鄉(xiāng)土文化與本地中小學(xué)美術(shù)融合的教學(xué)研究

李德軍

美術(shù)總是與特定的民族文化分不開，在強(qiáng)調(diào)國家與社會對藝術(shù)影響的同時(shí)，藝術(shù)教育也不應(yīng)忽視民間美術(shù)資源的開發(fā)與利用。學(xué)生加強(qiáng)對地方民間藝術(shù)資源的了解、學(xué)習(xí)和應(yīng)用，不僅在學(xué)習(xí)材料上能做到就地取材，而且對弘揚(yáng)地方文化，促進(jìn)本民族文化認(rèn)同、增強(qiáng)民族自豪感有重要意義。桂東南是一個(gè)多民族聚集、地方文化資源豐富的地區(qū)?！度罩屏x務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》（2001版）亦明確提出，要“培養(yǎng)學(xué)生對祖國優(yōu)秀美術(shù)傳統(tǒng)的熱愛”。②對民間美術(shù)的發(fā)掘、繼承與弘揚(yáng)，不只是在課堂讓學(xué)生簡單的知道某個(gè)歷史的存在，它是建立認(rèn)知，認(rèn)同，實(shí)操，弘揚(yáng)與創(chuàng)新三維立體的文化發(fā)展生態(tài)體系。

一.環(huán)境.困境

環(huán)境的變化誘發(fā)自我的變化。就美術(shù)教育本身而言，學(xué)生的審美教育觀是與其基本的審美觀相對應(yīng)的，或者說是其審美觀決定了其接受美術(shù)教育的寬度和深度。從現(xiàn)在較流行的完形心理學(xué)美學(xué)與現(xiàn)象學(xué)美學(xué)來看，似乎可以給桂東南地區(qū)的教學(xué)觀念、教學(xué)現(xiàn)狀找到癥結(jié)所在。

在桂東南：（一）多數(shù)中小學(xué)缺乏專門的美術(shù)教室，更缺美術(shù)教學(xué)器材和繪畫材料。以玉林市郊的名山中學(xué)為例，美術(shù)課和文化課是在同一間教室進(jìn)行，課間十分鐘，學(xué)生需要將文化課資料跟美術(shù)畫材在桌面上迅速置換擺放，以致很多時(shí)候，上課鈴聲響了，許多學(xué)生還在手忙腳亂。還有，許多學(xué)生因?yàn)樨毟F或者因?yàn)檎J(rèn)識不足，美術(shù)課總是差強(qiáng)人意的應(yīng)付。（二）在一些農(nóng)村中小學(xué)，非美術(shù)專業(yè)教師講授美術(shù)課程，照本宣科，搪塞了事。這種簡單粗暴的教學(xué)導(dǎo)致學(xué)生認(rèn)為美術(shù)可有可無。（三）家長對美術(shù)本身的無知也是抹殺孩子對美術(shù)熱愛、學(xué)習(xí)的主要因素。人的本能總是拒絕未知的事物，換句話說，許多家長自己缺乏審美觀，他對孩子的審美需求就不可能是重點(diǎn)。今天，美術(shù)教育的終極目的不是培養(yǎng)畫家，而是培養(yǎng)具有綜合文化素養(yǎng)的與時(shí)俱進(jìn)的社會主義接班人。同樣，今天的經(jīng)濟(jì)也不是僅僅保證吃飽穿暖。桂東南學(xué)校美術(shù)教育目前受困于校園環(huán)境，家庭環(huán)境，社會環(huán)境，這是一場有關(guān)教育本身的革命，更是一次關(guān)乎人生觀，社會價(jià)值觀全民參與的重新洗牌。觀念意識跟不上，再好的外界條件，如果沒有主體的認(rèn)知積極參與，就難以形成穩(wěn)定的審美意識和審美觀，美術(shù)教育也就無從談起。

完形心理美學(xué)認(rèn)為每當(dāng)外部事物和藝術(shù)形式的結(jié)構(gòu)和主體的審美心理結(jié)構(gòu)達(dá)到同形時(shí)，對象就成為審美對象，主體就進(jìn)入審美狀態(tài)。③那么做為家長、校長、學(xué)生的主體而言，構(gòu)建自身的審美心理結(jié)構(gòu)就必須先行了。這里，又有一個(gè)問題，主體和客體之間是被動反映還是主動參與？現(xiàn)象學(xué)美學(xué)代表人物杜夫海納認(rèn)為：“藝術(shù)作品的使命就是在觀眾審美知覺的積極參與下，使它超越它自己而成為審美對象，從而能獨(dú)立地獲得它的豐富性?！雹芡晷涡睦砻缹W(xué)和現(xiàn)象心里美學(xué)各執(zhí)一詞，各有千秋。不過，在教育的師生邏輯關(guān)系里面，做為引導(dǎo)者的校長和老師似乎更應(yīng)該好好研究一下現(xiàn)象心里美學(xué)了。

二.鄉(xiāng)土民俗.美術(shù)課堂

桂東南地區(qū)歷史悠久，在祭祀、娛教、游藝、民居、裝飾、工藝等方面，擁有多姿多彩的文化藝術(shù)形態(tài)。從美術(shù)的視覺符號層面來講，除了桂平西山的佛教，北流的真武閣，勾漏洞，陸川的謝魯山莊外，還有博白和陸川縣的客家遺留民居，其門楣、柱頭、窗龕、家具等到處可見許多精美逼真，技藝精湛，做工考究，有一定藝術(shù)表現(xiàn)力的裝飾雕刻及圖案。其中有些浮雕，圓雕，透雕有較高的研究價(jià)值。其二、客家還有代代相傳的刺繡和蠟染，在桂東南，也與壯錦工藝巧妙融合而顯得別具一格；其三、以吉祥圖案為主的首飾及日用工藝品，如婦女、兒童的飾品、瓷器、祭器、酒具等。其四、以各類竹制編扎為主的器具，如獅子、老虎、相思鳥、長頸鹿、燕子等，形象皆栩栩如生、惟妙惟肖。這些產(chǎn)品的編織手法和圖案，都是客家人的理想或觀念的直接體現(xiàn)。

由于桂東南地方政府認(rèn)識、管理不到位及資金短缺，鄉(xiāng)土藝術(shù)得不到恰當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)，甚至已流失。加上社會變革，桂東南民族藝術(shù)的內(nèi)容也越來越少。如玉林的羽毛畫，唱春牛、唱麒麟和唱竹馬、逢年過節(jié)的舞獅、耍猴、跳龍、引鳳等戲，茶泡、刺繡、北流的傳統(tǒng)陶瓷；福綿的土布紡織、藍(lán)靛印染、鄉(xiāng)攤(又叫春攤)歌舞“跳元宵”等都在逐漸消逝或者已經(jīng)不見蹤跡。二十一世紀(jì)，我們需要深挖和弘揚(yáng)中華民族本身的優(yōu)秀文化，來更好的促進(jìn)中國發(fā)展。故此，將優(yōu)秀的本土藝術(shù)資源引入課堂，引進(jìn)書本，引進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的范疇，讓學(xué)生從小認(rèn)識和理解本地的優(yōu)秀文化，通過美術(shù)，繼承和發(fā)展地方的特色美術(shù)遺產(chǎn)就顯得尤為重要。這不僅可以增進(jìn)學(xué)生的地方優(yōu)越感和自豪感，更重要的是中華民族文化的發(fā)展離不開傳統(tǒng)文化。今天，經(jīng)濟(jì)全球化的形勢下，各國本民族文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，是保持民族精神特征和存在意義的重要手段。

故此，地方特色文化需要適當(dāng)?shù)慕柚胤綄W(xué)校開發(fā)利用及弘揚(yáng)：（一）由地方教委聯(lián)合地方高校，地方中小學(xué)美術(shù)教師，劃撥資金，構(gòu)建地方傳統(tǒng)美術(shù)文化研究項(xiàng)目，項(xiàng)目的首要任務(wù)就是分門別類的發(fā)現(xiàn)和保護(hù)僅存的地方有價(jià)值的美術(shù)元素。一切材料以文本和視聽素材歸檔。（二）聘請全國美術(shù)理論的專業(yè)人士，從宏觀角度，發(fā)掘文化內(nèi)涵，并分編成書。（三）將西部地方中小學(xué)校長集中培訓(xùn)并對發(fā)達(dá)省市美術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行考察學(xué)習(xí)，繼而制定符合本地美術(shù)發(fā)展的規(guī)劃，并要求全力貫徹執(zhí)行。美術(shù)課程必須由專業(yè)美術(shù)老師擔(dān)任。（四）課程拓展。最直觀有效的教育是實(shí)景教育或者親身體驗(yàn)，由美術(shù)老師每學(xué)期安排一到兩周的時(shí)間，帶領(lǐng)學(xué)生到實(shí)地工廠，作坊，舞臺，農(nóng)村，親身參與或者感受地方民俗文化的魅力。將藝術(shù)教育搬出課堂，搬出書本，走進(jìn)內(nèi)心，走上民族文化發(fā)揚(yáng)光大的路。

三.資源.財(cái)富

席勒對自我概念的發(fā)展貢獻(xiàn)良多,這是由于他堅(jiān)信：當(dāng)藝術(shù)體現(xiàn)在美育中時(shí),就會發(fā)展出一種新的目的觀,它促使人們?nèi)プ非笞晕覜Q定(self-determination)和自我實(shí)現(xiàn)(self-realization)。⑤將桂東南本土美術(shù)資源引入教學(xué)，不僅可以培養(yǎng)學(xué)生的審美觀，而且還可以彌補(bǔ)地方教學(xué)材料的匱乏。桂東南中小學(xué)美術(shù)課本涉及民族文化的內(nèi)容極少，更沒有本地的美術(shù)資源融入課本，同時(shí)，西部很多少數(shù)民族日趨于漢化，使得許多民間的美術(shù)日漸消逝。（如玉林顯赫一時(shí)的羽毛畫，城西鎮(zhèn)江岸村的紡織、玉州區(qū)城北鎮(zhèn)的潘嶺村編織麻筋草席；又如城北街道鐘周村的竹編以及藍(lán)靛加工、陶瓷、縫紉、皮革等。）如果將地方民俗有關(guān)美術(shù)元素引進(jìn)課堂，不僅豐富了課堂內(nèi)容，更重要的是讓美術(shù)真正以美術(shù)本該有的特質(zhì)呈現(xiàn)出來并發(fā)揮它的功效。約翰·杜威（JohnDewey,1859-1952） 認(rèn) 為 ：“教育即生活”。美術(shù)教學(xué)是一門與社會生活緊密相關(guān)的學(xué)科。當(dāng)學(xué)生面對傳統(tǒng)的犁、耙、轆軸、鍬、鋤、鏟、龍骨車、吊桶、雞公車等運(yùn)輸或農(nóng)耕工具時(shí)，從現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的角度來看，因?yàn)閷徝乐X和審美想象的參與，對象不再是簡單的用具，而是兼實(shí)用與美觀一體的民生工藝品。對民間鄉(xiāng)土藝術(shù)的搜羅、發(fā)掘、融合、去粗取精的引入課堂，首先完成了教學(xué)形式的生動直觀。其次,就是讓人即使在其純物質(zhì)的生活中也受形式的支配……那么,在物質(zhì)生活的領(lǐng)域中,人必須開始他的道德生活。⑥所以，把民族地區(qū)美術(shù)資源與課堂教育相結(jié)合不光是對民族文化的傳承和保護(hù)，更是塑造年輕一代精神家園的重要手段。

地方民俗文化是一種特有的資源，如客家文化以其古樸的民風(fēng)民俗被譽(yù)為“中國傳統(tǒng)文化的活化石”。促進(jìn)西部民俗文化的傳承和保護(hù)其中重要手段就是通過教育，通過教育實(shí)現(xiàn)對地方民俗文化的傳承與發(fā)展，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感和價(jià)值認(rèn)同，同時(shí)也是促進(jìn)了中華民族的文化復(fù)興。約翰·哥特弗雷德（Johann Gottfried Herder,1744.8.25-1803.12.18）曾說：民族精神是民族共同體的核心，民族文化則是民族精神的產(chǎn)物。⑦把桂東南民俗美術(shù)資源引入當(dāng)?shù)刂行W(xué)課堂從地域發(fā)展來講是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，更是社會文明發(fā)展到一定時(shí)期對地方文化內(nèi)涵提出的更高要求。

注 釋

①摘自2013年12月30日習(xí)總書記在政治局集體學(xué)習(xí)時(shí)就提高國家文化軟實(shí)力的講話

②梅玉潔、徐緩.《山東省小學(xué)民間美術(shù)教學(xué)現(xiàn)狀的調(diào)查分析》，《淄博師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》[J],2006：10

③〔美〕N.費(fèi)希爾 劉可欣譯《國外社會科學(xué)》［J］二〇〇〇年第四期

④張署光.《民族信念與文化特征—民族精神的理論研究》[M]，北京：人民出版社，2009：

⑤弗里德里?！は眨骸睹烙龝啞?(牛津：牛津大學(xué)出版社,1967),

⑥卓越教師專業(yè)發(fā)展譯叢，《學(xué)校與社會》，教育科學(xué)出版社，第4版（2006年1月1日）.

⑦張法.杜夫海納的現(xiàn)象學(xué)美學(xué)思想［J］. 四川外語學(xué)院學(xué)報(bào)，2005(7)：32 -36.