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      溫州東源木活字印刷術(shù)的工藝特色及成因分析*

      2019-11-27 06:27:04吳同喜潘陽力方森君楊曉珍
      關(guān)鍵詞:東源活字印刷術(shù)活字

      關(guān) 雷,吳同喜,潘陽力,方森君,楊曉珍

      (1.浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院,浙江溫州 325035;2.溫州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心,浙江溫州 325035;3.溫州醫(yī)科大學(xué),浙江溫州 325035)

      一、溫州東源木活字印刷術(shù)的歷史源流

      在浙江省溫州市瑞安平陽坑鎮(zhèn)飛云江下游南岸,有一個小村莊叫做東源。東源村舊稱東岙,明清時期屬瑞安縣安仁鄉(xiāng)四十四都。瑞安東源村王氏家族的祖先居住在福建泉州的安溪,其祖先王法懋隱居鄉(xiāng)閭,在元代初年,以修譜為業(yè),并以此技術(shù)代代相傳。在明天啟年間,王氏祖先的一支后裔遷徙到浙江省平陽縣。乾隆元年(1736),屬于這支后裔的王應(yīng)忠舉家遷到瑞安的東源村居住,自此木活字印刷術(shù)便在此落地生根[1]。

      1965年,在溫州白象塔二層出土了《佛說觀無量壽佛經(jīng)》殘頁,字體較小,長短大小不一,排列不規(guī)則,有漏字并在紙面可見到字跡有輕微凹陷,其活字印刷的特征十分明顯,經(jīng)鑒定為北宋活字印本,是迄今發(fā)現(xiàn)存世最早的活字印刷品。

      2001年底,東源木活字印刷術(shù)被瑞安報社和電視臺等報道后,引起了很大的轟動。經(jīng)相關(guān)專家鑒定,東源村的木活字印刷術(shù)是我國已知惟一保留下來且仍在使用的木活字印刷技藝,迄今已有800 多年歷史,是活字印刷術(shù)源于我國的實(shí)物明證,堪稱古代印刷術(shù)的活化石。2008 年北京奧運(yùn)會開幕式,長達(dá)6分45秒的木活字表演,將溫州東源木活字印刷術(shù)亮相在世界數(shù)億觀眾面前,名聲為之大振。同年,溫州東源木活字印刷術(shù),經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2010 年11 月,以溫州瑞安東源村為主體申報的《中國活字印刷術(shù)》被聯(lián)合國教科文組織列入急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

      圖1 溫州白象塔出土的《佛說觀無量壽佛經(jīng)》殘頁(圖片來源于溫州博物館)

      二、溫州東源木活字印刷術(shù)的工藝特色

      (一)活字模的制作方式

      東源木活字印刷術(shù)的活字制作方式別具一格,與畢昇泥活字、王禎木活字、金簡木活字均不同。

      據(jù)沈括在《夢溪筆談》卷十八技藝門中的記載,慶歷中,有布衣畢昇又為活板。其法:用膠泥刻字,薄如錢唇,每字為一印,火燒令堅(jiān)??梢姰厱N泥活字是由膠泥制作而成。根據(jù)文獻(xiàn)記載[2-4],制作活字時首先將黏土制作成膠泥。然后將膠泥制作成大小相同的泥壞,在陰涼處干燥至軟硬適中,用毛筆蘸墨在泥壞上寫出反字體,再陽刻。最后,將泥活字陰干,火燒成陶。

      據(jù)元朝的山東東平人王禎,在《農(nóng)書》卷尾附載的《造活字印書法》中記載,“雕板木為字,用小細(xì)鋸鎪開,各作一字”[5-6]。其制作活字模的方法是:先將字樣謄寫在薄紙上,然后將薄紙反貼在木板上。再根據(jù)字樣在木板上進(jìn)行雕刻。待整個木板的反字全部雕刻好后,用小鋸沿著預(yù)先留出的鋸縫鋸開,成為一個個木活字[2,7]。

      清·乾隆時期,由金簡組織編寫的《欽定武英殿聚珍版程式》,詳細(xì)的介紹了木活字制造及印刷技術(shù)?!稓J定武英殿聚珍版程式》一書中記載制作活字模的方法:先用特定工具制作符合標(biāo)準(zhǔn)的木子,并通過檢驗(yàn)工具銅制漏子衡量木子是否合格。然后,在紙上寫好字樣,逐個裁開貼于合格的木子上。最后,將貼好字樣的木子固定到木床上進(jìn)行雕刻[8-12]。

      在東源木活字印刷術(shù)中:先將棠梨木干燥,切成一塊塊板料,再經(jīng)鋸刨加工,制作成一個個尺寸整齊的字丁。然后將要刻的字逐個用毛筆直接寫在木丁上。最后,將寫好字樣的木丁固定在雕盤上進(jìn)行雕刻,做出木活字[13]。

      東源木活字印刷術(shù)在活字模的制作方式上與上述三種活字的區(qū)別,主要有以下兩點(diǎn):

      1.獲得字樣的方法。東源木活字印刷術(shù)與沈括記載的相似,都是直接在字模上書寫反字。而王禎記載的是先將多個字樣寫在薄紙上,再反貼在木板上。金簡記載的卻是將字樣寫在薄紙上,然后逐個裁開反貼在單個字模上。

      2.活字丁制造順序。除王禎記載的是先在木板上刻字再將木板鋸成字丁外,其余三種活字制造中都是先制造字丁再進(jìn)行刻字。

      (二)撿字方法

      據(jù)沈括記載,制作好的泥活字都要按照韻歸類放在編有音韻的木格中,木格貼上紙條標(biāo)明。由此可見泥活字在排版時,很可能是根據(jù)音韻進(jìn)行撿字的[2-4]。

      據(jù)王禎記載,為提高撿字的速度和準(zhǔn)確性,其將木活字分為常用字(如“之”、“乎”、“者”、“也”字等語氣助詞和數(shù)目字)和其它字,并分別放入不同的轉(zhuǎn)輪中。其它字先按照監(jiān)韻內(nèi)可用字?jǐn)?shù),分為上平、下平、上、去、人五聲,并按監(jiān)韻來排列。將刻字時寫的監(jiān)韻另寫一冊,編成字號,每面各行各字,俱計(jì)號數(shù),與轉(zhuǎn)輪上門類相同。撿字時,一人執(zhí)韻,依號數(shù)唱字,一人與輪上元布輪字板內(nèi)去摘字只,嵌于所印板盔內(nèi),如有字韻內(nèi)別無,隨手令刊匠添補(bǔ),疾得完備[5-6]。

      據(jù)金簡在《欽定武英殿聚珍版程式》中記載,制作好的木活字是存儲在字柜中的。以《康熙字典》的十二地支名為指導(dǎo),制作同等數(shù)量的字柜。每個柜子設(shè)有200個抽屜,每個抽屜分為8個格,每個格內(nèi)放4 個木字。撿字的程序是先判別其偏旁,找到相應(yīng)的字柜,再依據(jù)筆畫數(shù)查找存放于那個抽屜內(nèi)。對于那些取用極少的個別字,另造小字柜擺放于大字柜之上,在視線所及之內(nèi),方便直接取用。

      東源木活字印刷術(shù)的撿字法不同于畢昇和王禎的聲韻法,與金簡記載的按《康熙字典》的子、丑、寅卯十二地支名偏旁部首法也有差異。東源木活字印刷術(shù)采用的是詩句形式的撿字口訣,在撿字詩句的每一個字下面,或按偏旁部首,或以字形結(jié)構(gòu)相近的規(guī)律,將字歸類于不同的字盤內(nèi)。撿字時只需根據(jù)口訣就可快速找到相應(yīng)的活字。

      大部分東源譜師使用的是“君王立殿堂”的五言32句160字撿字詩(如圖2所示),這首詩囊括了常用漢字的偏旁部首,用瑞安方言朗誦,有平有仄,極為入韻,被廣泛的傳承和應(yīng)用。

      圖2 東源木活字印刷術(shù)使用的撿字詩

      (三)木活字印刷器材

      1.刻刀

      東源譜師雕刻木活字使用的刻刀,與文獻(xiàn)中記載的清代木活字刻刀實(shí)物有所區(qū)別[14]。清代木活字刻刀(圖3)刀刃為直線坡面和市售的刻刀相似,而東源譜師們使用的刻刀(圖4)一般都是采用薄鋼片自制,長約15厘米、寬1厘米,一段切成捎帶弧形的坡面,打磨雙面刀刃,然后在刀體兩側(cè)夾上薄竹片、纏上紗布以防割手。

      圖3 縉云發(fā)現(xiàn)的清代木活字刻刀與雕盤(圖片來源于文獻(xiàn)[10)]

      有些譜師還會根據(jù)各自手法和習(xí)慣的不同,將刻刀打磨成適合自己操作的刀鋒刀形,例如在刻刀的刀刃頂端,打磨出略微帶鉤的尖部,這個尖鉤對反轉(zhuǎn)雕盤刻修字形時俗稱的“挑”很有好處。俗稱的“挑”是指在刻字過程中,基本字形出來后,將雕盤180 度翻轉(zhuǎn)過來進(jìn)行修刻,將每個字的直線、轉(zhuǎn)角及字形結(jié)構(gòu)修正的步驟。其目的是使木活字整齊美觀。

      圖4 東源譜師目前使用的木活字刻刀與雕盤

      2.雕盤及儲字器材

      雕盤(圖3 和圖4 所示)是雕刻木活字時固定木活字的工具,一般是將質(zhì)地堅(jiān)硬的木板中間刨出可容納數(shù)十個字模的凹槽,再用木條制作二個木活閂。使用時,將要刻的字模整齊地放入凹槽內(nèi),然后用木活閂撐緊。

      東源譜師們使用的雕盤與《欽定武英殿聚珍版程式》(圖5所示)以及縉云發(fā)現(xiàn)的清朝雕盤(圖3所示)相似,但不完全一致。這二種雕盤均是單行木活字被固定,而東源木活字雕盤可單行固定也可多行木活字同時被固定,多數(shù)情況下使用多行同時被固定的方式。多行木活字被固定后與雕版如出一轍,同時由于相鄰活字間的影響,勢必加大了雕刻難度。

      圖5 《欽定武英殿聚珍版程式》中記載的木床

      史料中記載的活字印刷工藝,大多數(shù)都要專門的器材對活字進(jìn)行存放,如《欽定武英殿聚珍版程式》中記載的使用十二個高五尺七,寬五尺一寸,進(jìn)深為二尺二寸,木柜腿高一尺五寸的柜子存儲常用木活字。使用頻率不高的生僻字用小木柜收藏,小木柜放在大木柜上面。同時,每個木柜配備一長條木凳,用于取字。

      而東源譜師使用字盤存儲木活字,字盤有儲字和撿字二種功能。字盤用厚木板作底,四周釘有木邊框,木框的上邊緣突出于底板1厘米左右。字盤尺寸一般長40~45厘米、寬30~35厘米,中間用隔片(薄竹片或薄木片)二頭嵌入邊框的上下端,隔開數(shù)十格,每個字盤可存放600~700個大號木活字或1 300~1 400個小號木活字。

      圖6 譜師挑起用繩索扎好字盤(圖片來源于文獻(xiàn)[9])

      刻好的木活字整齊地排列在一個個長方形的字盤中,一般需備二三萬字,二十多個字盤,即譜師修譜的全套基本活字模,可以將字盤疊放,用繩索扎成兩堆,一人用扁擔(dān)挑走,俗稱“一擔(dān)”(圖6所示),是譜師營生的基本裝備。

      三、成因探析

      活字印刷術(shù)自畢昇發(fā)明以來,其工藝一直不斷地發(fā)展與創(chuàng)新。元朝時印刷工藝已基本完善,至清朝工藝達(dá)到頂峰。清朝活字印刷術(shù)中,不僅活字制作工藝精良,而且出現(xiàn)了質(zhì)量檢測工具,甚至創(chuàng)立了印刷管理體系。由于木活字印刷術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的主體是人,人的能動性決定了傳承過程中的創(chuàng)新,致使不同區(qū)域,不同時期呈現(xiàn)的木活字印刷工藝各不相同。

      浙江是中國古代印刷技術(shù)的發(fā)祥地和印刷業(yè)的主要集中地[15],也是活字印刷的發(fā)明地和木活字印刷最初使用并廣泛傳播的地區(qū)。古代中國印刷工藝的鼎盛時期在兩宋。兩宋時期,浙江臨安(即杭州)的雕版印刷全國領(lǐng)先,畢昇的活字印刷術(shù)也在杭州發(fā)明。從地理位置上講,溫州東源距離臨安不遠(yuǎn),為活字印刷技術(shù)的傳播和交流提供了便利條件。由1965年從溫州白象塔出土的《佛說觀無量壽佛經(jīng)》殘頁,也可以推測,溫州地區(qū)在較早時期就已掌握活字印刷術(shù)。

      而溫州東源活字印刷術(shù)作為中國活字印刷術(shù)諸工藝的一種,具有濃厚的區(qū)域特色和別具一格的創(chuàng)新性,究其成因,主要可概括為以下幾點(diǎn):

      (一)應(yīng)用領(lǐng)域的特殊

      隨著古代印刷業(yè)的不斷興盛,活字印刷應(yīng)用領(lǐng)域勢必出現(xiàn)細(xì)分。活字印刷的內(nèi)容也不局限于儒家經(jīng)典著作,還有政史、醫(yī)書、諸子等,甚至是私人文集。江浙地區(qū)自古宗族勢力龐大,盛行譜牒文化,而木活字在排版方面有不可替代的優(yōu)勢,使活字印刷術(shù)在宗譜印刷領(lǐng)域有了新的應(yīng)用。據(jù)文獻(xiàn)記載[16],浙江宗譜大多數(shù)都使用木活字印刷,錄入浙江省圖書館《浙江家譜總目提要》的12 775種家譜中,木活字本占比高達(dá)72%。

      修譜作為譜牒文化中的重要組成部分,其莊嚴(yán)神圣,需在宗族祠堂進(jìn)行。譜師需要挑擔(dān)外出,流動工作,這就要求印刷器材必須便于收納和搬運(yùn),在溫州東源木活字印刷術(shù)的儲字器材上充分體現(xiàn)了便攜性的特點(diǎn)。東源木活字印刷術(shù)并沒有采用體積龐大的儲字柜,更沒有沿用便攜性差的木活字轉(zhuǎn)輪排字盤[17-18],而是利用結(jié)構(gòu)簡單的字盤來儲字。印刷所用的木活字被分類存放在多個字盤中,字盤體積小,呈片狀,多個字盤可以堆疊放置在一起,占用空間小、方便取用,給存儲木活字帶來了極大的便利。而且通過繩索簡單地固定,就可打包運(yùn)輸。不僅如此,在撿字時,字盤還被當(dāng)作撿字盤用來盛放活字。

      (二)生產(chǎn)成本的考慮

      東源木活字印刷術(shù)的主要客戶群體是需要修譜的尋常百姓,而不是資金雄厚的政府部門或有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的知識分子。一般修譜的經(jīng)費(fèi)由族人眾籌獲得,支出要向族人公布,接受監(jiān)督,所以對于譜師的工錢往往斤斤計(jì)較。因此修譜的利潤較低,為獲取更多的利潤,譜師們不得不降低生產(chǎn)成本。

      不難看出,使用字盤進(jìn)行儲字、撿字、運(yùn)字可以降低部分成本。字盤結(jié)構(gòu)簡單,制作方便,增加字盤的功能,也可以減少制作更多的專用器材,從而降低生產(chǎn)成本。為了減少專用器材,印刷時譜師們甚至不配置專用的工作臺,而是常常使用門板、床板,甚至是竹編的農(nóng)家晾曬排等器材充當(dāng),印刷器材十分簡陋。

      東源木活字印刷術(shù)中降低生產(chǎn)成本的形式,不僅表現(xiàn)在印刷器材的選用上,更表現(xiàn)在生產(chǎn)工藝上。

      在活字模的制作方式上,東源譜師沒有像王禎記載那樣,先將多個字樣寫在薄紙上,再反貼在木板上,也沒有像金簡記載的那樣,將字樣寫在薄紙上,然后逐個裁開反貼在單個字模上。而是直接將要刻的字逐個用毛筆直接反寫在木丁上,這樣做不但省去了寫字所需的紙張,而且簡化了制作流程,節(jié)省了人工成本。

      而且,制作活字模和印刷器材的材料棠梨木,來源于東源附近的棠梨樹。這種木材木質(zhì)細(xì)膩無華,橫豎紋理差別不大,非常適合做木活字。同時,臨近的溫州澤雅地區(qū)自古就盛產(chǎn)紙張[19],為活字印刷提供了便利的原材料。以上原材料的就近原則從某種意義上也節(jié)省了木活字印刷的成本。由此可見,東源木活字印刷術(shù)在生產(chǎn)成本上有較大優(yōu)勢,這也可能是僅有東源木活字印刷術(shù)被傳承至今的原因之一。

      (三)區(qū)域文化的影響

      溫州是一個只有11 700多平方公里的城市,溫州人用他們的精神創(chuàng)造了無數(shù)的第一和奇跡,使溫州成為中國十大最具經(jīng)濟(jì)活力的城市之一。經(jīng)濟(jì)學(xué)家鐘朋榮曾將“溫州人精神”概括為四句話:白手起家、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神;不等不靠、依靠自己的自主精神;闖蕩天下、四海為家的開拓精神;敢于創(chuàng)新、善于創(chuàng)新的創(chuàng)造精神。溫州人精神是溫州區(qū)域文化的結(jié)晶,它深深影響著溫州東源的每一位譜師,具體體現(xiàn)在活字印刷術(shù)的傳承與創(chuàng)新過程中。

      1.艱苦樸素的創(chuàng)業(yè)精神

      從古至今,創(chuàng)業(yè)都是艱辛的。修譜的工作很艱苦,大多數(shù)東源譜師是在農(nóng)閑時挑上木活字行當(dāng)和簡單的生活家什,到溫州城鄉(xiāng)和周邊地區(qū),甚至是省外進(jìn)行修譜。修譜工作很難一個人完成,一般是父子兄弟搭檔,或夫妻相隨,或股份搭班,抱團(tuán)外出,凝聚力極強(qiáng),這也是溫州東源木活字印刷術(shù)能完整的傳承傳統(tǒng)木活字印刷術(shù)的原因之一。

      雖然譜師們背井離鄉(xiāng)在極其簡陋的環(huán)境中工作,但數(shù)十代東源譜師從未停止過這項(xiàng)營生,甚至在“大躍進(jìn)”“文化大革命”時期都沒有中斷過。在傳承的過程中,東源譜師依靠自己,充分發(fā)揮人的能動性,逐漸形成了刻字有刀法、撿字有口訣、排版有格式、印刷有講究的東源木活字印刷術(shù)。

      2.工藝傳承的創(chuàng)新精神

      在撿字方式上,東源譜師進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新。譜師們摒棄了業(yè)內(nèi)主流的按音韻或偏旁筆畫的撿字方式,使用了自創(chuàng)的“君王立殿堂”五言撿字詩。并巧妙的將溫州瑞安方言融入其中,使其入韻,朗朗上口。使用音韻或偏旁筆畫這種系統(tǒng)性的撿字方式,要求從業(yè)者有一定的文化基礎(chǔ)。而使用通俗易懂的撿字詩,對從業(yè)者的文化要求就沒有那么高,而且撿字詩更便于記憶和應(yīng)用,這也是東源木活字印刷術(shù)被代代相傳的原因之一。

      在活字模制作方面,東源譜師也進(jìn)行了創(chuàng)新。雖簡化了工藝流程,但同樣加大了活字模的制作難度,譜師需要付出更多艱辛。譜師需要在很小的長方形木?。ㄒ话阈∧净钭挚套置骈L8 毫米寬、6 毫米,大木活字刻字面長13 毫米、寬11 毫米)上用毛筆手寫老宋體反字并雕刻,這就要求譜師即要掌握寫老宋體(16世紀(jì)以來漢字的主要印刷體)反字的書寫技能,又要掌相關(guān)握雕刻技能。據(jù)了解,即使有天分的譜師也需要苦苦練習(xí)數(shù)載才能掌握此項(xiàng)技能。而且制作字模十分辛苦,這項(xiàng)工作極其考驗(yàn)人的耐心和毅力,熟練的譜師一天工作十幾個小時,最快也只能刻七八十個字,制作整套字模得花上一年左右的時間才能完成。

      在印刷器材上,東源譜師也進(jìn)行了創(chuàng)新,使其更適合自己使用,從而提高工作效率。例如,在刻刀的制作方面,譜師會根據(jù)各自手法和習(xí)慣的差異,將刻刀打磨成適合自己操作的刀鋒刀形,以提高雕刻效率。再如,在雕盤方面,許多譜師會選用多行木活字同時被固定。多行木活字被固定后雖然可減少固定活字的次數(shù),但是由于相鄰活字間的影響,加大了雕刻難度,對譜師的雕刻技能要求更高。

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