顧黃初語(yǔ)文教育“三生觀”研究

張宇琪

顧黃初先生是我國(guó)著名的語(yǔ)文教育家，曾任揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院教授、課程與教學(xué)論碩士生導(dǎo)師。顧黃初先生在五十余年的從教生涯中，兢兢業(yè)業(yè)，不斷探索，留下了許多寶貴的教學(xué)方法和教育思想，供后人研究、學(xué)習(xí)。其中，語(yǔ)文教育“三生觀”是其語(yǔ)文教育思想的重要組成部分。顧黃初先生的語(yǔ)文教育“三生觀”并不是一蹴而就的，而是經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的思考與積累。從現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料來(lái)看，1963 年顧先生發(fā)表的第一篇文章中就暗含了“三生觀”的萌芽。可以說(shuō)在五十多年的從教生涯中，顧先生思考、總結(jié)出了自己的語(yǔ)文教育“三生觀”，也可以說(shuō)是“三生觀”指導(dǎo)著顧先生一生的語(yǔ)文教育教學(xué)。

2006年，應(yīng)《湖南教育》編輯部之約，顧黃初先生將其“對(duì)語(yǔ)文教育的幾點(diǎn)思考”進(jìn)行整合、歸納，形成了《生命·生活·生態(tài)——我的語(yǔ)文教育觀》一文。在此文中，顧黃初先生第一次系統(tǒng)的提出語(yǔ)文教育“三生觀”，即“語(yǔ)文教育生命觀”、“語(yǔ)文教育生活觀”和“語(yǔ)文教育生態(tài)觀”?！叭^”涵蓋內(nèi)容豐富，包括顧先生對(duì)語(yǔ)文課程、語(yǔ)文教材、語(yǔ)文教學(xué)方法、語(yǔ)文的價(jià)值和意義等多方面的思考。

一.語(yǔ)文教育生命觀

顧先生之所以看重“語(yǔ)言”，是因?yàn)椤罢Z(yǔ)言”是人和動(dòng)物之間不可逾越的鮮明界限。在自然中的人脫離自然、走向社會(huì)的過(guò)程中，無(wú)處不見(jiàn)語(yǔ)言文字進(jìn)化的身影?？梢哉f(shuō)，語(yǔ)言文字與“人”共同進(jìn)化。顧先生認(rèn)為，人類(lèi)在發(fā)展進(jìn)化的進(jìn)程中產(chǎn)生了交流的需要，在交流中發(fā)明了語(yǔ)言文字，又在語(yǔ)言文字的運(yùn)用中不斷的開(kāi)發(fā)大腦因此產(chǎn)生了更加復(fù)雜的“思維”，在“思維”中進(jìn)一步發(fā)展了語(yǔ)言文字。因此，語(yǔ)文擁有與生命同等的重要性。

“生命觀”的核心觀點(diǎn)是“生命始于交流，交流促進(jìn)思維，思維催生感悟，這是生命歷程的三大標(biāo)志”①。語(yǔ)文生命觀也是在顧先生長(zhǎng)年的教育實(shí)踐中積累而成的。早在1963年，顧先生在《江蘇教育》上發(fā)表的第一篇文章《把握學(xué)生的思想線(xiàn)索》中就提到了要“順著學(xué)生的思路批改作文”②，“要從文章的整體把握學(xué)生的思想線(xiàn)索”。學(xué)術(shù)界對(duì)這一觀點(diǎn)的學(xué)習(xí)有兩個(gè)側(cè)重點(diǎn)：一、側(cè)重于對(duì)語(yǔ)言運(yùn)用的重要性闡釋?zhuān)欢?，?duì)語(yǔ)文思維發(fā)展的重視。顧先生對(duì)于“語(yǔ)言文字運(yùn)用”和“語(yǔ)文思維發(fā)展”的觀點(diǎn)，與六十年后我國(guó)教育界對(duì)學(xué)生的語(yǔ)文核心素養(yǎng)中的“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”和“思維發(fā)展與提升”的觀點(diǎn)不謀而合，足以見(jiàn)語(yǔ)文“生命觀”的前瞻性。

1979年在《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》上，顧先生發(fā)表的《萬(wàn)花筒的啟示》中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了他對(duì)“思維”的關(guān)注。“真正賦予語(yǔ)言以生命的，還是人的思想；駕馭語(yǔ)言的能力只有在閃光的思想支配下才能顯示其積極的效用。”③顧先生注重個(gè)體生命對(duì)語(yǔ)言的獨(dú)特體驗(yàn)，他認(rèn)為不同的學(xué)生個(gè)體和思維會(huì)對(duì)語(yǔ)言有著截然不同的理解。

在持續(xù)了近半個(gè)世紀(jì)、直至今天都還沒(méi)有真正結(jié)束的“文道之爭(zhēng)”論戰(zhàn)中，顧先生的“語(yǔ)文生命觀”為其堅(jiān)定“語(yǔ)文的‘文’和‘道’不可分割”這一觀點(diǎn)提供了依據(jù)。語(yǔ)文是兼具工具性和人文性的特殊學(xué)科，語(yǔ)文教育者不可拋開(kāi)語(yǔ)言文字的形式而空談其內(nèi)容，反之亦不可，這是顧先生留給我們的重要啟示。

顧先生的語(yǔ)文生命觀是其對(duì)語(yǔ)文教育的必要性和重要性方面的闡述，這為他終生致力于發(fā)展語(yǔ)文教育起到奠基作用。語(yǔ)文生命觀更是“以人為本”的語(yǔ)文教育理念的奠基。

二.語(yǔ)文教育“生活觀”

語(yǔ)文教育生活觀的核心歸根到底是一句話(huà)“語(yǔ)文教育和生活緊密相連”，顧先生認(rèn)為“生活”就是語(yǔ)文教育的“根”。語(yǔ)文教育的生活觀是在顧先生的教材觀中發(fā)展、進(jìn)化來(lái)的，這一觀點(diǎn)的形成與顧先生對(duì)葉圣陶語(yǔ)文教育思想的研究也大有關(guān)聯(lián)。

上世紀(jì)80年代，顧先生發(fā)表了一系列文章闡述其對(duì)葉圣陶先生的教育思想的感悟，他十分認(rèn)同葉圣陶的“學(xué)語(yǔ)文就是學(xué)做人”、“教材無(wú)非就是個(gè)例子”、“教是為了不教”等一系列觀點(diǎn)。1988年，顧先生發(fā)表文章《語(yǔ)文教學(xué)要貼近生活》，系統(tǒng)闡述了他的觀點(diǎn)，他認(rèn)為這就是語(yǔ)文教學(xué)方法論的基本點(diǎn)。

顧先生曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)教育部第一、二、三屆全國(guó)中小學(xué)教材審定委員會(huì)中學(xué)語(yǔ)文學(xué)科審查委員。期間，對(duì)于語(yǔ)文教育界持續(xù)了多年的“文道之爭(zhēng)”大討論，顧先生以語(yǔ)文教材為依托表達(dá)了自己的看法，即應(yīng)把“精神訓(xùn)練”有機(jī)地融合在“語(yǔ)文訓(xùn)練”之中，才能編織出理想的語(yǔ)文教材。顧先生發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)文教育常常隨著社會(huì)政治環(huán)境的變化而變化，其穩(wěn)定性較差，從而認(rèn)識(shí)到了語(yǔ)文教育與社會(huì)生活與生俱來(lái)的聯(lián)系。因此，顧先生在編制教材時(shí)，既注意到了語(yǔ)文教育與生活的不可分割，又格外強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)文教育科學(xué)性和必不可少的穩(wěn)定性。

揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院教授王乃森教授總結(jié)顧先生的生活觀，將其總結(jié)為三個(gè)方面：“要根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活中運(yùn)用語(yǔ)文工具的規(guī)律來(lái)探求語(yǔ)文教學(xué)的規(guī)律”④；“根據(jù)實(shí)際生活中運(yùn)用語(yǔ)文工具的眾多場(chǎng)合來(lái)開(kāi)拓語(yǔ)文教學(xué)的空間領(lǐng)域”；“根據(jù)現(xiàn)代生活的發(fā)展前景來(lái)規(guī)劃語(yǔ)文教學(xué)的未來(lái)”。這是對(duì)生活觀比較系統(tǒng)而全面的論述。

揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院梅尚筠教授總結(jié)道，“顧先生把學(xué)生的實(shí)際生活概括為四個(gè)主要方面：一是各科學(xué)習(xí)生活；二是學(xué)校課余生活；三是校外組織生活；四是家庭日常生活?！雹菰陬欬S初先生后期的文章中，他將“語(yǔ)文與生活緊密相連”升級(jí)為“語(yǔ)文與生活合二為一”。也就是將語(yǔ)文學(xué)習(xí)充分融合到學(xué)生的四個(gè)方面的生活中，真正達(dá)成“人的一生都離不開(kāi)語(yǔ)文”。

顧先生這樣的觀點(diǎn)意在進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)人生生活對(duì)學(xué)習(xí)語(yǔ)文的重要性。實(shí)際上，從培育學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的角度來(lái)看待生活觀，其最大的價(jià)值在于強(qiáng)調(diào)學(xué)生在生活中對(duì)語(yǔ)文的運(yùn)用。在激烈的“文道之爭(zhēng)”大討論中，也是由于顧先生對(duì)語(yǔ)文必須與生活緊密相連的思想的指導(dǎo)下，才能提出了較為科學(xué)的語(yǔ)文教材編制方法。

三.語(yǔ)文教育生態(tài)觀

語(yǔ)文教育生態(tài)觀由三個(gè)觀點(diǎn)組成：語(yǔ)文教育研究的重要對(duì)象是人，是有生命的人；語(yǔ)文教育研究的一個(gè)重要命題就是“環(huán)境”；語(yǔ)文教育要隨環(huán)境的動(dòng)態(tài)變化不斷更新、拓展。

顧先生的語(yǔ)文生態(tài)觀是伴隨著生態(tài)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展而誕生的，但其根源仍深深置于顧先生對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的重要性、科學(xué)性的認(rèn)識(shí)中。語(yǔ)文教育研究的對(duì)象是人。在目前的語(yǔ)文教學(xué)中，“人”主要是學(xué)生。人與動(dòng)物最大的區(qū)別是人擁有活躍的、靈敏的思維，這是在語(yǔ)文“生命觀”中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)。顧先生將其放入語(yǔ)文生態(tài)學(xué)，是考慮到人無(wú)時(shí)無(wú)刻不處于變化之中，認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，教師才能采用靈活多變的教學(xué)方法來(lái)教學(xué)，教材編者才能考慮到教材的靈活性、多樣性，語(yǔ)文教學(xué)才能富有生命力。

語(yǔ)文環(huán)境的概念是顧先生從生態(tài)學(xué)中化用過(guò)來(lái)的，這個(gè)“環(huán)境”包括“母語(yǔ)環(huán)境、生活環(huán)境、規(guī)范環(huán)境、學(xué)校環(huán)境、家庭環(huán)境……”等學(xué)生有可能處于的環(huán)境之中。這一系列的環(huán)境最大的特點(diǎn)是“變化”，萬(wàn)事萬(wàn)物皆處于運(yùn)動(dòng)變化之中的哲學(xué)觀點(diǎn)，也影響了顧先生的語(yǔ)文教育。

環(huán)境是由人構(gòu)成的，人處于變化之中，環(huán)境自然而然隨之變化，反過(guò)來(lái)，變化無(wú)窮的環(huán)境也在影響和塑造著人。伴隨著這樣的觀點(diǎn)，顧黃初先生建議語(yǔ)文教學(xué)工作者及時(shí)更新語(yǔ)文教學(xué)方法、教學(xué)工具和教學(xué)內(nèi)容。語(yǔ)文與生活息息相關(guān)，那變化萬(wàn)千的社會(huì)生活才是最好的學(xué)習(xí)素材。漫溯而上，語(yǔ)文教材、語(yǔ)文教師、語(yǔ)文環(huán)境和學(xué)習(xí)語(yǔ)文的人四個(gè)要素循環(huán)往復(fù)，互相影響，互相塑造，共同構(gòu)成了顧黃初的語(yǔ)文教育“生態(tài)系統(tǒng)”。

顧黃初先生的“語(yǔ)文教育生命觀”、“語(yǔ)文教育生活觀”、“語(yǔ)文教育生態(tài)觀”是對(duì)語(yǔ)文教育的性質(zhì)、任務(wù)、原則的精準(zhǔn)論述。在改革的浪潮中浮沉的語(yǔ)文學(xué)科要清晰地認(rèn)識(shí)到“語(yǔ)文與生命同等重要”、“語(yǔ)文教育要與生活緊密相連”、“語(yǔ)文教育環(huán)境在變，語(yǔ)文教學(xué)方法可以改進(jìn)，但語(yǔ)文的性質(zhì)不能變”這一系列語(yǔ)文教育“三生觀”的核心觀點(diǎn)。語(yǔ)文學(xué)科要走得更快、更遠(yuǎn)，不僅依賴(lài)語(yǔ)文教育家的艱辛探索，更需要每一位語(yǔ)文教育者腳踏實(shí)地。切切實(shí)實(shí)的上好每一節(jié)語(yǔ)文課，讓學(xué)生在語(yǔ)文課堂上學(xué)有所得。

注 釋

①顧黃初.生命·生活·生態(tài)——我的語(yǔ)文教育觀[J].湖南教育·語(yǔ)文教師.2006(8).

②顧黃初.把握學(xué)生的思想線(xiàn)索[J].江蘇教育,1963(15)：18.

③顧黃初.萬(wàn)花筒的啟示[J].語(yǔ)文學(xué)習(xí),1979(01)：24.

④王乃森.顧黃初：哲學(xué)思考下的語(yǔ)文教育“三生觀”[J].教育研究與評(píng)論(中學(xué)教育學(xué)),2013(07)：13-19.

⑤王乃森.徐林祥：繼承·耕耘·創(chuàng)新顧黃初語(yǔ)文教育思想研究[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2003：166.