王秋萍

作為一名當(dāng)代彝族詩(shī)人，超玉李在詩(shī)歌創(chuàng)作內(nèi)容上十分廣泛而豐富，其詩(shī)作扎根鄉(xiāng)土，回溯民族根源，尋找精神家園。彝州大地的風(fēng)土人情、作者豐富的生活經(jīng)歷以及深刻的人生之思都被融入詩(shī)歌中，這使得其詩(shī)歌主題具有民族性、哲理性、地域性、故鄉(xiāng)性等。

詩(shī)人常年生活于云南這片熱土，受特有的地質(zhì)地貌、氣候條件與民族文化的影響，作品自然而然的也就顯露出特有的品質(zhì)?！捌湓?shī)歌順當(dāng)、通脫，造語(yǔ)簡(jiǎn)約、清麗素雅，表述適可得當(dāng)，以一種脫然的態(tài)度呈現(xiàn)”。從思想內(nèi)容方面來(lái)講，詩(shī)中有很多值得思考的地方，在對(duì)待事物的觀察和選擇上有自身獨(dú)特的視角。作品中他以自身最為樸素的方式，執(zhí)著于對(duì)彝州大地的認(rèn)知、探尋，構(gòu)建了屬于他自己的詩(shī)歌王國(guó)。本文主要從民族性、哲理性、地域性與故鄉(xiāng)性等幾個(gè)方面分別來(lái)闡述。

超玉李，本名李玉超，彝族，是一位個(gè)性鮮明的楚雄本土作家。近年來(lái)他創(chuàng)作了許多豐富多樣的文學(xué)作品，其詩(shī)歌散見(jiàn)于《民族文學(xué)》《人民日?qǐng)?bào)》《詩(shī)刊》《人民文學(xué)·專刊》《作家文摘》等等。

一、民族認(rèn)同

楚雄，是一個(gè)彝族聚居的地方，民族和民俗文化相當(dāng)豐富，民族因素很大一部分就深諳于民族根性。詩(shī)歌作為一種文體的書(shū)寫(xiě)形式，其文體本身并不能承載太多的使命。每一個(gè)民族都有著自己的詩(shī)歌傳統(tǒng)，在這些傳統(tǒng)里，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，詩(shī)歌往往具有某種神圣的光環(huán)而存在，它不僅能體現(xiàn)出一個(gè)民族審美情趣及其生活態(tài)度，而且更能夠反映出一個(gè)人或一個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)貌，從而回溯民族根源，尋找民族家園。詩(shī)人超玉李出生在彝州這片熱土，自然而然的民族文化顯性基因也不自覺(jué)地在詩(shī)歌中流露。加上楚雄特有的本土文化與詩(shī)人自身獨(dú)特的詩(shī)歌氣質(zhì)，構(gòu)成了他詩(shī)歌創(chuàng)作中的閃光點(diǎn)，這些都與超玉李接受到的宗教文化和日常生活息息相關(guān)。

（一）宗教文化

宗教文化影響著詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作，其作品也離不開(kāi)它而獨(dú)立存在。當(dāng)提及彝族的宗教文化時(shí)候，不得不提及畢摩文化與圖騰文化 。

畢摩文化中的畢摩師作為集祭司、經(jīng)師、教師為一體的神職人員，是彝族社會(huì)的知識(shí)分子，他們通曉歷史文化、文字、宗教信仰、民風(fēng)民俗以及自然科學(xué)，是文化的傳播者與繼承者，他們歷代以來(lái)受到群眾的擁護(hù)與尊重。他們沒(méi)有特有的組織形式，而是在履行社會(huì)職責(zé)中的彝文教學(xué)與葬禮儀式等內(nèi)容。詩(shī)人把這些代代相傳的崇信因子融入了詩(shī)歌創(chuàng)作中，在《種》一詩(shī)里，有這樣的句子：

“我死后，有沒(méi)有？/一個(gè)像咪依嚕，會(huì)挑花刺繡的彝寨姑娘/為我縫壽衣？一個(gè)畢摩，口吐/枯萎了的彝語(yǔ)/唱念做打《指路經(jīng)》/替孤獨(dú)的彝人亡靈，安魂入土/”。

詩(shī)中的畢摩、《指路經(jīng)》等這些因子雖然說(shuō)并不是詩(shī)人自身發(fā)現(xiàn)的，但他以一個(gè)詩(shī)人獨(dú)特而敏銳的眼光去挖掘這些因子融入詩(shī)中是非常了不起的。

再者，從圖騰文化方面來(lái)說(shuō)，圖騰文化是整個(gè)彝族宗教文化的重要內(nèi)容，其中的“祭祀、鬼、神”在超玉李的詩(shī)歌中有濃縮的影子，《祭羊》一詩(shī)里就帶有了濃郁的祭祀色彩，詩(shī)中有這樣的句子：

“在我的故鄉(xiāng)，一頭膻羊/常死于山頂，常死于祭祀/或叫非命/畢摩左手揺法鈴 /口念咒語(yǔ)，右手握刀/念幾句咒語(yǔ)，在羊脖上捅一刀/跳幾下羊皮舞，在羊脖上捅一刀/喝一口羊血，在羊脖上捅一刀/噴幾口酒，在羊脖上捅一刀……”幾句與《祭天梁子》里“活祭了多少牛羊、牲畜/只有天神知道/多少彝族巫師在梁子，祭祀/呼風(fēng)喚雨，招搖行騙/只有梁子下，深谷底埋藏的/白骨累累的/雞頭豬骨，羊角牛骷髏數(shù)得清/百姓為祈禱那滴救秧苗的雨/流了多少淚/只有彝族巫師囊中的銀子說(shuō)得清/”。

詩(shī)中把整個(gè)祭祀活動(dòng)清晰的描繪出來(lái)，從中滲透出彝族這個(gè)大家庭對(duì)黑虎的信仰，祈禱風(fēng)調(diào)雨順，祈禱神靈保護(hù)等。

彝族是一個(gè)尚黑虎，排斥白虎的民族。當(dāng)一些不吉利的事情發(fā)生時(shí)，很多人就認(rèn)為是白虎導(dǎo)致的。于是就前往寺廟里求神保佑，祈禱平安。這些在超玉李詩(shī)歌作品中都有體現(xiàn)，如作品《鎖》中有這樣的句子：

“請(qǐng)求高僧賜我剛滿月不久的兒：長(zhǎng)命鎖、富貴鎖/長(zhǎng)命鎖戴在我兒左手，據(jù)說(shuō)神就會(huì)庇佑我兒長(zhǎng)命百歲/富貴鎖掛在我兒胸前，據(jù)說(shuō)神就會(huì)庇佑我兒衣食無(wú)憂/”。

詩(shī)中出現(xiàn)的“長(zhǎng)命鎖、富貴鎖”中帶有楚雄濃郁的民族色彩，詩(shī)人準(zhǔn)確把握民族宗教中有關(guān)神的傳說(shuō)，借助求得長(zhǎng)命鎖、求得富貴鎖這一類特有的民族宗教，來(lái)折射出詩(shī)人祈禱平安的愿望。從這個(gè)層面上來(lái)說(shuō)，超玉李詩(shī)歌創(chuàng)作離不開(kāi)民族宗教的影響，其詩(shī)歌創(chuàng)作也在不同程度上融入民族宗教色彩。

（二）日常生活

彝族是一個(gè)熱情似火的民族，在彝族文化影響下的彝族人民日常喜酒好客，喜愛(ài)調(diào)子、左腳舞等，表現(xiàn)出豪爽的性格特征，同時(shí)熱情洋溢，這些都代表他們對(duì)美好生活的孜孜追求。

作為彝家根譜的“梅葛”即調(diào)子，影響著楚雄這片區(qū)域下的每一寸土地。在作品《左腳天籟，在夜晚碎落滇中山頂?shù)囊坏胤鹬椤分谐霈F(xiàn)的“篝火、左腳出了出右腳，右腳閃了閃左腳，左三腳右三腳，前四后六腳”和在《去哀牢山》中出現(xiàn)“自彈弦子，頭搖腰閃阿乖佬，腳踢足跺彝族天籟”，和在《度魂》里出現(xiàn)“學(xué)畢摩、手搖法鈴，口念咒語(yǔ)，為女神咪依嚕超度亡魂”等句子中帶入民族性基因，這些民族性的精髓融入了超玉李的作品當(dāng)中，把彝族這個(gè)大家庭日常構(gòu)建得更為充實(shí)。同樣，在彝族日常生活之中也擁有著濃郁的酒文化，喜酒好客成為了彝族大家庭的一大特點(diǎn)，當(dāng)然也離不開(kāi)服飾文化與民居文化，超玉李詩(shī)歌中有 “羊皮褂、羊毛皮氈、土掌房”等獨(dú)具民族特色的詞匯出現(xiàn)。

總之，民族文化深深影響了超玉李的創(chuàng)作，詩(shī)里那種亙古存在的民族文化依然呈現(xiàn)著，所創(chuàng)作的作品中也就烙印上民族的印記，體現(xiàn)出鮮明的民族性。與此同時(shí)，民族給予了他無(wú)限的詩(shī)歌創(chuàng)作題材。于是他的作品以嶄新的面貌出現(xiàn)在讀者的視野之中。

二、哲理之思

在經(jīng)久不息的詩(shī)歌長(zhǎng)河里，很多詩(shī)歌采用借物喻人、托物言志的手法表達(dá)某種深邃而富有思辨的哲理，給人較多的思想啟迪。古往今來(lái)這類品對(duì)我們來(lái)說(shuō)并不陌生，或多或少我們都能明白蘊(yùn)含在其中的哲理，其中有勸誡人們珍惜時(shí)間的、如何堅(jiān)定自己品格、如何做人做事的道理等。這類主題的詩(shī)歌在超玉李的作品中也不例外的出現(xiàn)，值得讀者去閱讀與深思其中蘊(yùn)含的道理。

（一）珍惜光陰

“光陰似箭，日月如梭”是自古以來(lái)勸誡人們愛(ài)惜光陰，不做生活中的碌碌無(wú)為者的詩(shī)句，在超玉李筆下折射出這一類型的詩(shī)歌也有很多，值得我們?nèi)ンw會(huì)。

其中最能體現(xiàn)這一特點(diǎn)的是《慢》一詩(shī)，詩(shī)人在詩(shī)中寫(xiě)到這樣的句子：

“慢慢地目送爺爺奶奶的棺槨/慢慢地替父親拔白須，白發(fā)/慢慢地替母親選擇骨灰安放的懸崖/有一天終會(huì)輪到自己，在那秋土里/慢慢地欣賞自己的白骨、須發(fā)/包括/像鋒刀一樣鋒利的肋骨/像粉絲瓜皮一樣堅(jiān)脆的骷髏/慢慢地慢慢地明白/再好的皮囊，也奈何不了/光陰的皺紋”詩(shī)人把自己所經(jīng)歷的場(chǎng)景描述出來(lái)。

以奈何不了光陰的皺紋來(lái)結(jié)束，揭示出時(shí)間流逝而引人深思。整首詩(shī)剛開(kāi)始從淺層里去感受的話，只會(huì)大概明白是蘊(yùn)含著一個(gè)道理，不能夠很清晰的判斷表達(dá)一個(gè)什么樣的道理，但仔細(xì)體會(huì)有不同的感受和引起深思。也許是在我們這個(gè)年紀(jì)里還未感觸到那么多，所能感受到的并不會(huì)那么深?yuàn)W，但是當(dāng)你某個(gè)時(shí)刻靜下心來(lái)去領(lǐng)悟的時(shí)候，你會(huì)更透徹，會(huì)更清晰的去思考，而且那時(shí)候的你再也不會(huì)那么碌碌無(wú)為的去生活。

（二）人格品質(zhì)

“立德立言”是超玉李詩(shī)歌創(chuàng)作的主張，他認(rèn)為做人好，簡(jiǎn)而言之作品也好。除了品質(zhì)在他的詩(shī)中同樣擁有著個(gè)人修養(yǎng)與家國(guó)情懷的存在，即在詩(shī)歌文字里裝著世界，裝著愛(ài)國(guó)情懷，裝著悲天憫人的人性等。

首先，詩(shī)人超玉李喜歡文字的實(shí)誠(chéng)、干凈、樸實(shí)，甚至愚鈍，說(shuō)真話。作者這樣來(lái)表達(dá)自己的創(chuàng)作初衷“喜歡不違心偽心，一杯底朝天，虛實(shí)天衣無(wú)縫。不喜歡在文字里耍小花招、小聰明、不務(wù)實(shí)也不拖泥帶水，羅里吧嗦，該收的地方不收，沒(méi)有余味弦外之音的詩(shī)歌，更不喜歡沒(méi)有疼痛，悲憫的文字。在處理和把握‘小我’與‘大我’的關(guān)系時(shí)，超玉李認(rèn)為“大我”是一種更高更深更遠(yuǎn)的境界?！∥摇且环N更熟悉更為容易捕捉觸摸的東西，‘小我’一些小悲傷、小情懷、小歡喜、小情緒、小離別、小抒情、小體驗(yàn)?！笪摇缂覈?guó)情懷，心懷蒼生，黎民百姓，道義良心，按我蠢見(jiàn)，大中有小，小中有大”。

其次，詩(shī)人認(rèn)為謙恭與高傲是做人的兩種態(tài)度，在《觀物書(shū)》中把這一特點(diǎn)表現(xiàn)得淋漓盡致。詩(shī)中詩(shī)人以“低著頭，垂柳 /謙恭地，向泥土/接地氣，一低再低……/”“尖著頭，銀杉/高傲地，向天空/吃云氣，再高一點(diǎn)……”幾句來(lái)描繪，表面上是把柳樹(shù)“低頭”與“昂頭”兩種姿態(tài)擬人化，實(shí)際上卻揭示出謙恭與高傲是人們生活中的兩種態(tài)度，巧用手法借物來(lái)喻人。卻讓更多的人去深思想成為兩者中的哪一種，哪種才是自己最愿意也最希望成為的人而去深思。同樣在《兩種樹(shù)》這首詩(shī)里，詩(shī)人以“兩種樹(shù)”的方式抓住外在的特征，深入人們的內(nèi)心之中。

透過(guò)超玉李的詩(shī)歌內(nèi)容，也能看到愛(ài)國(guó)情懷的一面，在作品《幽州懷古錄》與《無(wú)名英雄像雨滴》等詩(shī)歌中都有具體的體現(xiàn)。其中《無(wú)名英雄像雨滴》一詩(shī)里有這樣的句子：

“1936年4月16日/那個(gè)凌晨。一粒長(zhǎng)征火種/紅色火種，落根于/前場(chǎng)小鎮(zhèn)的青松翠柏間/長(zhǎng)眠于斯，六軍團(tuán)蕭克部的/一名烈士……無(wú)名英雄像雨滴/潤(rùn)澤江山”。

部分內(nèi)容描寫(xiě)出革命種子到達(dá)家鄉(xiāng)的場(chǎng)景，體現(xiàn)出對(duì)革命先輩的致敬，也是詩(shī)人心懷國(guó)家的具體體現(xiàn)。

還有很多作品中也能看出詩(shī)人的品質(zhì)，如在《原諒這塵世所有的壞》中“我站在曠野上/看白雪茫茫/原諒了塵世所有的魔鬼和小人/原諒了世間所有的污穢/用自己的善，為你/舀起滿泉清水/”詩(shī)歌中詩(shī)人在面對(duì)塵世所有的壞時(shí)，以廣闊的胸襟去面對(duì)，用自己的善喚醒他人，進(jìn)而凸顯出自身品質(zhì)。

另外，超玉李詩(shī)歌還有很多富含哲理的句子，如在《宿山記》里有“小廟難有大鬼，妖不在小寺久住”的句子；《補(bǔ)》里有“體內(nèi)缺甜的人，補(bǔ)糖/體內(nèi)太苦太悲的我需飲下/一整片苦海水”這樣的句子；《久道》里有“詩(shī)因久，而長(zhǎng)/龜因慢，而壽/人因慢，而仁”這樣的句子；《故鄉(xiāng)之二》里有“父母不在了/故鄉(xiāng)就空了”這樣的句子；“豬死之時(shí)，聲音最大”； “牛虱子死的時(shí)候，嗜血過(guò)多”；“雨水少，根才能扎得更深”；“幼鳥(niǎo)亡，其母最哀”；“藏著，并不代表死亡”等等句子呈現(xiàn)出生存不易，殘酷現(xiàn)實(shí)和命運(yùn)無(wú)奈，看似平淡，卻能直戳心靈，讓讀者讀后記憶猶新，能夠去深思啟迪。

三、故鄉(xiāng)情懷

（一）依戀故土

云南地處云貴高原，是一個(gè)四季如春、氣候宜人、有獨(dú)特地質(zhì)地貌的地方，因而云南獨(dú)特“高原性”這一特征融入了云南作家群中。俗話說(shuō)一方水土養(yǎng)育一方人，毫不例外詩(shī)人超玉李也受到這一因素的影響。獨(dú)特的地域環(huán)境賦予他無(wú)盡的精神動(dòng)力?！捌涮厥獾膶?xiě)作背景與情結(jié)積淀，使詩(shī)人超玉李在地域性詩(shī)歌創(chuàng)作主題中投入情感上的濃度、深度和張度。”

“詩(shī)無(wú)骨則無(wú)以立”超玉李對(duì)地域文化的掌握有很強(qiáng)的吞吐量。他以飽滿的熱情和熟練的語(yǔ)言駕馭能力，給予楚雄這片土地進(jìn)行概括總結(jié)：風(fēng)景秀麗、民風(fēng)淳樸、自然環(huán)境和諧等?！鞍拮犹锎宓耐{，一些傳說(shuō)，山中怪談，左腳舞，左腳調(diào)的歌詞，彝族文化，從小在山村巫師，朵覡見(jiàn)阿長(zhǎng)捏口吐黑漆嗎咕咚的彝語(yǔ)，為逝者誦經(jīng)作法，超度亡魂中長(zhǎng)大”這些都與詩(shī)人超玉李常年生活于這片土地息息相關(guān)，也是自然而然流露出地域性的結(jié)果。同樣在楚雄這片土地下的彝族梅葛、彝族打歌、彝劇、彝族祭天地等，讓這片彝族聚集區(qū)的土地上更顯示出他的獨(dú)特性。

超玉李的詩(shī)歌創(chuàng)作以楚雄為根基，且看他筆下，楚雄這片區(qū)域中的山川、江河湖泊、小村、小寨乃至小溪小河都成為了他描述的對(duì)象。他筆下的“老李灣、石者河、查姆湖、禮舍江、哀牢山、高峰山、五臺(tái)山、恐龍河瀑布、豹頂山、磨斧子箐、班果河、九天濕地、福塔、老虎山”等一串陌生名詞涌出，同時(shí)大量的帶有地域性色彩的作品也相繼出現(xiàn)。

海德格爾曾說(shuō)過(guò)：“詩(shī)人的天職是還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)使故鄉(xiāng)成為親近本源之處”楚雄這片養(yǎng)育了詩(shī)人，與他的創(chuàng)作密不可分，同時(shí)詩(shī)人能夠結(jié)合當(dāng)下詩(shī)歌的寫(xiě)作狀態(tài)，根據(jù)自己行走山水的一些經(jīng)驗(yàn)、感受、破譯楚雄這塊神秘土地。以彝族風(fēng)俗、風(fēng)物作為依托，從詩(shī)歌的角度出發(fā)，抒發(fā)和描繪自己對(duì)這片土地的困惑、疑慮以及所見(jiàn)所痛。

（二）精神歸宿

故鄉(xiāng)性是歷代詩(shī)人詩(shī)歌中亙古不變的主題，有故鄉(xiāng)，有鄉(xiāng)愁，有親情。在眾多作家與眾多作品之中或多或少都擁有這一類主題的作品，超玉李的筆下也毫不例外的體現(xiàn)。詩(shī)中語(yǔ)句雖樸實(shí)自然，卻深深飽含著思鄉(xiāng)、思親之情。超玉李筆下的鄉(xiāng)愁、親情多以一名在外漂泊的游子對(duì)家鄉(xiāng)和親人的思念形式出現(xiàn)，身在異鄉(xiāng)，思念故鄉(xiāng)。詩(shī)中詩(shī)人通常采用共性比較（即將身邊的人或事物與故鄉(xiāng)的人或事物相比較起來(lái)把兩者的共性特征襯托出來(lái)）從而表現(xiàn)出思鄉(xiāng)情與思親情。簡(jiǎn)而言之，這些情感主要源于對(duì)家鄉(xiāng)風(fēng)物的依戀以及精神家園的追溯。

1.對(duì)故鄉(xiāng)風(fēng)物的依戀

“少小離家老大回，鄉(xiāng)音未改鬢毛衰。兒童相見(jiàn)不相識(shí)，笑問(wèn)客從何處來(lái)”這是賀知章對(duì)似曾相識(shí)家鄉(xiāng)風(fēng)物的感嘆，詩(shī)里的“少小”與“老大”之間的對(duì)比凸顯的是離開(kāi)家鄉(xiāng)的事實(shí)，而“鄉(xiāng)音未改”暗含著的是對(duì)家鄉(xiāng)的熟悉，同樣超玉李的詩(shī)歌中也有著相類似的表達(dá)。

離開(kāi)家鄉(xiāng)多年，內(nèi)心百感交集，對(duì)家鄉(xiāng)的情感卻沒(méi)有發(fā)生過(guò)改變，這些感情大多來(lái)源于對(duì)家鄉(xiāng)風(fēng)物的依托。如在《歸鄉(xiāng)淚》一詩(shī)里，超玉李運(yùn)用獨(dú)特的視角描繪出離開(kāi)家鄉(xiāng)這些年的變化圖。詩(shī)中有這樣的句子：

“曾經(jīng)多么熟悉的，山路鞋印絕蹤/聞不到稻香的，水田搖身變成了/筆直公路 。我害怕歸鄉(xiāng)，養(yǎng)我長(zhǎng)大的/土屋木房，不在，橫立村莊的/鋼筋水泥，幢幢雄赳赳/兒時(shí)的伙伴，打工出遠(yuǎn)門(mén)/一路上遇上陌生面孔，像看猩猩/朝你張望，親切不復(fù)”。

透過(guò)詩(shī)能看到詩(shī)人家鄉(xiāng)現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，兒時(shí)的山路變成今天的筆直公路，兒時(shí)土屋木房變成今天鋼筋水泥房，兒時(shí)玩伴今日變得陌生等等，一幕幕都浮現(xiàn)在詩(shī)人眼前、腦海里。兒時(shí)的鄉(xiāng)村，兒時(shí)的伙伴到今天的改變一切都顯得陌生。懷念的更多是從前故鄉(xiāng)的風(fēng)貌，而今經(jīng)歷時(shí)光的遷移陌生的場(chǎng)景一直著改變，離開(kāi)家鄉(xiāng)久了的詩(shī)人看到這一切或多或少都有著感嘆。

另一方面，超玉李詩(shī)歌中的思鄉(xiāng)情是以故鄉(xiāng)和他鄉(xiāng)的共性比較來(lái)凸顯出自己的思鄉(xiāng)之情。在許多詩(shī)人筆下鄉(xiāng)愁都是以漂泊他鄉(xiāng)，流離失所的日子對(duì)自己從小到長(zhǎng)大的地方生活上的缺失，從而表達(dá)出思鄉(xiāng)情感。淺層里描繪故鄉(xiāng)的山、水、人、物等方面的內(nèi)容，進(jìn)而借助山水、人物、事物來(lái)寄托。與其他詩(shī)人不同的是詩(shī)人超玉李的筆下的鄉(xiāng)愁運(yùn)用了故鄉(xiāng)與他鄉(xiāng)比較，兩者比較下的感情體現(xiàn)得更為的強(qiáng)烈。在《丈量》一詩(shī)中就能夠明顯地感受到兩者之間的相比較，詩(shī)中有這樣的句子：

“用故鄉(xiāng)，丈量他鄉(xiāng)/從虎鄉(xiāng)大道到文衛(wèi)路/是老李灣村到磨斧子箐的距離/從街心花園到陽(yáng)光水岸/是老李灣到杞家村，我家到我外婆家的距離/從妥甸小城到上樹(shù)尾村媳婦娘家/是前場(chǎng)小鎮(zhèn)到老李灣的距離/格邑河就是石者河/查姆湖就是新壩塘/老黑山就是高峰山”。

詩(shī)中用簡(jiǎn)潔的幾句做了故鄉(xiāng)與他鄉(xiāng)的比較，詩(shī)人用他鄉(xiāng)的格邑河與家鄉(xiāng)石者河相比較，用他鄉(xiāng)查姆湖與家鄉(xiāng)新壩塘相比較，用他鄉(xiāng)老黑山與家鄉(xiāng)高峰山相比較，以這種相比較的方式凸顯出那些記憶里的家鄉(xiāng)場(chǎng)景依舊歷歷在目，感覺(jué)仍然生活在現(xiàn)場(chǎng)。而如今離開(kāi)家鄉(xiāng)生活在他鄉(xiāng)更多接觸到的只是他鄉(xiāng)的場(chǎng)景，對(duì)于那些故鄉(xiāng)場(chǎng)景卻依稀在腦海里清晰浮現(xiàn)，正所謂前一半是故鄉(xiāng)，后一半便成了異鄉(xiāng)，相對(duì)比之下的思鄉(xiāng)情也更為濃厚。

2.對(duì)精神家園的追溯

在故鄉(xiāng)性這個(gè)大主題之下，詩(shī)人除了有對(duì)故鄉(xiāng)風(fēng)物的依戀以及對(duì)精神家園的追溯之外，還包含著親情、友情等。

對(duì)詩(shī)人而言親情為先。他筆下的親情有父母對(duì)他無(wú)私的愛(ài)，妻子包容的愛(ài)以及他對(duì)孩子的愛(ài)。從詩(shī)歌中我們能肯定的讀出親人是愛(ài)他的，當(dāng)然，他也以加倍的方式愛(ài)著親人。

就父母來(lái)說(shuō)，詩(shī)人超玉李一直生活在他鄉(xiāng)，他體會(huì)到的親情比那些每天生活在父母身邊的人要感觸得更深，在他的詩(shī)中有這樣幾句“母親，和我一起，像一根浮萍，在異鄉(xiāng)”，以浮萍來(lái)寫(xiě)母親隨自己漂泊的狀態(tài)，更顯母愛(ài)的偉大?；蛟S天下的每一位母親，愛(ài)孩子勝過(guò)的愛(ài)他們自己，她們的心里全被自己的孩子填滿，孩子才是她們?nèi)松畲蟮募耐小Ａ硪徊糠质遣簧蒲赞o的父愛(ài)，在他筆下的父愛(ài)有很強(qiáng)的濃烈性，《陪父親游楚雄州福塔》一詩(shī)里“我說(shuō)，你腸胃不好，摸摸佛肚，肚子就好了”幾句語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，語(yǔ)句真誠(chéng)樸實(shí)卻飽含著父親對(duì)詩(shī)人的愛(ài)。在對(duì)待愛(ài)人和孩子方面，詩(shī)人更多的是愛(ài)護(hù)。詩(shī)人超玉李在寫(xiě)詩(shī)這條道路上是個(gè)玩命徒，大多時(shí)候詩(shī)人把很多精力放在了寫(xiě)詩(shī)上，對(duì)詩(shī)來(lái)說(shuō)他是著迷的，入魔的，常常因?yàn)樗伎己蛣?chuàng)作忽略家庭瑣事。愛(ài)人卻以一顆包容的心去對(duì)待詩(shī)人，一如既往的支持著詩(shī)人在創(chuàng)作這條道路上走下去。詩(shī)人的另一個(gè)身份便是父親，他的詩(shī)《與小兒書(shū)》里飽含著對(duì)兒子的愛(ài)。詩(shī)中寫(xiě)到“我多希望你，像老李灣村滿坡的花椒樹(shù)/帶刺，麻人，驅(qū)寒，亦止癢/我更愿你，成為豹頂山中的茅草/有點(diǎn)野性”詩(shī)句里以花椒樹(shù)的帶刺、麻人、驅(qū)寒等特征寄托了對(duì)兒子的期望，希望他的孩子能夠成為他自己所期待的那樣，有著自己堅(jiān)韌、獨(dú)特的品格。

“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”是李白筆下的友情，同樣作為一名身在他鄉(xiāng)的游子，就友情來(lái)說(shuō)是個(gè)必不可缺的話題?！堆?qǐng)函：中學(xué)同凳劉和明電令》是超玉李筆下的友情詩(shī)，詩(shī)中詩(shī)人采用最為樸實(shí)的詞匯“蔬菜、水果、土雞、火腿、松茸酒”等詞形象而又巧妙的表達(dá)出一種無(wú)形的情感，凸顯出朋友之間的深厚情感，雖然讀起來(lái)樸實(shí)自然，卻能觸動(dòng)人的內(nèi)心。

親情和友情是詩(shī)人創(chuàng)作中離不開(kāi)的主題，這些可以歸屬為精神層面的情感，而如今回到家鄉(xiāng)，看到的場(chǎng)景與記憶中的場(chǎng)景有著很多的改變，相比之下就擁有了現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈。在作品《故鄉(xiāng)其二》中“終有一宿/父母不在了/故鄉(xiāng)就空了/我，將是游蕩在異鄉(xiāng)/無(wú)處安放的孤魂/淚竭”幾句就充分表現(xiàn)出這一特點(diǎn)。

超玉李筆下還有很多關(guān)于親情的作品，如《那些牙》《說(shuō)不出骨髓里冷》《鎖》《心在泊》《全是肺》《悼詞或不能說(shuō)出口的秘密事物》《奶奶自書(shū)中來(lái)》《失眠記》《乳名》《畫(huà)畫(huà)》《山坡割麥圖》《父子畫(huà)像》《藍(lán)圖》《母親的菜經(jīng)》《西北辭》等等。

詩(shī)歌精神是支撐詩(shī)歌創(chuàng)作的主脈絡(luò)，成為詩(shī)歌創(chuàng)作中思想和藝術(shù)上的靈魂，詩(shī)歌以呈現(xiàn)詩(shī)人的精神為使命，向讀者傳達(dá)著生命氣息與人性之道。作為一名當(dāng)代少數(shù)民族詩(shī)人的超玉李在詩(shī)歌創(chuàng)作主題上，把民族色彩帶入了詩(shī)歌，賦予民族性;詩(shī)人常年生活于彝州這片山水，把彝州這片區(qū)域特性揭示得淋漓盡致; 同樣作為眾生中的一員，超玉李把對(duì)家鄉(xiāng)的思念與及對(duì)親人的感恩，愛(ài)護(hù)寫(xiě)得出色。本文從詩(shī)歌中的民族性、哲理性、地域性及故鄉(xiāng)性、精神性共同來(lái)闡述整個(gè)超玉李的詩(shī)歌創(chuàng)作主題。誠(chéng)然，由于知識(shí)水平的限制，本文對(duì)超玉李詩(shī)歌創(chuàng)作主題的闡述不夠深入，觀點(diǎn)的闡述尚欠充分。同時(shí)在今后的工作生活中我會(huì)繼續(xù)關(guān)注超玉李詩(shī)歌創(chuàng)作主題的研究。

周圓 殘雪 油畫(huà) 50×70cm