方。④穴：山洞，獸類居住的地方。飛鳥(niǎo)走獸這類動(dòng)物，餓了知道去吃，渴了就去喝水，還能自己建造巢穴作為休息的場(chǎng)所。其中更靈異的，還能按照人的指示去行動(dòng)，只是因?yàn)椴恢雷x書(shū)，所以一直不如人。人如果不讀書(shū)，那么和禽類、獸類又有什么分別？文中提到“飛禽走獸”，下列哪些動(dòng)物屬于禽類

/吳 剛走獸畫(huà)是工筆青花花鳥(niǎo)畫(huà)中的重要畫(huà)科之一，歷史悠久，在當(dāng)代依然得到繁榮發(fā)展。當(dāng)代工筆青花走獸畫(huà)在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新變革，以其鮮明的藝術(shù)與技法特色而獨(dú)樹(shù)一幟，值得我們深入研究與探索。一、工筆青花走獸畫(huà)歷史發(fā)展概況1、元至清代工筆青花走獸畫(huà)發(fā)展概況工筆青花走獸畫(huà)的歷史可以追溯至元代。元青花中有大量的青花走獸表現(xiàn)，包括馬、虎以及龍、海馬、麒麟等瑞獸，以工筆技法表現(xiàn)，線條遒勁、結(jié)構(gòu)準(zhǔn)確、氣韻生動(dòng)，達(dá)到很高的藝術(shù)水準(zhǔn)。進(jìn)入明代以后，工筆青花走獸畫(huà)水平出現(xiàn)顯著

000）一、早期走獸圖像的出現(xiàn)（一）遠(yuǎn)古時(shí)期走獸圖像的萌芽舊石器時(shí)代晚期，有關(guān)動(dòng)物、鳥(niǎo)禽的圖像已出現(xiàn)在巖畫(huà)中，據(jù)考證，我們能夠見(jiàn)到的最早的走獸形象出現(xiàn)于內(nèi)蒙古陰山巖畫(huà)中，繪有大角鹿和鴕鳥(niǎo)的走獸圖像。新石器時(shí)代走獸圖像是原始繪畫(huà)的重要組成部分，走獸圖像種類繁多：“虎、豹、狼、狐貍、熊、象、馬、驢、巖羊、盤羊、北山羊、羚羊、藏羊、黃羊、綿羊、野豬、兔、梅花鹿、馬鹿、麋鹿、駝鹿、馴鹿、狍、白唇鹿、大角鹿、野牛、牦?！r鳥(niǎo)等”。先民時(shí)期最初的藝術(shù)審美是由對(duì)走獸形

蔭匝地，是飛禽、走獸們喜愛(ài)的憩息場(chǎng)所。飛禽、走獸們經(jīng)常講它們旅行的見(jiàn)聞。大樹(shù)聽(tīng)了，請(qǐng)飛禽帶自己去旅行，飛禽說(shuō)大樹(shù)沒(méi)有翅膀，拒絕了；請(qǐng)走獸幫助，走獸說(shuō)大樹(shù)沒(méi)有腿，也拒絕了。大樹(shù)決定自己想辦法，它結(jié)出甜美的果實(shí)，果實(shí)中包著種子。飛禽、走獸們吃了果實(shí)，大樹(shù)的種子就這樣傳播到世界各地。請(qǐng)根據(jù)上面的材料，自選角度，自擬題目，寫(xiě)一篇不少于600字的記敘文或議論文。指點(diǎn)迷津這是一則寓言類作文題，飛禽和走獸拒絕了帶大樹(shù)去旅行的請(qǐng)求，大樹(shù)并沒(méi)有因此而氣餒，而是自己想辦法，最

的獸形圓雕，屋脊走獸便由此誕生，并象征著消災(zāi)滅禍、逢兇化吉、剪除邪惡和主持公道之意。二、走獸之功能意象：實(shí)效功能、精神意境走獸自漢代至明清以來(lái)，一直被視為重要的建筑構(gòu)件，且流傳著莊重宏大的迎吻儀式。首先，這些小獸是屋頂防漏的重要部件，走獸所在的位置正好是幾坡瓦隴上端的交匯處，它們巧妙地將交匯線覆蓋并封護(hù)，又通過(guò)瓦釘固定，以防止上端瓦片因大風(fēng)而刮落；其次，我國(guó)古代建筑多為木結(jié)構(gòu)，火災(zāi)是建筑的最大威脅，宮殿建筑經(jīng)常毀于大火，早在漢朝，便有道士紛紛獻(xiàn)策，提出“起

文化素質(zhì)，就是像走獸那樣活著。我們有一句名言叫做：人不能像走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識(shí)和美德。這句名言讓我難忘。與其在家中玩，還不如利用空余時(shí)間看看書(shū)，這樣就會(huì)養(yǎng)成愛(ài)學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣。我便又想起了孔子說(shuō)的一句名言：溫故而知新，可以為師矣。這樣的話，知識(shí)很全面，一說(shuō)起話來(lái)有聲有色，受到人們的重視?？墒怯行┤苏J(rèn)為，讀幾年級(jí)就做幾年級(jí)的作業(yè)，其它知識(shí)不去主動(dòng)獲取，這樣一來(lái)，成績(jī)也跟不上來(lái)，這種做法是不可靠的。語(yǔ)文老師對(duì)我們苦口婆心的教導(dǎo)，給我們開(kāi)燈，讓我們不要走向犯

裝飾美的綜合體。走獸畫(huà)從唐代開(kāi)始漸漸形成自己的獨(dú)特風(fēng)格，走獸可分為工筆白描走獸、工筆淡彩走獸、工筆重彩走獸、寫(xiě)意走獸。一般來(lái)說(shuō)，動(dòng)物最難畫(huà)的就是它不規(guī)則的皮毛。先用少許的深黑加上天藍(lán)或代赭，打好料筆后，以排列整齊的短毛勾勒出動(dòng)物的外形，然后進(jìn)行平拖筆染，注意染色時(shí)盡量不要把勾好的線攪起混色，再進(jìn)行反復(fù)撕毛、調(diào)整。對(duì)于不同的動(dòng)物，處理毛的方法也不完全相同，身體各部位毛的畫(huà)法也不一樣，不同的形態(tài)、姿勢(shì)、皮毛的走向，畫(huà)法也不同。①較長(zhǎng)毛的畫(huà)法：用筆流暢，細(xì)柔變化

色禽有色禽的彈道走獸育走獸的迷途而裂開(kāi)的人縫不是為了便于它穿梭是為了對(duì)應(yīng)天上的那些窟窿那些被我們誤以為是出路的大悲傷薦詩(shī)|萌蔭醬這首詩(shī)猛然讓我想起1936年亨利·盧斯創(chuàng)辦《生活》雜志時(shí)寫(xiě)的創(chuàng)刊卷首語(yǔ)。“去看生活，去看世界；去目擊偉大的歷史事件；去看窮人的面孔和驕傲者的姿態(tài)；去看不同尋常的事物——機(jī)器、軍隊(duì)、群眾，以及叢林中和月球上的陰影；去看人類的杰作——繪畫(huà)、建筑和發(fā)明；去看千里之外的世界，去看隱藏在高墻和房間內(nèi)的事物，以及難以接近的危險(xiǎn)事件；去看那些被

于淼鴟吻走獸這些古代建筑上的裝飾不僅承載著古人對(duì)于消災(zāi)化吉，辭邪除兇的精神寄托，并且還體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)建筑的意蘊(yùn)之美。在十分講究造型藝術(shù)的中國(guó)古建筑中，屋頂?shù)慕ㄖb飾頗為考究，譬如曲線柔和的坡面，如翚斯飛的檐角，加之多種琉璃構(gòu)飾的應(yīng)用，使建筑不僅莊重大氣，且不失靈動(dòng)優(yōu)美。在中國(guó)古建筑的屋頂上，分別有正脊、垂脊、戧脊（和垂脊成45度，對(duì)垂脊起支戧作用）等部位，在各脊的盡端或轉(zhuǎn)折處都置有形形色色的脊獸。脊獸作為屋頂構(gòu)件中的重要組成部分，雖然在屋頂繁多的構(gòu)件中所占

螭吻 戧獸 仙人走獸 防火驅(qū)邪 納福 等級(jí)一、脊獸的種類由于我國(guó)古建筑的形制比較多，屋脊數(shù)量不一，所以所用脊獸數(shù)量種類也不一樣。（一）螭吻螭吻也叫正吻或吞脊獸，飾于正脊兩端和垂脊的交匯點(diǎn)，也可用于戧脊上。螭吻包括吞著正脊的龍口，吻頭后部的背獸、向上卷的尾和背上插著的寶劍等幾個(gè)部分。寶劍是清代才有的，之前是鐵釘，這是用來(lái)保護(hù)吻獸的：防止鳥(niǎo)雀在上面筑巢。螭吻最早見(jiàn)于漢代，當(dāng)時(shí)叫做鴟尾。至于為何用鴟，有以下幾種說(shuō)法：其一，《唐會(huì)要》記載海里有一種生物，尾巴類似于

000）淺談高蹺走獸中“梅花鹿”的表演特征鄭 瑞（運(yùn)城學(xué)院，山西 運(yùn)城 044000）梅花鹿是“高蹺走獸”中的表演形式之一，當(dāng)?shù)孛癖妼⒚坊剐蜗蠹尤搿案哕E走獸”中，以期待在祭祀中為當(dāng)?shù)孛癖妿?lái)福氣、福運(yùn)等，使得當(dāng)?shù)氐纳罡用篮镁?。梅花鹿；高蹺走獸；表演特征“高蹺走獸”是民間藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，不僅是我國(guó)民俗文化的代表，也是具有傳承我國(guó)民俗文化的內(nèi)容之一。2006年“高蹺走獸”被列入了國(guó)家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，顯示了國(guó)家對(duì)“高蹺走獸”的重視?！案哕E走

000）陽(yáng)城高蹺走獸的舞蹈表演內(nèi)容研究唐冠珍（運(yùn)城學(xué)院，山西 運(yùn)城 044000）本文運(yùn)用文獻(xiàn)資料查閱、實(shí)地考察等研究方法，對(duì)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)陽(yáng)城“高蹺走獸”的著裝特點(diǎn)、基本步法、舞蹈調(diào)度、舞蹈表演情感等方面詳進(jìn)行闡述，并通過(guò)圖例更加直觀的審視高蹺走獸的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)軌跡，旨在進(jìn)一步學(xué)習(xí)民間藝術(shù)形式，為繼承和發(fā)揚(yáng)河?xùn)|文化提供借鑒。高蹺走獸；舞蹈表演；民俗文化山西省運(yùn)城市鹽湖區(qū)稷山縣清河鎮(zhèn)的陽(yáng)城“高蹺走獸”是其民俗文化活動(dòng)中一種“無(wú)人不知，無(wú)人不曉”的表演形式

極致秋天。飛禽與走獸也不是一路上的貴賓禮遇，一切都是我們金秋之旅的新奇無(wú)限。從未，或紅葉賦我從未見(jiàn)過(guò)這么美的樹(shù)林，像是時(shí)間之手，編著的一部詩(shī)集。在去往摩天嶺的石徑上，我看見(jiàn)深秋金色的太陽(yáng)如神的目光，毫無(wú)偏見(jiàn)地穿透和撫慰著每一棵樹(shù)每一片葉和每一粒土，以及每一只走獸飛禽。當(dāng)然還有我們，一群稀奇、莽撞而無(wú)知的外地人。在唐家河的山林，一切都是真誠(chéng)而無(wú)私的，就像童年的夢(mèng)與孤獨(dú)，就像愛(ài)的回憶。即使是落葉上的一滴露珠，也毫無(wú)保留——以轉(zhuǎn)瞬即逝的生命旅程，把自己對(duì)于群山與

蔭匝地，是飛禽、走獸們喜愛(ài)的休息場(chǎng)所。飛禽、走獸們談?wù)撝约喝ジ鞯芈眯械慕?jīng)歷。大樹(shù)也想去旅行，于是請(qǐng)飛禽、走獸們幫忙。飛禽瞧不起大樹(shù)沒(méi)有翅膀，拒絕了。于是大樹(shù)想請(qǐng)走獸幫忙。走獸說(shuō)，你沒(méi)有腿，也拒絕了。最后，大樹(shù)決定自己想辦法。它結(jié)出甜美的果實(shí)，果實(shí)里包含著種子。果實(shí)被走獸們吃了后，大樹(shù)的種子傳播到了世界各地?！鼻椴蛔越?，思緒隨大樹(shù)的種子在夜里飄飛。是啊，世上不存在輕輕松松的收獲，也沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的成功。通往成功的路上，收獲季到來(lái)之前，人人都在吃苦，個(gè)個(gè)都在努

蔭匝地，是飛禽、走獸們喜愛(ài)的休息場(chǎng)所。飛禽、走獸們談?wù)撝约喝ジ鞯芈眯械慕?jīng)歷。大樹(shù)也想去旅行，于是請(qǐng)飛禽、走獸們幫忙。飛禽瞧不起大樹(shù)沒(méi)有翅膀，拒絕了。大樹(shù)于是想請(qǐng)走獸幫忙。走獸說(shuō)，你沒(méi)有腿，也拒絕了。于是，大樹(shù)決定自己想辦法。它結(jié)出甜美的果實(shí)，果實(shí)里包含著種子。果實(shí)被走獸們吃了后，大樹(shù)的種子傳播到了世界各地。”情不自禁，思緒隨大樹(shù)的種子在夜里飄飛。是啊，世上不存在輕輕松松的收獲，也沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的成功。通往成功的路上，收獲季到來(lái)之前，人人都在吃苦，個(gè)個(gè)都在努

蔭匝地，是飛禽、走獸們喜愛(ài)的休息場(chǎng)所。飛禽、走獸們談?wù)撝约喝ジ鞯芈眯械慕?jīng)歷。大樹(shù)也想去旅行，于是請(qǐng)飛禽、走獸幫忙。飛禽說(shuō)，你沒(méi)有翅膀，于是拒絕了。大樹(shù)想請(qǐng)走獸幫忙，走獸說(shuō)，你沒(méi)有腿，也拒絕了。于是，大樹(shù)決定自己想辦法。它結(jié)出甜美的果實(shí)，果實(shí)里包含著種子。果實(shí)被走獸們吃了后，大樹(shù)的種子傳播到了世界各地?！鼻椴蛔越?，思緒隨大樹(shù)的種子在夜里飄飛。是啊，世上不存在輕輕松松的收獲，也沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的成功。通往成功的路上，收獲季到來(lái)之前，人人都在吃苦，個(gè)個(gè)都在努力。老

繁葉茂，是飛禽、走獸們喜愛(ài)的休息場(chǎng)所。飛禽、走獸們談?wù)撝约喝ジ鞯芈眯械慕?jīng)歷。大樹(shù)也想去，于是請(qǐng)飛禽、走獸們幫忙。飛禽覺(jué)得大樹(shù)沒(méi)有翅膀，拒絕了。走獸因?yàn)榇髽?shù)沒(méi)有腿，也拒絕了。于是，大樹(shù)決定自己想辦法。它結(jié)出甜美的果實(shí)，果實(shí)里包含著種子。果實(shí)被飛禽、走獸們吃了后，大樹(shù)的種子傳播到了世界各地。 大樹(shù)雖沒(méi)有翅膀，沒(méi)有腿，但靠著自己的智慧與努力，結(jié)出果實(shí)，讓飛禽、走獸們將自己的種子帶到了世界各地，實(shí)現(xiàn)了夢(mèng)想。人生亦是如此，要想成就輝煌的事業(yè)，擁抱幸福的明天，就必須

一道道明亮的口子走獸跑起來(lái)，現(xiàn)在。葉子一片葉子轟然落地，再也回不到枝頭它讓我看到了它的決絕在這首小詩(shī)里，至少有三種以上的回想：欲望，死亡，愛(ài)仇。無(wú)關(guān)草木“死在春天路上的，都將在這個(gè)春天復(fù)活?！蔽矣昧ε_(kāi)了黑暗我還是看不見(jiàn)你們：清明草，洋槐樹(shù)，煙火。惟有一條空無(wú)的河流倒在地下等我伸手回憶1983年，雪實(shí)在大整個(gè)洲頭像一張巨大的紙一個(gè)學(xué)生伢，擔(dān)著擔(dān)子，在紙上像一溜省略號(hào)他緩慢地走著……走著似乎沒(méi)有盡頭的樣子但就是這個(gè)緩慢的影子即便在三十二年后的今夜我仍然可以非

蔭匝地，是飛禽、走獸們喜愛(ài)的憩息場(chǎng)所。飛禽、走獸們經(jīng)常講它們旅行的見(jiàn)聞。大樹(shù)聽(tīng)了，請(qǐng)飛禽帶自己去旅行，飛禽說(shuō)大樹(shù)沒(méi)有翅膀，拒絕了；請(qǐng)走獸幫助，走獸說(shuō)大樹(shù)沒(méi)有腿，也拒絕了。大樹(shù)決定自己想辦法，它結(jié)出甜美的果實(shí)，果實(shí)中包著種子。飛禽、走獸們吃了果實(shí)，大樹(shù)的種子就這樣傳播到世界各地。請(qǐng)根據(jù)上面的材料，自選角度，自擬題目，寫(xiě)一篇不少于800字的記敘文或議論文?！驹囶}解析】該題的材料為一則童話，固然隱喻著“美好的愿望人皆有之，可自身?xiàng)l件往往決定著該愿望是不是一場(chǎng)空想

蔭匝地，是飛禽、走獸們喜愛(ài)的憩息場(chǎng)所。飛禽、走獸們經(jīng)常講它們旅行的見(jiàn)聞，大樹(shù)聽(tīng)了，請(qǐng)飛禽帶自己去旅行，飛禽說(shuō)大樹(shù)沒(méi)有翅膀，拒絕了；請(qǐng)走獸幫助，走獸說(shuō)大樹(shù)沒(méi)有腿，也拒絕了，大樹(shù)決定自己想辦法，它結(jié)出甜美的果實(shí)，果實(shí)中包著種子，飛禽、走獸們吃了果實(shí)，大樹(shù)的種子就這樣傳播到世界各地。請(qǐng)根據(jù)上面的材料，自選角度，自擬題目，寫(xiě)一篇不少于800字的記敘文或議論文。換一種方式遠(yuǎn)行身未動(dòng)，心已遠(yuǎn)。這仿佛一聲來(lái)自遠(yuǎn)方的呼喚，輕輕撩撥著你的心弦；又似一句來(lái)自靈魂的催促，柔柔拉

蔭匝地，是飛禽、走獸們喜愛(ài)的憩息場(chǎng)所。飛禽、走獸們經(jīng)常講它們旅行的見(jiàn)聞，大樹(shù)聽(tīng)了，請(qǐng)飛禽帶自己去旅行，飛禽說(shuō)大樹(shù)沒(méi)有翅膀，拒絕了；請(qǐng)走獸幫助，走獸說(shuō)大樹(shù)沒(méi)有腿，也拒絕了，大樹(shù)決定自己想辦法，它結(jié)出甜美的果實(shí)，果實(shí)中包含著種子，飛禽、走獸們吃了果實(shí)，大樹(shù)的種子就這樣傳播到世界各地。（請(qǐng)根據(jù)上面的材料，自選角度，自擬題目，寫(xiě)一篇不少于800字的記敘文或議論文。）【權(quán)威解讀】【閱卷總評(píng)】每一年，湖南卷作文都是一大看點(diǎn)，因?yàn)樗呐c眾不同，因?yàn)樗恼芰浚驗(yàn)樗娜?/div>

閱讀與作文（高中版） 2015年8期2015-05-30

的瓷塑中又常出現(xiàn)走獸的形象，原始瓷上也用刻花表現(xiàn)走獸。幾千年來(lái)對(duì)于動(dòng)物已帶著情感色彩潛移默化的深入到了人類的文化生活和文化習(xí)俗，從刻畫(huà)到堆塑雕塑再到裝飾紋樣，發(fā)展面貌和表現(xiàn)形態(tài)豐富多樣。走獸又稱畜獸，是陶瓷繪畫(huà)中較難表現(xiàn)得好的一門，宋朝沙門德洪說(shuō)：“畫(huà)工能為神鬼之狀，使人動(dòng)心駭目者，以其無(wú)常形，無(wú)常形可以欺世也，然末始以為貴。惟犬馬?；⒂谐Ｐ?，有常形故晝者難工，世之人見(jiàn)其似，則莫不貴之?！庇纱丝梢?jiàn)畜獸有常形，即每一種動(dòng)物都有一定的體型、比例與動(dòng)態(tài)，稍不謹(jǐn)慎

，質(zhì)感強(qiáng)。如釉上走獸是表現(xiàn)人的意志精神，是以自然的面貌，以畫(huà)面的生趣，再現(xiàn)創(chuàng)作者的思想，而構(gòu)圖也是體現(xiàn)思想內(nèi)容的一種手段，定氣勢(shì)、賓主、虛實(shí)相生、疏與密、聚與散、均衡穩(wěn)定，呼應(yīng)、穿插等。也可將西方現(xiàn)代派的一些構(gòu)成方式與傳統(tǒng)工筆畫(huà)的程式融合起來(lái)，這樣也就決定選擇傳統(tǒng)技法的多樣性。三、釉上走獸繪畫(huà)釉上裝飾的顏料是用經(jīng)過(guò)化學(xué)提煉的樟腦油代替國(guó)畫(huà)中水的稀釋作用，還有一種乳香油來(lái)調(diào)配各種顏色，這種油既可使色彩不宜干，同時(shí)經(jīng)過(guò)烤花爐燒成后還可增加畫(huà)面的亮度。在陶瓷裝飾

獸。鳥(niǎo)行鳥(niǎo)道，獸走獸路，它們決不搶道，超速，所以從來(lái)沒(méi)有發(fā)生過(guò)追尾。它們沒(méi)上過(guò)交通培訓(xùn)班，也不學(xué)習(xí)交通法，但都十分自覺(jué)。譬如袋鼠絕不超載，大雁絕不酒后飛行，藏羚羊絕不闖紅燈。它們的交通死亡率一直保持零的記錄。劉則通據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)每年有數(shù)萬(wàn)人因交通事故死亡。我們真該學(xué)學(xué)鳥(niǎo)獸。鳥(niǎo)行鳥(niǎo)道，獸走獸路，它們決不搶道，超速，所以從來(lái)沒(méi)有發(fā)生過(guò)追尾。它們沒(méi)上過(guò)交通培訓(xùn)班，也不學(xué)習(xí)交通法，但都十分自覺(jué)。譬如袋鼠絕不超載，大雁絕不酒后飛行，藏羚羊絕不闖紅燈。它們的交通死亡率一

很久以前，鳥(niǎo)類和走獸，因?yàn)榘l(fā)生一點(diǎn)爭(zhēng)執(zhí)，就爆發(fā)了戰(zhàn)爭(zhēng)。并且，雙方僵持，各不相讓。有一次，雙方交戰(zhàn)，鳥(niǎo)類戰(zhàn)勝了。蝙蝠突然出現(xiàn)在鳥(niǎo)類的堡壘?！案魑唬舶?！能將那些粗暴的走獸打敗，真是英雄啊！我有翅膀又能飛，所以是鳥(niǎo)的伙伴！請(qǐng)大家多多指教！”這時(shí)，鳥(niǎo)類非常需要新伙伴的加入，以增強(qiáng)實(shí)力。所以很歡迎蝙蝠的加入?？墒球鹗莻€(gè)膽小鬼，等到戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，便不露面了，躲在一旁觀戰(zhàn)。后來(lái)，當(dāng)走獸戰(zhàn)勝鳥(niǎo)類時(shí)，走獸們高聲地唱著勝利的歌。蝙蝠卻又突然出現(xiàn)在走獸的營(yíng)區(qū)。“各位恭喜！把鳥(niǎo)