論習(xí)近平總書記用典中的取象思維方式

白禮如

【摘 要】 取象思維是我國的一種傳統(tǒng)思維方式，發(fā)展形成于《易經(jīng)》。習(xí)近平在一系列重要講話中頻頻用典，運(yùn)用了取象思維方式，將所用典故比附推論出豐富的道理。鮮活而深刻地闡釋對(duì)外方針、強(qiáng)調(diào)敬民理念、提倡立德修身。

【關(guān)鍵詞】 習(xí)總書記用典 取象思維 比附推論 得意忘象

習(xí)近平總書記的一系列講話意義深刻，余味悠長，往往能使人不斷回味，有所感悟，有著持久的魅力。能產(chǎn)生這種效果的一個(gè)重要原因就是善于運(yùn)用典故，而更加重要的是其中取象思維的運(yùn)用，使典故在新的情境下重新煥發(fā)光彩。學(xué)者們多從習(xí)總書記用典的文化價(jià)值意蘊(yùn)、用典特點(diǎn)、用典中的治國理政思想等角度研究習(xí)總書記用典，而從取象思維角度研究習(xí)總書記用典尚屬空白，因此，本文將從一個(gè)全新的角度——取象思維對(duì)習(xí)總書記用典進(jìn)行如下探討。

一 取象思維內(nèi)涵

取象思維是我國的一種傳統(tǒng)思維方式，在《易經(jīng)》中形成并發(fā)展。對(duì)于取象思維方式，《<易經(jīng)>與取象思維》一書中的界定為：“在思維過程中，離不開物象，以想象為媒介，直接比附推論出一個(gè)抽象事理的思維方法?！?《易經(jīng)》中的取象思維主要表現(xiàn)在對(duì)卦爻辭的解讀上。如山天大畜卦，其卦辭為“利貞，不家食，吉。利涉大川?！?以“涉大川”來取象，比附冒風(fēng)險(xiǎn)但也有利。取象思維的“核心是以具體事物為載體，靠想象去推知抽象的事理，其本質(zhì)是獨(dú)具中國特色的一種直接比附推論的邏輯方法，源于原始時(shí)代，發(fā)展形成于《易經(jīng)》?！?以具體事物或事件為載體，以想象去推知出抽象的事理，也賦予了具體的事物以獨(dú)特的精神內(nèi)涵。在這個(gè)過程中需要豐富的想象力和悟性，這也是取象思維成功運(yùn)用的關(guān)鍵。[1]“《易經(jīng)》中所體現(xiàn)的取象思維方式重在說理。后來，取象思維方式在古代典籍的不斷潤色中得以發(fā)展。

取象思維一直被中國人自覺地用于學(xué)習(xí)活動(dòng)，創(chuàng)作活動(dòng)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和政治活動(dòng)之中，貫穿了生活的方方面面。習(xí)近平總書記系列講話中多處用典，靈活運(yùn)用了取象思維，使得講話內(nèi)容更加活潑而深刻，余味悠長。[2]

二 習(xí)總書記用典中的取象思維

習(xí)總書記是黨和國家的最高領(lǐng)導(dǎo)人，在一系列講話中頻頻用典，一改嚴(yán)肅、官腔氣十足的官風(fēng)官氣，大大拉近了與民眾的距離，巧妙又接地氣地宣傳了黨的治國理念。[3]“典故是指在話語活動(dòng)中所引用的一切業(yè)已發(fā)生或出現(xiàn)過，有其文獻(xiàn)依據(jù)，并具有可追溯的原初情景的敘述內(nèi)容或語言形式。典故可以表現(xiàn)為一個(gè)詞語或成語、短語，也可以表現(xiàn)為一句話、一句詩甚至一段敘述。簡而言之，典故包括事典、語典兩類?！?參考人民日?qǐng)?bào)評(píng)論部出版的《習(xí)近平用典》第一輯、第二輯兩本書，習(xí)總書記的系列講話內(nèi)容中的用典處共283則，其中運(yùn)用了取象思維的有79處[4]，引用的典故主要集中在“語典”，“語典”中表示先民政治道德和生活經(jīng)驗(yàn)的語句占多數(shù)，詩詞歌賦語句占較少部分，“事典”更少。將習(xí)總書記用典中的“取象”分為語典和事典兩類，語典中根據(jù)原典所在文章的文體不同分為散文語句和韻文語句[5]。

語典中的散文語句有43則，如在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)第一批總結(jié)暨第二批部署會(huì)議上的講話中提到“人視水見形，視民知治否”，出自西漢·司馬遷的《史記·殷本紀(jì)》，以人從水里可以看到自己的形象為象，比附要以民為鏡，密切聯(lián)系群眾。韻文語句有30則，如2014年在參加蘭考縣委常委班子專題民主生活會(huì)時(shí)的講話上，運(yùn)用了清代鄭板橋《濰縣署中畫竹呈年伯包大丞括》一詩：“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情?！痹娨员伙L(fēng)吹響的竹的枝葉取象，通過想象，比附為民間的疾苦之聲，表達(dá)了鄭板橋?qū)γ耖g疾苦的萬分關(guān)切之情，習(xí)總書記借用原詩比附之意和憂民之情，推論出國家工作人員無論身處何位都要關(guān)心百姓疾苦，為民著想。

事典共有6則，如《在中央黨的群團(tuán)會(huì)議上的講話》中引用東晉·葛洪《抱樸子·外篇·廣譬》“常制不可以待變化，一途不可以引無方，刻船不可以索遺劍”， 引用“刻舟求劍”的典故，以在行船上刻記號(hào)不能找到丟失的寶劍為象，習(xí)總書記在中央黨的群團(tuán)會(huì)議上，比附要著眼于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，治理國家要與時(shí)俱進(jìn)自我革新。

三 得意忘象——習(xí)總書記用典之妙

“‘得意忘象是指物象在詩章中只是啟發(fā)讀者想象的載體，由此比附推知其詩主旨，而一旦推出其主旨，作為載體的物象便可忘掉了，這與<易經(jīng)>中運(yùn)用取象思維方式是一脈相承的，”5習(xí)總書記用典過程中運(yùn)用了取象思維，表現(xiàn)出了得意忘象的特點(diǎn)，其所得之“意”表現(xiàn)在三個(gè)方面：取象強(qiáng)調(diào)敬民理念、取象闡述對(duì)外方針、取象提倡立德修身。

3.1取象強(qiáng)調(diào)敬民為民

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在系列重要講話中，善于用典、精于用典，體現(xiàn)了治黨治國、內(nèi)政外交的理想與情懷。[6]借助取象思維，使講話內(nèi)涵更加豐富，意義更為深刻。

無論是形而上的治國大策還是直接關(guān)乎民生的實(shí)事，習(xí)總書記都強(qiáng)調(diào)“敬民”的理念，在《干在實(shí)處 走在前列·在檢查節(jié)日市場供應(yīng)和物資情況的講話》中，習(xí)總書記說道：“心無百姓莫為官?！币昧嗣鞔谥t的《詠煤炭》，詩中以煤炭為象，以堅(jiān)硬的煤炭比附自己堅(jiān)貞不變的決心，抒發(fā)了自己為民效力的抱負(fù)和情懷。習(xí)總書記在檢查節(jié)日市場供應(yīng)和物資情況時(shí)進(jìn)一步比附為對(duì)干部能做細(xì)民生工作的希望，努力辦實(shí)每件民生小事，就是對(duì)“敬民”理念最好的實(shí)踐。

3.2取象闡釋對(duì)外共贏

習(xí)總書記用典闡釋對(duì)外關(guān)系，借助中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化精神，堅(jiān)持“以和為貴”懷揣整體意識(shí)、全球思維、人類情懷，構(gòu)建“新型國際關(guān)系”，推動(dòng)“一帶一路建設(shè)”，打造“人類命運(yùn)共同體”，呈現(xiàn)出中西貫通的宏大格局。[7]

中國的對(duì)外方針鼓勵(lì)各國選擇適合自身發(fā)展的道路，在《謀共同永續(xù)發(fā)展 做合作共贏伙伴——在聯(lián)合國發(fā)展峰會(huì)上的講話》中，習(xí)總書記引用了《墨子·魯問》中的：“量腹而受，量身而衣?！币愿鶕?jù)自己的肚量吃飯、估計(jì)自己的身材穿衣為象，比附無論什么事情都要考慮一下自己的能力大小，習(xí)總書記比附為“各國要根據(jù)自身稟賦特點(diǎn)，制定適合本國國情的發(fā)展戰(zhàn)略?！?中國一直堅(jiān)持著“和平、發(fā)展、合作、共贏”的原則，尊重各國選擇符合自身發(fā)展的道路，各國獨(dú)立充分發(fā)展是國家間贏的前提，習(xí)總書記運(yùn)用取象思維將這一道理說得更加深刻。