顧曉

【摘要】文藝作品是價(jià)值觀的載體。特別是在具有紀(jì)念意義的時(shí)間點(diǎn)，帶有鮮明政治導(dǎo)向的文藝作品更是層出不窮，但問(wèn)題也隨之而來(lái)：智能化媒體時(shí)代，受眾需要什么樣的官方作品？實(shí)踐證明，“我說(shuō)你聽(tīng)”“我做你看”的傳播模式效果早已大不如前，人們需要更新穎的文化符號(hào)、更平等的交流視角、更具美感的藝術(shù)體驗(yàn)，這也是兩年來(lái)官方主流價(jià)值觀作品努力革新的方向。通過(guò)紀(jì)錄片《走進(jìn)蘭考》，分析探討了這種變化，以及在藝術(shù)層面和傳播實(shí)踐中能夠達(dá)到的效果。

【關(guān)鍵詞】智能化媒體時(shí)代;官方紀(jì)錄片;風(fēng)格;探索

智能化媒體時(shí)代，受眾的心理和需求都發(fā)生了明顯變化。在這種背景下，主流價(jià)值觀作品如何創(chuàng)新，是主流話語(yǔ)體系建設(shè)中一直亟待解決的問(wèn)題。德國(guó)電影理論家克勞斯·克萊梅爾說(shuō)過(guò)，“紀(jì)錄的質(zhì)量首先取決于美學(xué)的質(zhì)量”[1]。從這個(gè)意義上說(shuō)，主流價(jià)值觀作品求真求美，加強(qiáng)思想性和藝術(shù)性，這是提升受眾接納度的重要一環(huán)。2018年12月24日至28日，由河南廣播電視臺(tái)制作的五集大型紀(jì)錄片《走進(jìn)蘭考》在央視紀(jì)錄頻道播出，這部國(guó)家廣播電視總局確定的紀(jì)念“改革開(kāi)放40周年”重點(diǎn)項(xiàng)目，在研討階段即關(guān)注到當(dāng)下受眾的心理需求，進(jìn)而用新的標(biāo)準(zhǔn)去定位、設(shè)計(jì)作品的創(chuàng)作方向和表現(xiàn)手段，并在拍攝中進(jìn)行了切實(shí)有效的探索，最終的結(jié)果是，成片呈現(xiàn)出獨(dú)特的敘事特征和美學(xué)風(fēng)格，為智能化媒體時(shí)代主流價(jià)值觀作品的創(chuàng)新提供了研究樣本。

一、定位：以人為本的民間視角

政論片是紀(jì)錄片的一種類(lèi)型，也是以往重大政治性題材最青睞的表達(dá)形式，因其強(qiáng)烈的政治教化功能在特定年代成為最實(shí)用有效的傳播手段。但進(jìn)入智能化媒體時(shí)代之后，受眾的需求開(kāi)始分化，政論片在傳播實(shí)踐中的效果開(kāi)始逐漸衰退。因此，盡管是紀(jì)念改革開(kāi)放40周年的“命題作文”，《走進(jìn)蘭考》還是在題材上進(jìn)行了革新，它沒(méi)有沿用政治性主題通常采用的嚴(yán)肅宏大的敘事方法，而是采用了純紀(jì)錄片的形式，這就決定了成片必然有截然不同的風(fēng)貌。

眾所周知，紀(jì)錄片的重要特點(diǎn)之一即為人文性，根據(jù)目標(biāo)對(duì)象的生存狀態(tài)探求人類(lèi)精神層面的需求和價(jià)值，是紀(jì)錄片創(chuàng)作的核心之一。因此，盡管《走進(jìn)蘭考》是一次政治性的“命題作文”，但其定位決定了人文性將是該片的明顯特征。我們看到，在片中，抽象的主題變化為具象的“蘭考人”的故事——每集展現(xiàn)3-5位核心人物的生活，通過(guò)記錄人物的生存狀態(tài)和命運(yùn)選擇，展現(xiàn)蘭考?xì)v經(jīng)改革開(kāi)放40年之后，人們?cè)诮?jīng)濟(jì)、文化、觀念等方面呈現(xiàn)出來(lái)的新面貌新變化，而且這種變化是伴隨著一定哲學(xué)思考的，包含了觀念的碰撞、奮斗的艱難、對(duì)未來(lái)的迷惘和憧憬，等等。這是對(duì)當(dāng)下人們生活狀態(tài)的真實(shí)反映，具有強(qiáng)烈的代入感和現(xiàn)實(shí)意義。表面上，是在講述蘭考人的喜怒哀樂(lè)、民間冷暖，實(shí)際上，折射出的是40年來(lái)蘭考在社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化領(lǐng)域發(fā)生的潛移默化的變化。如果說(shuō)傳統(tǒng)的官方立場(chǎng)作品慣用的是對(duì)事跡、成就、經(jīng)驗(yàn)的宣傳，風(fēng)格是強(qiáng)勢(shì)的、堅(jiān)決的、不容置疑的，那么《走進(jìn)蘭考》這種“以人為鏡”、平淡敘事的方式，呈現(xiàn)風(fēng)格無(wú)疑是溫暖的、貼近的、引人思考的。在信息的接受方式上，受眾對(duì)以往同類(lèi)題材的觀看體驗(yàn)是被動(dòng)地接收灌輸，而現(xiàn)在則更傾向于自我觀察、自我體會(huì)，見(jiàn)微知著，于平淡處見(jiàn)波瀾。對(duì)于已經(jīng)習(xí)慣了“互聯(lián)網(wǎng)思維”的中青年受眾來(lái)說(shuō)，顯然后一種方式更容易接受。

二、符號(hào)：熟悉的對(duì)象陌生化

“太陽(yáng)底下沒(méi)有新鮮事”，對(duì)于蘭考來(lái)說(shuō)，尤其如此。1966年2月新華社播發(fā)的長(zhǎng)篇通訊《縣委書(shū)記的榜樣——焦裕祿》與1990年上映的電影《焦裕祿》賦予蘭考強(qiáng)烈的視覺(jué)符號(hào)和精神符號(hào)，如風(fēng)沙、鹽堿、貧窮、奮斗等，給人們留下了深刻的心理痕跡。如今，更換了視角的紀(jì)錄片《走進(jìn)蘭考》講什么、怎么講，才能抹去這種痕跡呢？據(jù)制作方透露，在調(diào)研階段，他們即考慮要做到將“熟悉的對(duì)象陌生化”，對(duì)程式化的符號(hào)系統(tǒng)一概不使用，在開(kāi)掘的素材方面力爭(zhēng)出新。

新行業(yè)：作為一個(gè)政治性命題作品，《走進(jìn)蘭考》很突破常規(guī)地沒(méi)有去展示新一代蘭考干部的勤政故事，而是偏重于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)領(lǐng)域，展現(xiàn)了代表社會(huì)發(fā)展潮流的新興行業(yè)，如物流、電商等，講述了“山藥姑娘”通過(guò)直播銷(xiāo)售山藥，90后斫琴師傳承手藝、自我創(chuàng)業(yè)，青年農(nóng)民通過(guò)發(fā)達(dá)的物流運(yùn)輸系統(tǒng)把蔬菜銷(xiāo)售到廣東等。這些鮮活的事例正是來(lái)自于當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，用在紀(jì)錄片中增添了事件的實(shí)效感，貼近現(xiàn)實(shí)，也顯得新銳且有張力。

新人物：細(xì)心觀察的話，會(huì)發(fā)現(xiàn)《走進(jìn)蘭考》中展現(xiàn)的人物都是經(jīng)過(guò)精心選擇的，從年齡上看更傾向于年輕化。從視覺(jué)效果上看，不少人物形象是青春靚麗的，衣著清新時(shí)尚，談吐活潑有趣，富有生命的朝氣。從人物塑造上看，視角是平視的，盡情展現(xiàn)了人物真實(shí)的一面，沒(méi)有刻意地拔高和美化。這與以往政治性作品中端莊、嚴(yán)肅、崇高的人物形象有較大差別。

新故事：蘇聯(lián)紀(jì)錄電影奠基人吉加·維爾托夫認(rèn)為，紀(jì)錄片就是“抓住現(xiàn)實(shí)的片段，將其有意義地結(jié)合起來(lái)”，這里面強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)因素，一個(gè)是真實(shí)，另一個(gè)是有選擇地呈現(xiàn)。《走進(jìn)蘭考》中展現(xiàn)的大量人物形象，比如做了20多年喜宴的老師傅馮進(jìn)權(quán);因彩禮問(wèn)題拖延婚期的小青年王思慧、鄭彥慶;開(kāi)貨車(chē)的司機(jī)賈二帥等，這些都是生活中的小人物，因其“小”，所以平凡，所以真實(shí)，有濃重的煙火人間的味道，與以往“蘭考”在人們頭腦中留下的政治色彩符號(hào)有明顯不同，顯示出了攝制組在素材選擇方面強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)化傾向。

三、表達(dá)：表層的主題隱喻化

隱喻是常見(jiàn)的一種文學(xué)修辭手段，對(duì)于重視客觀化展現(xiàn)的紀(jì)錄片體裁來(lái)說(shuō)，隱喻因其豐富的指代和象征功能更加具有無(wú)可替代的作用。某種程度上說(shuō)，是隱喻賦予了紀(jì)錄片思想?！蹲哌M(jìn)蘭考》作為紀(jì)錄片，也是一部將隱喻功能充分發(fā)揮的影像作品。比如它的片名：第一集《焦桐》，講述了蘭考著名的樹(shù)種——泡桐的“前世今生”，名為講樹(shù)，實(shí)則是講連接歷史與現(xiàn)實(shí)，隱喻焦裕祿時(shí)代形成的“蘭考性格”和文化財(cái)富在當(dāng)下社會(huì)的傳承;第二集《推手》，以太極拳中的專(zhuān)有詞匯，來(lái)隱喻電商、物聯(lián)網(wǎng)等信息時(shí)代的“新勢(shì)力”在當(dāng)下蘭考經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的推動(dòng)作用;第三集《車(chē)站》則講了蘭考三座車(chē)站的故事，車(chē)站往往是一個(gè)城市的地標(biāo)，《走進(jìn)蘭考》借用三座車(chē)站的廢與興，隱喻了蘭考宏觀經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展與建設(shè)理念的更新;第四集《家當(dāng)》，選用老百姓珍視的一些“物件兒”來(lái)今昔對(duì)比，隱喻蘭考普通百姓在生活水準(zhǔn)方面發(fā)生的變化;第五集《喜宴》，用生活中的婚喪嫁娶隱喻蘭考普通百姓民風(fēng)民俗、思想觀念上的變化。總體上看，這五集都是在講述“蘭考之變”，這是明確的主題，但作品并沒(méi)有對(duì)這種變化進(jìn)行表面化地表述，而是尋找到了具有豐富象征意義的符號(hào)，把本體和喻體之間建立起一種直接或間接的關(guān)聯(lián)，使主題的表達(dá)顯得曲徑通幽、耐人尋味，這正是能體現(xiàn)紀(jì)錄片思想性的高明之處。正如古人所說(shuō)，“文似看山不喜平”，隱喻這種手法的使用，為作品增添了豐富的內(nèi)涵，仿佛在觀眾面前豎起了一座冰山，露出水面的部分一目了然，而藏在水下的部分正是誘發(fā)人們?nèi)ニ伎既ヌ剿鞯年P(guān)鍵所在。

四、記錄：嚴(yán)肅寫(xiě)實(shí)的態(tài)度

忠實(shí)地記錄是紀(jì)錄片的基本原則和手段，但實(shí)際拍攝過(guò)程中，攝制組經(jīng)常會(huì)遇到極為復(fù)雜的情況，畢竟，不可預(yù)知性也是紀(jì)錄片的特性之一，而對(duì)這些層出不窮的問(wèn)題如何處理，則是紀(jì)錄理念的具體體現(xiàn)。不同導(dǎo)演的紀(jì)錄理念一定是不盡相同的，因記錄理念不同而導(dǎo)致了千差萬(wàn)別的效果，幾乎是每部紀(jì)錄片都會(huì)遇到的問(wèn)題。就以往的官方紀(jì)錄片來(lái)說(shuō)，通常會(huì)按照“主題先行”的原則去“預(yù)設(shè)”需要的素材，把拍攝過(guò)程中出現(xiàn)的意外情況過(guò)濾或者屏蔽掉，這樣可以促使拍攝按照原計(jì)劃如期進(jìn)行，避免“橫生枝節(jié)”。但現(xiàn)實(shí)情況是，這些“枝節(jié)”往往才是事件真實(shí)的一面，剪掉這些“枝節(jié)”雖然不意味著事件的真實(shí)性發(fā)生改變，但這起碼是對(duì)事件原貌的一種干預(yù)。比如1979年，中國(guó)與日本NHK電視臺(tái)合拍了一部關(guān)于“絲綢之路”題材的紀(jì)錄片，在拍攝過(guò)程中遇到了下雨天，日本導(dǎo)演立刻準(zhǔn)備好器材進(jìn)行拍攝，而中國(guó)導(dǎo)演則認(rèn)為下雨影響了影片的成像質(zhì)量，放棄了拍攝，待天晴后進(jìn)行重新補(bǔ)拍。類(lèi)似的在紀(jì)錄理念上的不同，使中日兩國(guó)拍攝的素材差異很大，最后兩國(guó)各自剪輯出不同的版本，成片效果完全不同?！叭毡緦?dǎo)演采用了傳統(tǒng)寫(xiě)實(shí)的拍攝手法，而中國(guó)導(dǎo)演卻使用了真實(shí)素材以外的鏡頭”[2]。這種情況在中國(guó)官方紀(jì)錄片的拍攝制作中并不罕見(jiàn)，甚至為了主題，可以對(duì)拍攝進(jìn)行設(shè)計(jì)與美化，已經(jīng)成為攝制人員默默遵循的“潛規(guī)則”。

但在《走進(jìn)蘭考》中，我們看到記錄者減少了對(duì)情節(jié)的干預(yù)，被拍攝者瑣碎的日常、情緒的爆發(fā)、子輩和父輩之間的文化隔閡等，都在影像中如數(shù)展現(xiàn)。成片中，人物情緒是復(fù)雜的，沒(méi)有完美的人設(shè)，人人都有困惑，都在掙扎，都有期待，暴露出的只是一個(gè)又一個(gè)“追夢(mèng)人”的生存日常。更能體現(xiàn)出記錄態(tài)度的是，攝制組將拍攝過(guò)程中經(jīng)歷的突發(fā)事件也收入節(jié)目中，比如《車(chē)站》中的溫比亞臺(tái)風(fēng)，《焦桐》中斫琴師徐亞沖女友的突然造訪，在拍攝之初都是不可預(yù)測(cè)的，但他們的出現(xiàn)，與紀(jì)錄片的主題并不沖撞，因這本身就是一部記錄真實(shí)狀態(tài)的紀(jì)錄片，攝制者只需隨“機(jī)”（攝像機(jī)）應(yīng)變，就能捕捉到需要的素材。最終，這種嚴(yán)肅寫(xiě)實(shí)的記錄態(tài)度和對(duì)素材“水到渠成”的處理方式，為該紀(jì)錄片帶來(lái)了真實(shí)獨(dú)特的審美趣味。

五、敘事：劇情化傾向與現(xiàn)場(chǎng)音的錄入

故事化是新聞專(zhuān)題類(lèi)影視作品常用的表現(xiàn)手法，近年來(lái)一些大熱的獨(dú)立紀(jì)錄片在此基礎(chǔ)上加重了故事的使用比例及技巧，比如《舌尖上的中國(guó)》《極地》等，將解說(shuō)盡量裁減，使用了電影蒙太奇的手法，把一個(gè)又一個(gè)單元故事按照情節(jié)邏輯或情緒邏輯的方式交叉組接，呈現(xiàn)出一種明顯的劇情化傾向，類(lèi)似于“真實(shí)題材電影”。

在《走進(jìn)蘭考》中，可以看到創(chuàng)作者對(duì)“劇情化”表現(xiàn)手法的借鑒，片中的故事比例是很大的，故事與故事之間排序組接也經(jīng)過(guò)了精心的設(shè)計(jì)。而且觀眾看不到對(duì)當(dāng)事人的采訪，只有少量解說(shuō)，其余則用進(jìn)行時(shí)的方式，靠人物自然放松的行為對(duì)話完成故事的推進(jìn)。對(duì)于已經(jīng)發(fā)生的過(guò)去時(shí)的內(nèi)容，《走進(jìn)蘭考》也沒(méi)有用“閃回”等方式直白地進(jìn)行回顧，而是引入了情節(jié)，在當(dāng)下的故事化進(jìn)展中觸摸往事。比如，第三集《車(chē)站》中，要完成對(duì)新舊蘭考火車(chē)站的對(duì)比，這里借用了火車(chē)站退休副站長(zhǎng)卜剛的語(yǔ)言，在他帶孫子去看新火車(chē)站的過(guò)程中，用娓娓的講述完成了時(shí)空交錯(cuò)的對(duì)比，而不是傳統(tǒng)的政論片通常采用的采訪當(dāng)事人和使用資料進(jìn)行回顧。在這部紀(jì)錄片中，拍攝者是完全隱去的，沒(méi)有提問(wèn)、沒(méi)有引導(dǎo)，或者說(shuō)看不出引導(dǎo)，“像墻上的一只蒼蠅，默默地觀察事件的發(fā)生和發(fā)展”“讓片中人維持自己的生活”。[3]這樣可以使被拍攝者盡可能地忘記攝像機(jī)的存在，呈現(xiàn)出最自然放松的狀態(tài)。

同時(shí)，這部紀(jì)錄片對(duì)聲音與過(guò)程的記錄也是可圈可點(diǎn)的。聲音是紀(jì)錄片的重要表現(xiàn)符號(hào)，“聲音的真實(shí)記錄是紀(jì)錄片的通約性原則”。[4]但在以往的創(chuàng)作實(shí)踐中，多數(shù)官方作品對(duì)聲音的重視程度是不夠的。當(dāng)然，也可能是駕馭能力的缺失，導(dǎo)致如果前期素材不足，或者要抓的“點(diǎn)”沒(méi)有捕捉到，創(chuàng)作者就會(huì)增加解說(shuō)來(lái)補(bǔ)充說(shuō)明情況，但這種處理方式實(shí)際上依舊是一種主觀觀念的灌輸，是對(duì)紀(jì)錄片客觀性的破壞，且用解說(shuō)補(bǔ)充的內(nèi)容自然不及現(xiàn)場(chǎng)捕捉的內(nèi)容更具說(shuō)服力。我們看到，在《走進(jìn)蘭考》中，導(dǎo)演毫不吝惜地給予了大量的時(shí)間和鏡頭去記錄人物故事，收入人物對(duì)話，反映人物情緒，比如《車(chē)站》中，觀光小火車(chē)的女司機(jī)張貝貝抱著幼子遠(yuǎn)眺黃河，此段時(shí)間較長(zhǎng)，且兩人的對(duì)話顯得散漫零碎，與主題無(wú)關(guān)，但恰是這種“放空式”聲音的收入，不僅突出了真實(shí)感，還帶出了一種賈樟柯式電影的溫暖基調(diào)，刻畫(huà)出小人物內(nèi)心深處對(duì)土地、對(duì)母親河黃河的深厚情感，這種不吝筆墨的方式是值得稱(chēng)道的。

六、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)自古以來(lái)就是文明大國(guó)、文化強(qiáng)國(guó)，但從當(dāng)代文化傳播的效果來(lái)看，我們的文化產(chǎn)品在國(guó)際上獲得的實(shí)際影響力還未達(dá)到理想的效果。其中的原因是多方面的，而宣教味道和政治色彩過(guò)濃，是國(guó)際國(guó)內(nèi)業(yè)界學(xué)界普遍認(rèn)為的重要原因之一，且這種思維已經(jīng)形成了某種程度的固化，對(duì)文化藝術(shù)的創(chuàng)新力造成較大的破壞?？上驳氖牵藗冋趯?duì)這種僵化進(jìn)行反思，包括央視在內(nèi)出品的許多官方作品，正在朝著更高的思想性、更活潑的表達(dá)形式方面做出努力，紀(jì)錄片正是體現(xiàn)這種創(chuàng)新的大熱領(lǐng)域。因此，從成片效果看，雖然《走進(jìn)蘭考》還存在若干問(wèn)題，比如未考慮各分集之間風(fēng)格體量的均衡、人物故事的進(jìn)一步提純等。但總體上，作為國(guó)家廣電總局確定的文化重點(diǎn)項(xiàng)目，《走進(jìn)蘭考》與以往官方出品的作品相比，已經(jīng)在創(chuàng)作風(fēng)格上做出了重要探索，播出后三天，“節(jié)目在新媒體端點(diǎn)擊量超過(guò)1.6億，百度相關(guān)搜索量達(dá)128萬(wàn)”。[5]這來(lái)源于創(chuàng)作理念的革新與進(jìn)步，體現(xiàn)出對(duì)當(dāng)下受眾文化心理需求的呼應(yīng)。在智能化媒體時(shí)代，泛娛樂(lè)化傾向不斷消解著主流文化的影響力，一些清醒的人們更盼望有品質(zhì)有態(tài)度的優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品出現(xiàn)，來(lái)重塑并引導(dǎo)社會(huì)的文化觀。作為官方出品的主流價(jià)值觀作品來(lái)說(shuō)，應(yīng)該進(jìn)一步審時(shí)度勢(shì)，回歸本心，用更真誠(chéng)的態(tài)度和更平實(shí)的視角去做好表達(dá)，畢竟，反映真實(shí)的客觀的生活，才能更好地反思過(guò)去、迎接未來(lái)，這也是很多文化產(chǎn)品創(chuàng)作的初衷。

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（作者單位：河南廣播電視臺(tái)發(fā)展規(guī)劃部）

編校：王 謙