薛麗霞

【摘要】我國傳統(tǒng)文化歷史悠久，而吳文化又是中華優(yōu)秀文化中的一個重要組成部分。吳文化鮮明的個性和強(qiáng)烈的地方特性與中華文明融為一體。國家發(fā)展到現(xiàn)在，民俗文化是豐富多彩的，研究領(lǐng)域也是廣泛的，民俗文化是各民族歷史上形成的并且演變流傳至今，它對民族的團(tuán)結(jié)和強(qiáng)大具有不可低估的重大作用。然而，就是這優(yōu)秀的民族文化卻在漸漸地走向缺失，走向消弭，作為與其他民族與國家最重要的區(qū)別標(biāo)志，民族文化的未來應(yīng)該由誰來傳承和發(fā)揚(yáng)呢？作為新一代的國家棟梁，中學(xué)語文課堂必須在傳承民俗文化中承擔(dān)著重大的責(zé)任。本文分析了民俗文化的現(xiàn)狀、民俗文化在語文課堂中的重要作用以及語文課堂運(yùn)用民俗文化后的好處。

【關(guān)鍵詞】吳文化;民俗文化;語文課堂;傳承

【中圖分類號】G633 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

一、吳文化的概述

吳文化是氏族文化，也稱江南文化、吳越文化等。其以先吳和吳國文化為基礎(chǔ)，經(jīng)歷戰(zhàn)國、魏晉、秦漢的生長以及隋、唐、宋、元各代的發(fā)展，到明清時代形成高峰期。清代以后，隨著中國的封建社會開始衰落和資本主義的開始萌芽，吳文化開始從傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化方向轉(zhuǎn)型。吳文化的內(nèi)涵博大精深，主要是指吳地古今的物質(zhì)文明和精神文明的所有成果，吳文化經(jīng)歷600個春秋，從荒蕪到美麗富饒的江南，在不斷地耕織，發(fā)展了制陶、冶煉、絲織、磚瓦等產(chǎn)業(yè)，經(jīng)濟(jì)也迅猛發(fā)展。吳地區(qū)的人民是相當(dāng)重視科技、教育、藝術(shù)、文化，注重各類人才的培養(yǎng)，倡導(dǎo)求真務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)，吳地文化教育發(fā)達(dá)具有更深遠(yuǎn)的影響。民間的文化教育也在推動教育事業(yè)的興盛?！皶凶杂悬S金屋”“唯有讀書高”，在這些強(qiáng)烈的意識作用下，一步一步形成了文化氏族、書香門第，形成了一個密集的文化群體。吳文化已然成為精英文化的代表。

二、民俗文化的內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)文化是我們民族的立世之魂、生存之本、傳承之本。民俗文化是指民間的人民的風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱，也是一個國家民族的民眾所創(chuàng)造的民俗生活習(xí)慣，也是人民群眾生產(chǎn)生活過程中的全部物質(zhì)文化。它具有普遍性、變異性和傳承性。民俗文化不僅豐富人民的生活，而且還增強(qiáng)了民族凝聚力，它來自于人民，規(guī)范了人民，傳承于人民，是人民的行為、心理和語言的基本力量。它傳承著民族的血脈，提升了民族精神的價值，強(qiáng)化了民族心理認(rèn)同的價值和民族文化記憶，維系著民族的團(tuán)結(jié)、家庭和睦、社會和諧，激發(fā)和釋放了情感，同時協(xié)調(diào)著人與自然關(guān)系的價值，是其他任何文化都不可替代的。

三、將民俗文化引入語文課堂的原因

中學(xué)生認(rèn)識中華文化的博大精深是語文課堂的目標(biāo)，關(guān)心文化生活，尊重文化的多樣性，吸取人類優(yōu)秀文化的智慧，所以語文課堂承擔(dān)著重大的責(zé)任、傳承民俗文化。很多人認(rèn)為民俗文化是粗俗的，拿不出臺面，這是人民對民俗文化的認(rèn)識存在了較大的誤區(qū)。這種偏見忽視了民俗文化的美，身在其中而不知其味?？杀蓢@！由此可見，民俗文化在語文課堂的研究中一直是很重要又容易被忽略的問題。

中學(xué)生最容易對民俗產(chǎn)生興趣，如果從民俗的角度入手培養(yǎng)學(xué)生們的人文精神以及科學(xué)精神，是非常有趣的，也是非常輕松的，也容易讓學(xué)生理解，這樣就達(dá)到了愉快教學(xué)的原則。

四、民俗文化為中學(xué)生語文課堂帶來的好處

（一）民俗文化為語文課堂增加興趣

很多時候，語文教材中的民俗文化都被一帶而過，達(dá)不到錦上添花的效果，課堂上可以把民俗文化用特殊的方式引入，讓學(xué)生感受其中的深意，身臨其境般去學(xué)習(xí)教材中的民俗文化，用討論組的形式去研討，這樣語文課堂就不會枯燥乏味了，一下子就可以將學(xué)生學(xué)習(xí)的負(fù)面心理趕走，為語文課堂增加趣味。

（二）民俗文化可以讓語文課堂變得簡單易懂

語文課堂中，由于時代差異，生活方式不同，難免存在困難。如果能夠巧妙地運(yùn)用風(fēng)俗文化知識，就可以破解這些困難，化難而易，為語文課堂帶來驚喜。

例如，《蘭亭集序》中有句“修鍥事也”“流觴曲水”等民俗，學(xué)生對此十分陌生，可能會覺得文本枯燥無味。如果轉(zhuǎn)換一下，講解一下民俗活動，古人三月初三在水邊借采蘭、聚會、祭祀等形式來驅(qū)除不祥，驅(qū)滅避難。再深講生動地描述“流觴曲水”的浪漫色彩這些畫面，那么語文中的難點(diǎn)，也就無形中吸引學(xué)生們的興趣了，學(xué)生也就會有種撥云見日、豁然開朗的感覺了。這種方式真的可以更好地幫助中學(xué)生來學(xué)習(xí)語文。

（三）運(yùn)用民俗文化來拓展知識，增加課堂韻味。

民俗文化是人民生活的一種反映，民俗文化帶到語文課堂上可以更好地開闊學(xué)生視野，發(fā)展學(xué)生的智力。

例如，古代都以“折柳”相贈來表示留念，在《詩經(jīng)》中“昔我往矣，楊柳依依”，“楊柳”一詞在中國文化中就是分別的意思，“柳”蘊(yùn)含的就是“柳者，留也”的別情。這樣解釋，會讓學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中感受文化的傳承，品嘗到文化雋永的味道。

民俗文化剖析文化現(xiàn)象為語文課堂增加韻味。民族是大眾文化，語文課堂的教學(xué)，實(shí)際上就是對人類本身的生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣的審視過程。對于不同的文化現(xiàn)象，我們可以不接受，不贊同，不理解，但是都必須尊重它的存在。在解讀陌生文化的同時，如果能夠教會學(xué)生從民俗文化的角度切入，結(jié)合時代背景、風(fēng)土人情，很多不可理喻的現(xiàn)象，就會有個合理的解釋。同時，語文課堂中的民俗文化涉及的民間故事、民歌、風(fēng)俗習(xí)慣、傳說、口語、服飾等民俗風(fēng)物，這些都是滲透中學(xué)教育生動而有趣的好材料。從民俗的門口走入語文課堂，看似是深奧乏味的課堂，這樣就會變得韻味十足了。

五、吳文化之民俗文化在語文課堂中的實(shí)踐初探

教學(xué)中積極開展的語文綜合實(shí)踐活動，指導(dǎo)學(xué)生從自己的生活或者自己的社會實(shí)踐中收集資料，獲取知識，解決問題，應(yīng)用知識。

通過對吳文化之民俗文化的積極探索和實(shí)踐，現(xiàn)在已經(jīng)潛移默化地樹立了學(xué)生的民俗精神，同時也培養(yǎng)了學(xué)生愛國的情操和熱愛家鄉(xiāng)的思想情感和建設(shè)家鄉(xiāng)的積極性，基本上也已經(jīng)確立了學(xué)生保護(hù)和傳承吳文化的思想意識，同時也因此激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)和親近民俗文化的興趣，從而充實(shí)了學(xué)生的課堂生活和課余生活。

對語文課堂來說，學(xué)生從語文課程中吸取了別樣的民俗文化知識，對于學(xué)生來說這是雙贏的，開展了各種活動，學(xué)生親自感受了祖國和家鄉(xiāng)身后的歷史文化底蘊(yùn)，這樣“愛祖國，愛家鄉(xiāng)”也不再是一句空洞的口號，通過熟悉吳文化的方方面面，學(xué)生在史、地、政、語等學(xué)科知識上融會貫通，思想意識也得到了精進(jìn)，同時也對自己的社會環(huán)境有了更深的思考。

這種特色活動，通過語文課堂的學(xué)習(xí)和相關(guān)實(shí)踐活動，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中做，在做中學(xué)習(xí)，這樣不斷改進(jìn)學(xué)習(xí)方法，體驗(yàn)學(xué)習(xí)的樂趣。與此同時，還培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，為終身學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。

民俗文化有很多精髓凝聚著中國人的智慧，它既是我們整個人類的瑰寶，又是鑄就我們強(qiáng)大民族的脊梁。為了這優(yōu)秀的民族文化更好地傳承下去，我們應(yīng)該從中學(xué)語文課堂做起，將民俗文化作為我們整個民族為之自豪的“精神食糧”。我國著名的語文教學(xué)研究者劉國正曾經(jīng)提出，我國語文教育和傳統(tǒng)文化兩者之間的關(guān)系是“如膠似漆”，密不可分的。由此語文課堂必須挑起傳承民俗文化的重?fù)?dān)。

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