馬 濤,王姝黛

(復旦大學經(jīng)濟學院,上海 200433)

當下中國正處在經(jīng)濟發(fā)展方式的結構調整與歷史轉換中。諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者森[1]在《以自由看待發(fā)展》的中譯本序言中寫道“中國必須在建設其未來的同時不背棄其過去”，并特別引述了一句中國經(jīng)典名句“與古為新”。在文明起源的早期，由于面臨的地理環(huán)境和經(jīng)濟社會形態(tài)不同，中西方傳統(tǒng)經(jīng)濟思想也就具有了諸多不同的特點。馬克思強調一定的經(jīng)濟基礎產(chǎn)生一定的經(jīng)濟思想，然而“由于無數(shù)不同的經(jīng)驗事實，自然條件，種族關系，各種從外部發(fā)生作用的歷史影響等等，而在現(xiàn)象上顯示出無窮無盡的變異和程度差別”[2]。

中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想對中國發(fā)展道路產(chǎn)生了重要的影響，但對這一論題研究的論著不多。其中，巫寶三[3]提出了古代中國與古希臘羅馬社會發(fā)展所具有的共同點和不同點。其共同點在于：兩方都是自然經(jīng)濟占主導地位，農(nóng)業(yè)是最重要的生產(chǎn)部門；商品生產(chǎn)和貨幣經(jīng)濟都早已產(chǎn)生；政權都歸于土地貴族；古代中國和古希臘羅馬都創(chuàng)造了有各自特點的燦爛文化。不同點為：土地關系上，古希臘羅馬是土地私有，直接生產(chǎn)者是奴隸；古代中國的直接生產(chǎn)者既要在公田上無償勞動，又要在授予的份地上勞動，公田產(chǎn)品歸公候，份地產(chǎn)品歸勞動者。后經(jīng)過“初稅畝”等一系列改革，土地私有制逐步確立，封建租佃關系逐漸形成，剝削關系從勞務地租向實物地租轉化。古希臘羅馬的商品生產(chǎn)和貨幣經(jīng)濟較中國古代更為發(fā)達。古希臘通過梭倫改革，在政權構成上，所有公民都享有政治權力；古羅馬通過改革，傳統(tǒng)的血緣關系被財產(chǎn)關系所取代，隨著新興騎士階層的興起，富有的工商階層得以參政。古代中國則是宗法制與土地私有制相結合，形成了政治上的絕對君權和官僚制度，經(jīng)濟上的封建地主制下的小農(nóng)經(jīng)濟和官營工商業(yè)。鑒于目前這一論題研究的論著不多，希望本文的思考有助于深化對這一問題的認識。

一、獨特的地理環(huán)境對古代中國經(jīng)濟社會形態(tài)的影響

對一個民族而言，經(jīng)濟思想的產(chǎn)生和流變是在特定的地理環(huán)境中發(fā)生的，特定的地理環(huán)境會影響到經(jīng)濟條件和人文環(huán)境。地理環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的物質基礎，也是文明創(chuàng)造的自然基礎。不同的地理環(huán)境使生活于該環(huán)境中的人類必須選擇相應的生活和生產(chǎn)方式，生活和生產(chǎn)方式的差異又制約或影響著他們的經(jīng)濟思想和觀念。華夏文明誕生的這塊土地與其他文明最大的不同是處于一種自然封閉的地理環(huán)境之中，在東、南、西、北各個方向都有無法克服的地理障礙。

在這一封閉的地理環(huán)境里，黃河構成了中華文明的搖籃，是中華民族創(chuàng)造獨具特點的歷史文化所依托的自然條件。封閉性的地理環(huán)境造就了中華文明在早期呈現(xiàn)出一種“黃土文明”的特征，與古希臘羅馬形成的海洋文明明顯不同，造就了先民們“面朝黃土背朝天”的農(nóng)耕生活方式和文明。這一生活方式和文明的一個重要特點是追求文化的同化和融合，而與海洋文明重視商業(yè)貿易、不斷追求強烈的向外擴張和文化間的沖突與武力征服有所不同。古希臘羅馬的海洋城邦結構對其經(jīng)濟發(fā)展路徑有重要影響。對于古希臘文明的成就與其地理環(huán)境之間的關系，有學者總結認為，公元前6世紀時古希臘社會發(fā)生了重要的變化，部落組織讓位于城邦，其他社會階層團結起來向貴族階層挑戰(zhàn)，工商業(yè)開始發(fā)揮重大作用，古希臘殖民地逐漸遍布整個地中海沿岸一帶。所有這些發(fā)展使古希臘社會在其形成時期內大為變樣，并為古典時代掃清了道路。古希臘地區(qū)的地理特點是促成這些發(fā)展的一個基本因素。古希臘地區(qū)沒有豐富的自然資源——沒有肥沃的大河流域和廣闊的平原，而具備這些條件并合理地開發(fā)和利用的是中東、印度和中國，豐富的自然資源供養(yǎng)是建立復雜的帝國組織所必需的。在今天的希臘和小亞細亞沿海地區(qū)，只有連綿不絕的山脈，這不僅限制了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率的提高，而且還把農(nóng)村隔成了互不相連的小塊。因而古希臘人沒有可以作為地區(qū)合并基礎的天然地理政治中心。相反，在外來者入侵之后，他們在彼此隔離的村莊里安居下來。這些村莊通常坐落在易于防衛(wèi)的高地附近，因為高地上既可設立供奉諸神的廟宇，又可以作為遭遇危險時的避難處。這些由村莊擴大而形成的居留地一般稱為城邦，而提供避難處的地方則稱為衛(wèi)城或高城。出于策略安排，城邦常常設在土壤肥沃的地方或商路附近，從而吸引更多的移民，成為該地區(qū)的主要城市。許多小城邦就是這樣形成的，彼此較為隔絕，而又生氣勃勃地獨立不移[4]。

中華文明起源雖呈多源特點，但重要地區(qū)是黃河流域。中華民族自形成之日起就面臨黃河泛濫的危險。也正是在治理黃河的基礎上，中華文明誕生了最早的國家形態(tài)——夏王朝。夏商周三代，延續(xù)的都是一個有利于治水的大一統(tǒng)政治格局。經(jīng)過春秋戰(zhàn)國的分裂動蕩，秦始皇統(tǒng)一中國，改西周分封制為郡縣制，進一步強化了中央集權的政治體制，建立了完善的中央集權大一統(tǒng)帝國。大一統(tǒng)帝國的統(tǒng)治基礎是小農(nóng)經(jīng)濟和建立在小農(nóng)經(jīng)濟基礎上的宗法血緣關系。大一統(tǒng)帝國的體制既有利于黃河水利工程的實施，也有利于克服小農(nóng)經(jīng)濟的分散性，把財富集中起來，從而創(chuàng)造相對較高的生產(chǎn)力水平以造就都市經(jīng)濟的繁榮。

二、中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想的特點

中華文明獨特的地理環(huán)境和制度系統(tǒng)決定了中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想的特點。概括言之，這些特點在研究本位、重點、主導和文化思維上都與西方不同。

“本位”指經(jīng)濟研究的出發(fā)點和制定經(jīng)濟政策的立足點。中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想具有明顯的國家本位特點。所謂“國家本位”，是指分析經(jīng)濟問題從國家的立場出發(fā)，關注國家的利益。如古代中國所謂的“經(jīng)濟”含義就是經(jīng)邦濟世(或經(jīng)世濟民)，討論的多是治理大一統(tǒng)國家必須解決的諸多經(jīng)濟政策問題，諸如農(nóng)工商之間的關系、國家的土地及財稅，這就與西方早期經(jīng)濟思想討論的多是諸如個人家庭(莊園)如何處理生產(chǎn)、交換、分配和消費等微觀問題明顯不同?？v觀中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想史，歷代思想家們集中討論的課題主要是土地、賦稅和貨幣，這三大問題的討論都是從國家本位的立場出發(fā)。土地問題是中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想史上討論最多的，因為土地兼并會危及社會的穩(wěn)定，形成周期性的政治動蕩，所以關于土地問題的討論往往是圍繞如何抑制土地兼并展開的。賦稅收入是國家機構的經(jīng)濟基礎，財政狀況的好壞直接關系到國家政權的鞏固。解決好財政問題對中國這個大一統(tǒng)國家具有十分重要的意義，自然就成為中國歷代思想家和政治家關注、討論的重點。秦漢以后的思想家們對于如何實施專賣、賦稅征收等財政問題的討論十分豐富。中國歷史上發(fā)生過許多次圍繞財政經(jīng)濟問題展開的大討論，諸如西漢的鹽鐵會議、唐代的兩稅法改革以及宋元明清的關于貨幣問題的朝野爭論。歷代王朝關于貨幣發(fā)行權、貨幣價值的高低乃至貨幣形式等種種問題的討論也幾乎都是為了解決國家的財政經(jīng)濟問題。在古代中國，“可以說沒有一個思想家在論述經(jīng)濟問題時而不論述租賦問題”[3]。以至有學者認為，“研究中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想史決不能采用‘商品—資本’的模式，而只能采用‘地產(chǎn)—地租、賦役’的模式，只有這樣，才能把握住中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想史的真正中心，才能找出中國古代經(jīng)濟思想發(fā)展變化的條件和規(guī)律”[5]。

大一統(tǒng)國家的經(jīng)濟基礎是小農(nóng)經(jīng)濟，中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想中的“重農(nóng)抑商”觀念就反映了這一社會經(jīng)濟結構的特點和對這一社會經(jīng)濟結構的維護。在小農(nóng)經(jīng)濟占主導地位的封建社會，農(nóng)業(yè)是人們生存的基本保障，又是富國強兵的基礎。農(nóng)業(yè)基礎薄弱，社會將面臨不穩(wěn)定的威脅，國家政權就難以穩(wěn)固。因此，“重農(nóng)”自然成了中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想的一個特點。不論先秦還是秦漢以后，不論是儒家學者還是其他學派的學者，都把農(nóng)業(yè)放在經(jīng)濟發(fā)展的首位。從戰(zhàn)國中期開始，在法家學派的經(jīng)濟思想中出現(xiàn)了“抑商”的觀念。他們認為，私人工商業(yè)的收入較高，如果不加以抑制，棄農(nóng)經(jīng)商的人就會增多，必然會影響到農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)，商品經(jīng)濟的發(fā)展還會瓦解傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟基礎，危及大一統(tǒng)中央集權的國家統(tǒng)治。秦漢之后，“重農(nóng)抑商”(抑私商)成了中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想和經(jīng)濟政策的主流。直至宋代，隨著江浙地區(qū)商品經(jīng)濟的發(fā)展，才出現(xiàn)了以陳亮、葉適為代表的浙東功利學派為改變商人社會政治地位而發(fā)出呼聲。明中期以后的思想家延續(xù)了浙東功利學派的這一觀念，黃宗羲進一步提出了“工商為本”的口號，反映出這一時期商業(yè)經(jīng)濟形態(tài)的變化和商人社會地位的提升。相對于古希臘羅馬的重農(nóng)思想主要關注農(nóng)業(yè)經(jīng)營與管理而言，先秦重農(nóng)思想的主旨是在于說明農(nóng)業(yè)對于國家富國強兵的重要性和國家應當采取什么樣的政策，其目的是加強封建國家的經(jīng)濟實力，而不是像古希臘羅馬那樣關注家庭農(nóng)莊的經(jīng)營與管理效益。國家本位這一特點決定了中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想大多考慮的是宏觀問題。在西方現(xiàn)代經(jīng)濟學傳入中國之前，中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想的這一特點延續(xù)長達兩三千年之久，歷史影響深遠。

中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想關注的重點是如何抑制土地的兼并問題。在古代中國，農(nóng)業(yè)一直是最基本的生產(chǎn)部門，也是最基本的生產(chǎn)資料。由于地主階級地產(chǎn)占有欲的無限性與自耕農(nóng)經(jīng)濟的脆弱性，使得古代中國一方面出現(xiàn)了“人貧富不定，則田之去來無常”的現(xiàn)象，經(jīng)常呈現(xiàn)出“富者田連阡陌，貧者無立錐之地”的局面[6]，另一方面也誘發(fā)了古代中國周期性的經(jīng)濟和政治危機。由于土地產(chǎn)權的頻繁變動導致社會經(jīng)濟的經(jīng)常性破壞和政治間歇式動蕩，構成了古代中國特有的現(xiàn)象。宋人董煟[7]在論及土地兼并給社會帶來的動蕩時說：“自田制壞而兼并之法行，貧民下戶極多，而中產(chǎn)之家，賑貸之所不及。一遇水旱，狼狽無策，只有流離餓莩耳”。因此，土地制度自然也成了歷代思想家關注的重點。

與歐洲關注莊園的分工與效益不同，中國從春秋戰(zhàn)國以來關于土地制度問題的思考、學說異常豐富，兩千多年來一直爭論不休，成了中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想的一個特點。為解決因土地兼并所引發(fā)的社會政治危機，思想家先后提出了很多方案。漢儒董仲舒是第一個對因土地自由買賣而導致兼并進行深入論述的思想家，他認為土地兼并是造成社會貧富懸殊的原因之一，提出了限田論主張。董仲舒之后，西漢末王莽進行的王田制改革在經(jīng)濟史上頗有影響。王田制的核心是對土地實行國有化政策，由國家授田給無田地的農(nóng)戶，禁止私人進行買賣。西晉占田制是王莽之后封建地主政權和思想家們企圖解決土地兼并問題的又一次重要嘗試。北朝時期的李安世是均田思想的最早提出者。均田制的特點表現(xiàn)在：將土地分配與封建租稅結合起來，確定了土地的使用者與國家之間的依附關系。不僅解決了土地的兼并問題，還解決了封建國家的財政賦稅問題。從宋代開始，由于宋初推行“不抑兼并”政策，宋中期以后土地兼并現(xiàn)象又開始泛濫，土地兼并問題再次引發(fā)思想家們的普遍關注。在中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想中，通過國家的宏觀調控手段來抑制土地兼并一直占據(jù)土地政策的支配地位。

與國家本位相對應，中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想中以管仲為代表的輕重論占據(jù)著主導地位。早在兩千多年前的春秋戰(zhàn)國時期，中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想就形成了輕重論和放任論兩大思想體系，西漢后進一步發(fā)展成型，貫穿于中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想的始終。在這兩大思想體系之中，輕重論的國家干預主義一直居于經(jīng)濟政策上的主導地位。輕重論強調國家對經(jīng)濟的干預，干預的方法不外乎依靠國家政權的強制力量或政策來調控經(jīng)濟，或國家直接經(jīng)營工商業(yè)，實行專賣和禁榷。國家干預經(jīng)濟的具體辦法包括國家運用行政手段來壟斷市場，左右物價；國家對重要自然資源如礦山進行壟斷，實行“官山海”(即國家壟斷)和部分專營制度，調控物品的輕重，增加國家收入；國家采取行政手段和立法等手段加強對商品流通的控制，即所謂“官國軌”。這里的“國軌”是指國家通過調研而形成的干預計劃，將國家的經(jīng)濟管理納入有序的軌道。通過這些“輕重之術”就可以增加國家的財政收入，實現(xiàn)控制經(jīng)濟的目標。漢代桑弘羊是運用輕重論調控經(jīng)濟的典范[8]。輕重論在古代中國具有深遠的影響，歷代統(tǒng)治者都不同程度地繼承了輕重論的理論和政策，輕重論也成為歷代理財家所利用的理論武器。

中國傳統(tǒng)文化的特點強調“天人合一”的整體思維，這與當代復雜科學的綜合思維不謀而合。按照這一理論思維，人與自然、社會是一個和諧的統(tǒng)一體，人與萬物彼此相連，天地萬物融為一體，一切學問的最高意境就在于“究天人之際”，追求中庸思想中“萬物并育而不相害”的“道”[9]。天人合一的思維方式表現(xiàn)出強調綜合統(tǒng)一的辯證思維特點，如本末論、源流論、輕重論、奢儉論等，其表述方式都是在陰陽、對沖、反向運動的良性循環(huán)與惡性循環(huán)中的對稱和對立中來形成其經(jīng)濟思想的觀點。這一辯證思維的優(yōu)點體現(xiàn)在用整體的、聯(lián)系的、發(fā)展的觀點分析問題，強調整體大于部分之和。這與西方分析性的、強調理性分析的形式邏輯思維不同。這一綜合辯證思維的特點在經(jīng)濟思想上就表現(xiàn)在先秦儒家的《論語》《孟子》《荀子》和先秦法家的《管子》等經(jīng)濟思想極為豐富的論著中。從經(jīng)濟思想的內容來看，中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想在論述具體的經(jīng)濟問題時，常常不僅著眼于經(jīng)濟規(guī)律的探討，還往往注意與此相關的政治、倫理等問題。如其“重農(nóng)”思想，不僅要求農(nóng)民努力增加生產(chǎn)，更看重的是由此可以富國強兵，穩(wěn)定國家政權。反對奢侈品生產(chǎn)的“抑末”思想，不僅因為奢侈品生產(chǎn)消耗了社會緊缺的資源，費時費工，更在于能杜絕人們因抵抗不了誘惑而發(fā)生的違法犯罪行為。輕重論不僅突出了對經(jīng)濟的調控，更看中的是對君權維護的政治考量。

儒家的“義利觀”就典型地體現(xiàn)了這一文化思維的特點。自漢武帝提出“罷黜百家，獨尊儒術”后，儒家學說被歷代政府推崇為治理國家的意識形態(tài)。在這一意識形態(tài)的指導下，強調把經(jīng)濟活動從屬于政治秩序和倫理規(guī)范的約束之下。中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想的價值取向不是指向人的欲望、需要，而是治國平天下的政治道德秩序。中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想中對一項經(jīng)濟政策和經(jīng)濟觀念的評價，往往不是從其可行性的技術分析出發(fā)，而是強調要從“道義”為先的道德價值評價出發(fā)去研究經(jīng)濟問題。儒家認為“義”與“利”相較而言是義重于利，道德價值高于物質利益。孔子和孟子都提出人的行為必須以道義為準則，處理二者關系的原則是“以義統(tǒng)利、見利思義”[10]。漢以后的儒家學者繼承了先秦儒家的這些義利觀念，如董仲舒明確提出要“正其誼不謀其利，明其道不計其功”[6]，要求把物質利益的追求置于道德約束的范圍之內。唐代陸贄以本末的關系來比喻道德秩序與經(jīng)濟活動之間的關系，認為只有維護好社會的道德秩序，經(jīng)濟才會繁榮?！胺蚶硖煜抡咭粤x為本，以利為末。……本盛則其末自舉，末大則其本必傾。自古而今，德義立而利用不豐，人庶安而財貨不給，因以喪邦失位者，未之有也”[11]。有人把這一學說概括為“貴義賤利”，并稱之為中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想的三大教條(另兩個是“重本抑末”和“黜奢尚樸”)，但“貴義賤利”不是不要利，而是強調要用義來統(tǒng)利，把人們對私利的追求規(guī)范在合乎政治道德的范圍之內。從先秦的孔孟、漢儒一直到宋明理學乃至功利學派的陳亮、葉適等，提倡的都是這一觀念。

中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想中的經(jīng)濟政策和制度設計也都體現(xiàn)了這一特點，如安插流民、募民屯耕、體恤民眾生計、愛民如子等，是因為人皆有不忍人之心，實施仁者愛人之政；主張抑末、困辱私商、嚴禁奢侈品生產(chǎn)和消費等，是出于擔心破壞純樸、敦厚道德風氣的考慮；財富分配觀上提倡均平、抑兼并等，是因擔心財富收入差距過大，人心失衡，會破壞社會的政治道德秩序。從西周的井田制到孟子提出的“制民之產(chǎn)”，主張先要保證人民的物質生活，使之“仰足以事父母，俯足以畜妻子”，然后就要施之于“謹癢之教，申之以孝悌之義”[12]，而“不違農(nóng)時”“薄賦斂”“抑兼并”和“募民屯耕”等經(jīng)濟政策也都是為了體現(xiàn)“仁者愛人”的道德原則。所謂“重本抑末”“黜奢尚樸”，也都有維持社會風氣純樸這一道德規(guī)范要求的考慮。

三、中國發(fā)展道路的歷史關聯(lián)

比較中西方不同的發(fā)展道路可以發(fā)現(xiàn)，中央集權制度、多種所有制經(jīng)濟結構、儒家倫理構成了中國發(fā)展道路的歷史關聯(lián)。

中國發(fā)展道路強調大一統(tǒng)中央集權制度的權威，中國發(fā)展道路的治理方式與西方完全不同。從國家的治理而言，中國的政治是中心式的，中央政府具有至高無上的威權。這是因為農(nóng)業(yè)文明、天然的封閉居住地域和商品經(jīng)濟的落后是中國形成集權政治制度的重要因素。具有中國特色的國家形成之路，對于古代中國國家體制的發(fā)展影響極為深刻。在漫長的中國國家發(fā)展之路上，宗法血緣關系顯示著中國國家發(fā)展的特點。在東方式的中國政治專制體制中，宗法制度支撐著這一集權體制的存在。宗法制度與中央集權制度就像一對孿生兄弟，互相依賴，互相支持，形成了古代中國如馬克思所說的“亞細亞形態(tài)”的集權體制。馬克思在19世紀50年代的研究發(fā)現(xiàn)，東方社會不同于西歐社會，既不能歸屬于原始的部落社會，也不能簡單地歸屬于奴隸社會或封建社會，開始提出“亞細亞生產(chǎn)方式”的問題。這說明馬克思已經(jīng)注意到了東西方社會在各自發(fā)展道路上所表現(xiàn)出的差異性[13]。顧準比較分析了東西方地理環(huán)境對古希臘議會民主與古代中國集權制度的影響。顧準[14]提出，東方諸國(包括中國、巴比倫、波斯、埃及、印度等)屬于大陸文明，從歷史的發(fā)展看無一例外地走向集權，而以希臘城邦為代表的西方諸國，屬于海上文明，則走向了議會體制。人類發(fā)展的兩條道路從公元前六七世紀的文明起源階段就開始走向了不同的發(fā)展方向。在其后兩千多年的歷史發(fā)展中，西方社會保持了希臘文明的傳統(tǒng)，中國則保持了東方集權的傳統(tǒng)。中央集權制、地方郡縣制、官員代理制成為中國傳統(tǒng)政治體制的鮮明特征。從秦始皇統(tǒng)一中國開始，歷代政府始終圍繞如何加強中央集權這一核心問題進行繼承和創(chuàng)新。中央集權政府的存在，從經(jīng)濟發(fā)展政策上看，有助于推行政府主導的產(chǎn)業(yè)政策和規(guī)劃協(xié)作，具有一定的優(yōu)勢。從戰(zhàn)國時代起，中國就不存在“無為而治”的政府。在近代資本主義發(fā)展過程中，先后在國際貿易中占據(jù)主導地位并受中華文化影響的日本、韓國等，都在不同程度上推行了政府主導的產(chǎn)業(yè)政策，依靠國家力量發(fā)展科學、教育和規(guī)模經(jīng)濟，才得以在20世紀60—70年代成為世界經(jīng)濟增長最快的國家和地區(qū)[15]。

中國發(fā)展道路在經(jīng)濟所有制結構上呈現(xiàn)出多種所有制的特征。在古代中國，土地制度分為土地國有、地主土地所有和自耕農(nóng)土地所有三種基本形式。在工商業(yè)經(jīng)濟上，也體現(xiàn)出鮮明的多種所有制特點。在整個封建社會，官營工商業(yè)都是國家賴以存在的重要物質基礎，因而受到格外的重視。官營工商業(yè)最早可以追溯到商周時期。春秋戰(zhàn)國時期，官營工商業(yè)的規(guī)模進一步擴大，“工商食官”制度則繼續(xù)存在，主要手工業(yè)由官府壟斷?！肮ど淌彻佟敝贫茸鳛楣贍I經(jīng)濟的一個組成部分，為國家增加了大量的財政收入。春秋中葉以后，隨著土地私有制的逐漸建立和封建地主制生產(chǎn)關系的產(chǎn)生，工商業(yè)部門也逐漸離開官家的豢養(yǎng)向私人經(jīng)營的方向發(fā)展，出現(xiàn)了以生產(chǎn)商品為主的私營手工業(yè)和獨立個體手工業(yè)者，但也僅僅是對官營工商業(yè)的補充，“工商食官”制度仍占據(jù)主導地位。從秦漢開始，國家建立起了完整的官營手工業(yè)管理體系。官營手工業(yè)在歷代都受到政府的重視，從先秦直至明清，官營手工業(yè)始終存在。歷代王朝都設有專門的官營手工業(yè)管理機構，官營手工業(yè)的生產(chǎn)范圍很廣，大體說來，城市和宮室等土木建筑、礦冶、鑄錢、兵器制造以及皇室所需要的絲織品、金銀器皿和各種御用器物的制造，通常都由官營生產(chǎn)部門負責。綜觀中國封建社會，官營手工業(yè)在整個手工業(yè)生產(chǎn)領域中始終居于主導地位，技術和產(chǎn)品質量在整個手工業(yè)生產(chǎn)中也都具有示范導向作用。官營手工業(yè)的技術進步，帶動了民間手工業(yè)的技術進步，也代表了當時國家的技術水平。

官營商業(yè)與官營手工業(yè)一樣，除盈利目的外，更多地是為了滿足國家的政治、經(jīng)濟、軍事、文化及自身消費的需要。官營商業(yè)表現(xiàn)為多種經(jīng)營管理方式，如禁榷、均輸平準等。所謂禁榷是指國家運用行政手段壟斷某種商品的產(chǎn)和銷，禁止民間私人經(jīng)營。春秋初年，管仲在齊國推行的“管山?！钡恼撸瑝艛帑}鐵的生產(chǎn)和銷售，是古代中國實行禁榷制度的開端。比較完備的禁榷制度是西漢武帝時建立的。西漢以后，禁榷制度作為一項傳統(tǒng)的經(jīng)濟政策，為歷代政府所沿襲，禁榷的范圍也不斷擴大。唐代開始榷茶，宋代將茶、鹽、酒、醋、香料、礬、藥材等也都列為禁榷對象。元代國家經(jīng)營的物品則包括了茶、鹽、酒、醋、金銀、珠玉、水銀、朱砂、碧甸子、鐵、鉛、錫、礬、硝、堿、竹、木等。專賣制度為解決國家財政收入發(fā)揮了重要的作用，以元代為例，天歷年間僅鹽課收入即達七百六十六萬一千余錠，占政府錢鈔收入的一半以上[16]。均輸平準是國家運用行政力量調劑運輸、平衡物價，以增加國家財政收入、保證中央物資供應的政策手段，其實行也是從漢武帝時期開始的。王莽新朝時期，進一步推行了五均六筦政策。所謂五均，就是在都城長安，以及洛陽、邯鄲、臨淄、宛、成都等城市設立五均官，“掌均平物價，以利四民”。將政府對鹽、鐵、酒的專賣，以及鑄錢、山澤產(chǎn)品收稅和五均賒貸，稱為六筦。五均六筦實際上是漢代禁榷制度和均輸平準政策的繼續(xù)。北宋王安石變法，把均輸法和市易法也作為變法的重要內容。從漢武帝時期的均輸平準，到王莽新朝的五均六筦，再到王安石推行均輸法和市易法，其政策和內容雖不盡相同，但本質上都是運用中央集權的行政力量干預或調控商品流通，增加國家的財政收入。

儒家倫理構成了中國傳統(tǒng)商業(yè)倫理的基本內涵。商業(yè)倫理是任何商業(yè)組織在從事盈利活動時所應遵循的倫理準則，包括價值觀和從事商業(yè)活動時的行為方式。不同國家和地區(qū)的商業(yè)倫理必然受到其傳統(tǒng)文化的影響。儒家思想對中國發(fā)展道路的歷史影響，也表現(xiàn)在儒家倫理對中國傳統(tǒng)商業(yè)倫理的影響上。儒家倫理可簡括為“以人為本”的仁愛觀、“以德為先”的義利觀和“以和為貴”的和合觀，這使得中國傳統(tǒng)商人在倫理上表現(xiàn)為推崇以義制利的信義觀、勤奮敬業(yè)的職業(yè)觀及修身正己、同舟共濟的和諧觀，并以儒家的倫理價值觀作為經(jīng)商的指導理念。儒家倫理在中國工商人士中得到了很好的體現(xiàn)，并成為他們工作經(jīng)商的精神動力。戰(zhàn)國初年的大商人白圭的經(jīng)商之道是“(白圭)能薄飲食，忍嗜欲，節(jié)衣服，與用事童仆同苦樂，驅時若猛獸鷙鳥之發(fā)。故曰：‘吾治生產(chǎn)，猶伊尹、呂尚之謀，孫吳用兵，商鞅行法是也。是故其智不足與權變，勇不足以決策，仁不足以取予，強不能有所守，雖欲學吾術，終不告之矣 ’”[17]。白圭在這番話中，舉出了“仁、智、勇、強”四個德目。而其“薄飲食”的行為，又可以歸納為“勤儉”二字。這五個德目都是儒家提倡的倫理精神。儒家倫理對古代商人工作倫理的影響，還包括有“忠信”和“敬”等內容，“忠”即“誠”，故“忠信”即“誠信”，是儒家所強調的最基礎的道德人格。古代中國商人就是以“誠信”作為經(jīng)濟活動中的取勝之道，“誠招天下客，信納萬家財”，由此形成了誠信的商業(yè)倫理傳統(tǒng)?！熬础钡穆殬I(yè)意識也是儒家所一直倡導的商業(yè)倫理之一，周初統(tǒng)治者訓誡人們“不可不敬德”[18]。孔子強調“居敬而行簡”“言忠信，行篤敬”[10]。宋明理學家也崇尚“人生在勤”的敬業(yè)態(tài)度，“學者工夫惟在居敬窮理二事。此二事互相發(fā)，窮理，則居敬工夫日益進；能居敬，則窮理工夫日益密”[19]。這一“敬業(yè)”精神，對古代商人的進取精神也產(chǎn)生了積極的影響。

儒家倫理思想在戰(zhàn)國以后的社會發(fā)展中進一步融于工商人士的日常經(jīng)濟生活之中，如商人出身的呂不韋對于信義與商業(yè)利益之間的關系有過精辟透徹的議論。他認為，商業(yè)利益的大小取決于顧客的數(shù)量，顧客人數(shù)越多，商人獲利也就越多，所謂“利之出于群”；講究商業(yè)道德，就能招引更多的顧客，因而商德乃“萬利之本”[20]；經(jīng)商者應守信重義，有寬廣的胸懷和遠大的目光，不能光顧眼前的利潤，所謂“利雖倍于今，而不便于后，弗為也”。唐人陸贄在肯定商人追求物質財富、物質利潤的同時，也強調商人必須遵循儒家“以義為本”的思想，顯示了唐代商人義利結合的思想觀念。“誠信”的道德觀念在宋代商人倫理中更占有中心地位，如宋儒范仲淹就認為，“惟不欺二字，可終身行之”[21]。司馬光更強調“誠者天之道，思誠者人之道，至臻其道則一也”。而致“誠”之道又在于“不妄語人”，即“不欺”。“誠”和“不欺”上通“天之道”[21]，這便為道德找到了宗教性的超越依據(jù)。誠信的觀念經(jīng)過新儒家的提倡，也已深深地印刻在明清商人的心中，表現(xiàn)在商業(yè)運作上則是講究貨真價實，禮義經(jīng)營。只有以誠待人，才能建立穩(wěn)固的商業(yè)合作關系。天道不欺的觀念對明清商人的影響非常深刻。

韋伯認為，清教倫理中的“天職”觀念有助于資本主義經(jīng)濟的發(fā)展。根據(jù)韋伯的解釋，西方資本家全心全意經(jīng)營賺錢的宗教動機不是為了物質的享受，而是為了要用經(jīng)營的成功來證明自己在盡“天職”方面已才德兼?zhèn)洹Ｔ诠糯袊?，儒家倫理則發(fā)揮了類似新教倫理的作用。儒家的“成德”觀念在明清商人中發(fā)揮著與新教“天職”觀念相似的作用。“成德”是儒家倫理的“要義”，“成德”的具體內容是成圣成賢，儒者不但要修身見于世，更要澤加于民，“雖終日作買賣，不害其為圣為賢”[22]。商人經(jīng)商的成功也是他們“成德”“不朽”的一個方面。明清商人認為，他們的商業(yè)生涯也具有一種莊嚴的意義和客觀的價值，如十五世紀山西商人席銘曾有“丈夫茍不能立功名于世，抑豈不能樹基業(yè)于家哉”的豪言壯語。他們認為，商人在商業(yè)上的成功與士人治國濟世的事業(yè)對國家都具有同樣的價值，也足以傳之久遠。明晚期婺源商人李大祈說，“丈夫志四方，何者非吾所當為？即不能拾朱紫以顯父母，創(chuàng)業(yè)立家亦足以垂裕后昆”[23]。他們認為，自己從事經(jīng)商，與士人的“成圣成賢”具有相同的價值，并無遜色可言。這說明儒家“成德”的觀點也已成為明清商人經(jīng)濟活動的一種精神趨力。

中國發(fā)展道路不是憑空來的，而是有其獨特的歷史關聯(lián)，它必然具有可持續(xù)性，自然也會影響中國道路的今后發(fā)展。