存在精神的構(gòu)建渠道與方式（下）

邵非

摘要：本文通過(guò)對(duì)存在精神的構(gòu)建途徑與方式“形式化”的產(chǎn)生根源、本質(zhì)內(nèi)涵、發(fā)展模式、目標(biāo)意義幾方面的探討，完成了對(duì)“形式化”功能意義的全方位解讀，并以此來(lái)完成對(duì)存在精神構(gòu)建途徑的基本方法論的建樹。

關(guān)鍵詞：文化敘事;失語(yǔ);復(fù)合形式化;復(fù)合語(yǔ)境;智識(shí)結(jié)構(gòu)

一、形式化模式與復(fù)制、過(guò)濾

（一）形式化模式構(gòu)建與元語(yǔ)境模式

形式化的模式是視像為起點(diǎn)、以本語(yǔ)模式為基因、元語(yǔ)境存在模式為藍(lán)圖、智識(shí)結(jié)構(gòu)模式為使命目的、以復(fù)制和過(guò)濾為發(fā)展手段的人為復(fù)合語(yǔ)境結(jié)構(gòu)模型及其模型方法論。首先，形式化模式是復(fù)合語(yǔ)境的結(jié)構(gòu)模型，（1）它是以元語(yǔ)境的存在模式作為復(fù)制依據(jù)的，復(fù)合語(yǔ)境是對(duì)元語(yǔ)境的模仿復(fù)制、加工改造，是人類存在與元語(yǔ)境存在之間達(dá)成的索取借鑒的合作方式，是人類以此通向宇宙智慧的途徑。（2）它是以本語(yǔ)模式為其基因模塊的，復(fù)合語(yǔ)境是一個(gè)眾多模塊的大系統(tǒng)整合而成，每一類模塊都是一個(gè)宏大體系系統(tǒng)模塊，每一個(gè)體系系統(tǒng)中都有眾多的模塊系列組成其次，每一個(gè)系列中還有多種基礎(chǔ)模塊組成，每一種基礎(chǔ)模塊中都有一個(gè)基因模塊，這就是本語(yǔ)模式。從本語(yǔ)模式到復(fù)合語(yǔ)境需要跨越六個(gè)格局層次。（3）它是在自我智慧格局不斷升級(jí)的過(guò)程中覺悟到了智識(shí)結(jié)構(gòu)目標(biāo)的存在，是在對(duì)自身存在使命的追求中感悟到宇宙意志的存在，它把自我使命用于對(duì)宇宙意志智識(shí)結(jié)構(gòu)模式的實(shí)現(xiàn)當(dāng)作實(shí)現(xiàn)最高存在模式的實(shí)踐。（4）它是通過(guò)運(yùn)用復(fù)制元語(yǔ)境的方式構(gòu)建自身的基本模式的，又根據(jù)本語(yǔ)模式的規(guī)則并結(jié)合復(fù)合語(yǔ)境的需求，再運(yùn)用過(guò)濾的方式來(lái)發(fā)展復(fù)合語(yǔ)境的模式構(gòu)成層次，豐富形式化模式的創(chuàng)世能量。其次，形式化模式同時(shí)也是指構(gòu)造復(fù)合語(yǔ)境模型的方法論，從方法論的層面看，形式化融合著視像構(gòu)造、本語(yǔ)構(gòu)造、復(fù)制過(guò)濾構(gòu)造、智識(shí)結(jié)構(gòu)構(gòu)造于一體的多重化、多元化能量，來(lái)創(chuàng)造復(fù)合語(yǔ)境的模型，形成自己的創(chuàng)世規(guī)則模式。

因此，形式化模式的構(gòu)建就是指復(fù)合語(yǔ)境模型的創(chuàng)建和創(chuàng)世方法論規(guī)則的創(chuàng)建。在此過(guò)程中，復(fù)制與過(guò)濾作為形式化能量的補(bǔ)充和延伸，有著不可替代的功能與重要的作用。具體表現(xiàn)在：（1）復(fù)制過(guò)濾對(duì)視像符號(hào)與本語(yǔ)內(nèi)涵在形式化過(guò)程中的建樹功能，首先，是視像符號(hào)的形式化，視像符號(hào)有幾大類系統(tǒng)：一是由元語(yǔ)境物象直接轉(zhuǎn)化而來(lái)的符號(hào)系統(tǒng)，如天文學(xué)、地理學(xué)、氣象學(xué)等。二是由元語(yǔ)境自在自為法則轉(zhuǎn)化而來(lái)的符號(hào)系統(tǒng)，如物理學(xué)、哲學(xué)及物理哲學(xué)等。三是由元語(yǔ)境物質(zhì)之間的邏輯關(guān)系及原理轉(zhuǎn)化而來(lái)的符號(hào)系統(tǒng)，如化學(xué)、數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)等。這三大系統(tǒng)在種類的分化以及層級(jí)的豐富上，就必須經(jīng)過(guò)復(fù)制與過(guò)濾的手段。例如，天體量子物理學(xué)就是將天體學(xué)、物理學(xué)、量子學(xué)經(jīng)過(guò)復(fù)制的方式融合到一個(gè)學(xué)科體系，成為形式化的創(chuàng)新能量。其次，本語(yǔ)內(nèi)涵系統(tǒng)的形式化是指任何本語(yǔ)內(nèi)涵系統(tǒng)的發(fā)展豐富都是借助形式化手段、特別是復(fù)制和過(guò)濾完成的。例如，中國(guó)詩(shī)歌內(nèi)涵系統(tǒng)的發(fā)展與豐富就是來(lái)自于對(duì)《詩(shī)經(jīng)》本語(yǔ)內(nèi)涵的復(fù)制，并在其不斷地經(jīng)歷時(shí)代特質(zhì)的過(guò)濾進(jìn)程中發(fā)展起來(lái)?！对?shī)經(jīng)》是中國(guó)詩(shī)歌的本語(yǔ)基因模式，采編于公元前500年左右，它包含了詩(shī)歌作為抒情言志的模式定位、以意象思維傳達(dá)情感的本質(zhì)、以自由意志的個(gè)性抒發(fā)為存在意義、以文人士大夫創(chuàng)造的藝術(shù)尺度作為“詩(shī)經(jīng)時(shí)代”的標(biāo)志這四大元素?！对?shī)經(jīng)》中的民歌言說(shuō)立場(chǎng)及話語(yǔ)方式在魏晉時(shí)期被文人士大夫過(guò)濾掉了，保留復(fù)制了其模式定位、本質(zhì)得位這兩種元素，在發(fā)展元素方面充分追求自我自由意志的終極表現(xiàn)，并以此特質(zhì)到達(dá)魏晉時(shí)代詩(shī)歌藝術(shù)的最高目標(biāo)“魏晉風(fēng)骨”。盛唐詩(shī)歌保持了與魏晉詩(shī)歌相同的選擇，在復(fù)制上強(qiáng)化了追求自我自由意志的縱意表達(dá)，出現(xiàn)本我意志高于時(shí)代追求的詩(shī)歌特質(zhì)，并以此特質(zhì)成就了盛唐時(shí)代詩(shī)歌藝術(shù)的最高目標(biāo)“盛唐氣象”。這些都體現(xiàn)出形式化對(duì)本語(yǔ)內(nèi)涵系統(tǒng)發(fā)展的深刻影響。再次，人本實(shí)踐的形式化，人本實(shí)踐的最終目標(biāo)是借助形式化手段創(chuàng)建和不斷完善復(fù)合語(yǔ)境的內(nèi)涵及形式，使宇宙意志的目的得以實(shí)現(xiàn)。在復(fù)合語(yǔ)境從無(wú)到有、從小到大的發(fā)展過(guò)程中，復(fù)制與過(guò)濾始終掌控者從起點(diǎn)到終點(diǎn)的正確方向，如果方向出現(xiàn)偏差，人本實(shí)踐的進(jìn)程就會(huì)付出代價(jià)與得到教訓(xùn)。人本實(shí)踐的傳承與發(fā)展長(zhǎng)時(shí)期以來(lái)是依靠傳承者的好惡，而不是依靠形式化的自覺。例如，中國(guó)詩(shī)歌的原生態(tài)基因模式有兩種一種是《詩(shī)經(jīng)》，另一種是《楚辭》。從兩者的本質(zhì)得位狀態(tài)來(lái)評(píng)價(jià)的話，《楚辭》比《詩(shī)經(jīng)》的審美特質(zhì)更高，卻在詩(shī)歌發(fā)展中沒(méi)有成為被復(fù)制的本語(yǔ)內(nèi)涵，其根本原因就是在秦楚戰(zhàn)爭(zhēng)和楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)之后，勝利者過(guò)濾掉了失敗者的文化傳承資格，成王敗寇的人為政治法則取代了文學(xué)進(jìn)化的規(guī)律，所以整個(gè)漢王朝沒(méi)有優(yōu)秀的文人詩(shī)歌和偉大的詩(shī)人出現(xiàn)?？梢?，人本實(shí)踐的形式化自覺是人類社會(huì)發(fā)展的重要人本素質(zhì)。（2）復(fù)制過(guò)濾對(duì)復(fù)合語(yǔ)境模型的創(chuàng)建作用，復(fù)合語(yǔ)境模型化是形式化追求的目標(biāo)，只有模型才可進(jìn)行系統(tǒng)的、完整的復(fù)制，以期達(dá)到形式化價(jià)值能量的最大化。而復(fù)制與過(guò)濾是創(chuàng)建形式化模型的主要方法。復(fù)制是對(duì)本語(yǔ)模式的擴(kuò)張延伸，在眾多的本語(yǔ)模式系統(tǒng)模塊中，只有過(guò)濾才能根據(jù)目標(biāo)需要做出有效的選擇。并通過(guò)選擇保留本語(yǔ)模式的最佳模塊，構(gòu)建復(fù)合語(yǔ)境的模型基礎(chǔ)。此外，過(guò)濾掉的系統(tǒng)模塊元素需要找到替代者，否則系統(tǒng)就會(huì)瓦解，所以就需要?jiǎng)?chuàng)造新的模塊來(lái)完善系統(tǒng)運(yùn)作機(jī)制，所以，過(guò)濾就不僅是揚(yáng)棄、同時(shí)還是追求創(chuàng)新。例如，國(guó)家形式就是人類以民族模式存在的一種選擇，它擔(dān)負(fù)著解決民族存在的最佳生存方式問(wèn)題，全世界不同民族的不同文化對(duì)生存的最佳方式有不同的答案，因此，每個(gè)民族都有為人類創(chuàng)建生存最佳方式的義務(wù)與責(zé)任。中國(guó)國(guó)家形式具有制度模式、管理模式、組織模式、文化模式、生存模式——這五個(gè)模塊系統(tǒng)。第一，制度模式選擇復(fù)制的本語(yǔ)內(nèi)涵是馬克思的社會(huì)主義公有制模式，過(guò)濾掉了全球化的資本主義私有制模式。第二，管理模式選擇復(fù)制的本語(yǔ)內(nèi)涵是馬克思關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨專政的一黨治世模式，過(guò)濾出掉了資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家多黨競(jìng)選執(zhí)政的民主模式。第三，組織模式選擇復(fù)制的本語(yǔ)內(nèi)涵是傳統(tǒng)的省市縣行政區(qū)域模式，過(guò)濾掉了西方聯(lián)邦共和模式。第四，文化模式從辛亥革命后選擇復(fù)制的本語(yǔ)內(nèi)涵是西方現(xiàn)代技術(shù)科學(xué)模式和商貿(mào)文明文化模式，過(guò)濾掉了本土長(zhǎng)達(dá)兩千多年的主體傳統(tǒng)文化模式。第五，生存模式選擇復(fù)制的本語(yǔ)內(nèi)涵自20世紀(jì)80年代始，以西方的生活方式模式為主體，間雜著傳統(tǒng)生活的慣性，過(guò)濾掉了新中國(guó)成立以來(lái)初創(chuàng)的生活方式。由此可見，復(fù)制過(guò)濾對(duì)復(fù)合語(yǔ)境模型的創(chuàng)建是產(chǎn)生著決定性的影響的。（3）復(fù)制過(guò)濾在智識(shí)結(jié)構(gòu)形式化中的功能，智識(shí)結(jié)構(gòu)是宇宙意志的物化形態(tài)，它包含著慈善因、形式因、智慧因三大本語(yǔ)內(nèi)涵，構(gòu)成自上而下的目標(biāo)制約功能。智識(shí)結(jié)構(gòu)的形式化是指將其目標(biāo)制約功能納入形式化方式的自覺，成為本語(yǔ)內(nèi)涵復(fù)制與過(guò)濾選擇的尺度。因此，人類社會(huì)在創(chuàng)建復(fù)合語(yǔ)境走向圓滿目標(biāo)時(shí)，就要自覺接受智識(shí)結(jié)構(gòu)的影響與制約，所以復(fù)制與過(guò)濾都需以智識(shí)結(jié)構(gòu)的本語(yǔ)內(nèi)涵為目標(biāo)來(lái)進(jìn)行。例如，中國(guó)制度的本語(yǔ)模式最初是由毛澤東對(duì)馬克思社會(huì)主義公有制理論的實(shí)踐復(fù)制，這一選擇就是制度意識(shí)的形式化自覺。因?yàn)轳R克思的所倡導(dǎo)的社會(huì)主義公有制制度在所有現(xiàn)存的人類制度中最接近智識(shí)結(jié)構(gòu)的“慈善因”法則，即對(duì)所有生命（人類）存在的等質(zhì)尊重，而馬克思所說(shuō)的共產(chǎn)主義社會(huì)制度更是要實(shí)現(xiàn)全世界的人人平等，這恰恰是社會(huì)主義的最高階段。之所以要過(guò)濾掉資本主義制度，是因?yàn)樗侨巳藶樽约褐敝吝_(dá)到貧富兩極分化的極端狀態(tài)的制度，是背離了智識(shí)結(jié)構(gòu)“慈善因”法則的制度。所以，社會(huì)主義制度的建立是迄今人類社會(huì)歷史上難得的一次形式化的自覺?？傊问交Ｊ降臉?gòu)建與成熟都是在復(fù)制與過(guò)濾的積極參與下才得以完成的。

（二）形式化模式構(gòu)建與失語(yǔ)現(xiàn)象

人類社會(huì)的存在與其形態(tài)是以人類社會(huì)的存在形式為表呈的，這些形式就是形式化符號(hào)。形式化符號(hào)是以元語(yǔ)境為出發(fā)點(diǎn)，以形式化為手段，以人為本實(shí)踐及其發(fā)展階段為過(guò)程，通過(guò)不斷地復(fù)制與過(guò)濾延伸著人本實(shí)踐的成果，以期達(dá)到復(fù)合語(yǔ)境最高目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。因此，人類社會(huì)存在實(shí)質(zhì)上也是一種意義符號(hào)的存在。具體表現(xiàn)在，第一，形式化符號(hào)的元語(yǔ)境意義：是指符號(hào)存在對(duì)元語(yǔ)境本質(zhì)在復(fù)合語(yǔ)境中的延伸，并將復(fù)合語(yǔ)境同元語(yǔ)境融合成為雙結(jié)構(gòu)式的整體語(yǔ)境，即自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境的彼此融入與統(tǒng)一。第二，形式化符號(hào)的本語(yǔ)意義：是指符號(hào)存在對(duì)本語(yǔ)基因的豐富與延伸，并將本語(yǔ)復(fù)制與新基因的創(chuàng)造結(jié)合起來(lái)。第三，形式化符號(hào)的人本實(shí)踐意義：是指符號(hào)存在包含著人本意志的意愿與創(chuàng)造力，是人類將元語(yǔ)境和本語(yǔ)思維在實(shí)踐中結(jié)合的成果，是構(gòu)成復(fù)合語(yǔ)境的基石。第四，形式化符號(hào)的階段性意義：是指符號(hào)存在的內(nèi)涵與形制是同人類社會(huì)存在的階段性特征有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，它一方面體現(xiàn)出符號(hào)系統(tǒng)發(fā)展進(jìn)程，另一方面也體現(xiàn)出符號(hào)創(chuàng)造的智識(shí)結(jié)構(gòu)層級(jí)。例如，史前社會(huì)階段的物化符號(hào)陶器、青銅器就帶有史前階段的文明特質(zhì)，當(dāng)代社會(huì)的物化符號(hào)電腦、飛船就帶有當(dāng)代社會(huì)的文明特質(zhì)。第五，形式化符號(hào)的失語(yǔ)意義：是指符號(hào)存在的內(nèi)涵與形式由于對(duì)本語(yǔ)基因邏輯的偏離而形成的意義失誤或意義悖論。以上這些所有構(gòu)成形式化符號(hào)意義的總和就是形式化符號(hào)的敘事。

1.形式化敘事功能與本質(zhì)。形式化符號(hào)有兩項(xiàng)基本功能：物質(zhì)存在功能和精神存在功能。一方面物質(zhì)存在功能是指構(gòu)成承載著人類生存條件與生存方式的物化基礎(chǔ)，另一方面其精神功能是指構(gòu)成表呈著人類社會(huì)存在的目的價(jià)值、使命意義的智識(shí)結(jié)構(gòu)。這兩項(xiàng)功能結(jié)合起來(lái)就是形式化符號(hào)的敘事功能。因此，形式化符號(hào)的敘事功能有如下五個(gè)方面的本質(zhì)特性：第一，形式化符號(hào)敘事的客觀能量，客觀能量是指物化的符號(hào)對(duì)人類社會(huì)的承載功能，例如馴化的物種可以轉(zhuǎn)化為糧食果木、禽畜漁獵為人類生存提供基礎(chǔ)能量;制作的器物可以轉(zhuǎn)化為工具，為人類實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)目的提供技術(shù)能量;建造的房屋可以轉(zhuǎn)化為安全保障，為人類生存的健康尊嚴(yán)提供物質(zhì)能量等等。第二，形式化符號(hào)敘事的形式能量，形式能量是指借助形式化符號(hào)敘事的客觀能量而構(gòu)造的人類社會(huì)的存在模式能量，所謂模式能量是指其對(duì)人類社會(huì)存在方式與發(fā)展方向的規(guī)定與影響，它左右著甚至參與制造生存方式的內(nèi)涵特質(zhì)，是符號(hào)敘事慣性最強(qiáng)的能量。第三，形式化符號(hào)敘事的意志能量，意志能量是指形式化符號(hào)中包含著物本意志與人本意志的雙重能量，例如，伐木機(jī)的金屬物質(zhì)材質(zhì)的使用期限中所包含的能量與伐木機(jī)的功能設(shè)計(jì)在運(yùn)用中所產(chǎn)生的能量結(jié)合在一起，就是伐木機(jī)這一符號(hào)的意志能量。因此，人類對(duì)形式化符號(hào)敘事的意志能量始終是追求其達(dá)到最大化的，以實(shí)現(xiàn)“物盡其用、人盡其才”的原則。第四，形式化符號(hào)敘事的結(jié)構(gòu)能量，結(jié)構(gòu)能量是指形式化符號(hào)敘事借助其模式能量構(gòu)建人類社會(huì)格局與層級(jí)時(shí)所產(chǎn)生的聚合力與分化力，結(jié)構(gòu)能量是劃分人類社會(huì)存在性質(zhì)與其歷史階段的核心能量，它具有突破舊有模式能量邊界的創(chuàng)生組構(gòu)力，來(lái)不斷推動(dòng)完成社會(huì)生存模式的更新。第五，形式化符號(hào)敘事的系統(tǒng)能量，系統(tǒng)能量是指形式化符號(hào)敘事對(duì)人類社會(huì)格局與層級(jí)之間各種關(guān)系的整合、調(diào)節(jié)、平衡能量，它是保障整個(gè)人類社會(huì)存在的系統(tǒng)機(jī)制在任何時(shí)間、任何階段、遭遇任何任何事件都不會(huì)潰散的最終能量。形式化符號(hào)的敘事本質(zhì)決定了它的模式，即它是以客觀能量為存在基礎(chǔ)、以意志能量為發(fā)展動(dòng)力、以形式能量為創(chuàng)造目的、以結(jié)構(gòu)能量為表現(xiàn)內(nèi)涵、以系統(tǒng)能量為調(diào)節(jié)手段的復(fù)合語(yǔ)境。因此，形式化符號(hào)敘事模式包含五種能量，具有相對(duì)的穩(wěn)定性與極強(qiáng)的創(chuàng)造力。

2.形式化敘事模式的構(gòu)建。形式化符號(hào)敘事模式的是深受其五種能量的交互影響而形成的，所以它的構(gòu)建渠道有四種規(guī)則：首先是能量疊加規(guī)則，能量疊加是指形式化符號(hào)模式的五大能量根據(jù)敘事目標(biāo)要求而綜合交融所構(gòu)成的敘事形式，它包含了所有符號(hào)的全部范疇，是最大的敘事形式，它表呈著人類社會(huì)的生存方式及生存過(guò)程的一切記錄，這些符號(hào)在人類歷史長(zhǎng)河中形成了內(nèi)涵的積淀性、形式的累加性、本語(yǔ)的確定性、發(fā)展的包容性等特征。這類形式化符號(hào)被稱為“文化敘事”，之所以稱其為“文化敘事”，是由于它們是被人類創(chuàng)造出來(lái)的、有意義的符號(hào)，不是自然形成的，所以是文化敘事。其次，是形式疊加規(guī)則，形式疊加是指形式化符號(hào)在構(gòu)建的過(guò)程中，以多重形式的交互提煉轉(zhuǎn)化為途徑，根據(jù)敘事內(nèi)涵的要求而創(chuàng)造出的敘事形式，形式疊加就是為了滿足人類生存方式中所追求的使符號(hào)固有內(nèi)涵的審美修復(fù)增值的需求，因此，這類符號(hào)被稱之為“審美敘事”。再次，是結(jié)構(gòu)疊加規(guī)則，結(jié)構(gòu)疊加是指形式化符號(hào)的內(nèi)涵積淀是以本語(yǔ)為中心、以結(jié)構(gòu)層次的多次重復(fù)累進(jìn)為手段，以追求不斷達(dá)成智識(shí)結(jié)構(gòu)的圓滿為目的，來(lái)尋求宇宙意志的內(nèi)涵、傳播宇宙智慧，完成人類社會(huì)的在世使命。這類符號(hào)被稱之為“歷史敘事”。最后，是系統(tǒng)疊加規(guī)則，系統(tǒng)疊加是指形式化符號(hào)的主系統(tǒng)與亞系統(tǒng)之間、亞系統(tǒng)與子系統(tǒng)之間、子系統(tǒng)與次子系統(tǒng)之間等等，在所有的符號(hào)系統(tǒng)之間建立具有穩(wěn)定、協(xié)調(diào)、平衡以及互為支撐的關(guān)系，以保證人類社會(huì)在實(shí)踐自我存在的意義過(guò)程中，達(dá)到對(duì)所創(chuàng)建的生存方式有所掌控、有所把握的狀態(tài)。這類符號(hào)被稱之為“邏輯敘事”。形式化符號(hào)模式的四大敘事形式，是構(gòu)造敘事形式模型的基礎(chǔ)邏輯，而形式化符號(hào)敘事模型內(nèi)涵意義的構(gòu)建，則同符號(hào)對(duì)本語(yǔ)模式的復(fù)制與過(guò)濾選擇有著必然聯(lián)系。

3.形式化敘事模型的失語(yǔ)。人類社會(huì)的形式化敘事模型的建立，是萌發(fā)于人類歷史的符號(hào)時(shí)代，而定型于本語(yǔ)時(shí)代，成熟于制度時(shí)期的形式化時(shí)代。（參見論文《存在精神的延伸（下）——過(guò)濾的本質(zhì)》）并在同元語(yǔ)境追求共融的磨合中，形成了敘事的三大本語(yǔ)基因模型。首先，敘事本語(yǔ)基因第一模型是以游牧文明為核心的生存方式。游牧文明的生存方式既是自然歷史敘事的產(chǎn)物，也是自然生命本語(yǔ)過(guò)程的產(chǎn)物，它誕生于歷史敘事的物本性同人本性的磨合時(shí)代。一方面是物本性的存在意義受到人類的關(guān)注，啟蒙了人類的人本意識(shí)，構(gòu)成了人類文化敘事的“后符號(hào)時(shí)代”。另一方面是人本性的存在意義受到物本性的制約與影響，構(gòu)成了人類文化敘事的“前本語(yǔ)時(shí)代”。因此，后符號(hào)時(shí)代與前本語(yǔ)時(shí)代的內(nèi)涵交疊過(guò)程就是物本性與人本性重疊的本位意識(shí)初期，也就是游牧文明模式的雛形期。游牧文明的本語(yǔ)基因特質(zhì)表現(xiàn)在：首先，人類存在方式（衣食住行）受元語(yǔ)境制約級(jí)別最高的時(shí)代，所以開啟了將物質(zhì)崇拜與心理崇拜同源的本語(yǔ)基因模式：物即是神，生存的一切拜神所賜;神即是物，自然多神宗教應(yīng)運(yùn)而生。例如，太陽(yáng)神、神農(nóng)、海神與河神、火神、土地神、風(fēng)神、雷神、山神等，這些神實(shí)質(zhì)就是“五行”“八卦”說(shuō)中的本語(yǔ)原型：金木水火土風(fēng)雷山，最終對(duì)自然神的崇拜發(fā)展成為人類創(chuàng)世的思想邏輯，希臘神話、希伯來(lái)神話、印度神話、埃及神話與中國(guó)“易經(jīng)”中的思想都是由此發(fā)展而來(lái)。其次，游牧文明模式積淀了人類生存方式中遷徙意識(shí)與家園意識(shí)同源的本語(yǔ)基因模式：環(huán)境變化、氣候變化、季節(jié)變化都會(huì)引發(fā)村民的大規(guī)模長(zhǎng)途遷徙，從長(zhǎng)久的遷徙意識(shí)中提煉出了順其自然、逐物而行的求變因素以及與自然的親密感情，所以充滿對(duì)自然神的崇拜情感;氏族社會(huì)產(chǎn)生、部落的形成又要求社群的穩(wěn)定，形成重土難遷的家園意識(shí)，通過(guò)馴化植物和動(dòng)物與土地結(jié)下了深厚情緣，因此從故土情結(jié)中衍生出周而復(fù)始、安身立命的本位意識(shí)和人本思想。再次，游牧文明模式培育了人類社會(huì)存在形式中平等意識(shí)與等級(jí)意識(shí)同源的本語(yǔ)基因模式：平等意識(shí)產(chǎn)生于人類血緣關(guān)系的締結(jié)，女媧為人類之母，是人類生命的締造者，每一個(gè)從她手中“出生”的人都是平等的。大家都是一家人所以生而平等，這就是母系氏族時(shí)代人與人之間關(guān)系的真實(shí)寫照。等級(jí)意識(shí)也是由“女媧”的“女神”情結(jié)衍生而來(lái)，由最初的“女神崇拜”所形成的尊卑之別、人神之差，是一種對(duì)能力差別的認(rèn)知，到男權(quán)時(shí)代就轉(zhuǎn)化為男女之間等級(jí)之差的話語(yǔ)權(quán)，則是一種對(duì)權(quán)力差別的認(rèn)知。初期，能力與權(quán)力是統(tǒng)一的，部落戰(zhàn)爭(zhēng)之后導(dǎo)致話語(yǔ)權(quán)分解出層次，能力與權(quán)力開始分化，構(gòu)成等級(jí)社會(huì)雛形。最后，游牧文明模式創(chuàng)建了人類社會(huì)與自然界的分割意識(shí)和人類社會(huì)與自然界的和諧意識(shí)同源的本語(yǔ)基因模式：一方面人類初民在自我本位意識(shí)及其內(nèi)涵逐漸覺醒確立的時(shí)代，產(chǎn)生了擺脫自然控制的強(qiáng)烈愿望，如神話“后羿射日”“精衛(wèi)填?！本褪枪湃诵脑傅奈幕瘮⑹?。另一方面人類初民是從動(dòng)物的世界里進(jìn)化而來(lái)，他們與大自然這個(gè)母體及其同源生命有著天然的聯(lián)系，在生命等質(zhì)的存在中有著必然的情愫。所謂的“惻隱之心”和“人之初、性本善”就是人類生命固有的“慈善因”本根。例如，中國(guó)文化中的“十二生肖”紀(jì)年圖騰就是人與自然生命善意相處、尋求生命共性本質(zhì)的敘事符號(hào)。總之，作為本語(yǔ)基因模型的游牧文明模式的四大特征，不但構(gòu)建了人類社會(huì)生存方式的最初形態(tài)，也為人類社會(huì)存在的成熟模型提供了可復(fù)制延伸的文化敘事語(yǔ)義，并導(dǎo)致了其在分化后形成兩種不同的文明模式，即商貿(mào)文明模式與農(nóng)耕文明模式。第二，敘事物本基因第二模型是從第一模型中分化出來(lái)的以商貿(mào)文明為核心的生存方式。商貿(mào)文明分化始于前本語(yǔ)時(shí)代，商貿(mào)文明的形成語(yǔ)境有四個(gè)基本前提：（1）大流量的遷徙。（2）多邦盟之國(guó)。（3）資源采集多樣化。（4）水域邊城或島國(guó)。西亞地區(qū)之所以是人類歷史上最早的商貿(mào)文化發(fā)祥地，就因?yàn)樗邆淞诉@四個(gè)條件。首先，西亞地區(qū)被六個(gè)水域（黑海、紅海、里海、地中海、阿拉伯海、波斯灣）環(huán)繞，被兩條大河（幼發(fā)拉底河與底格里斯河）分割，是向東、南、西、北四個(gè)方向遷徙的樞紐地帶，大量的部落南來(lái)北往、東來(lái)西去地?cái)y物游牧至此，必有貿(mào)易行為產(chǎn)生.其次，西亞地區(qū)是相對(duì)獨(dú)立管理的城市聯(lián)邦形制，如蘇美爾王朝時(shí)期（公元前4000年—前2500年）比較大的城市就有比埃利都、基什、拉格什、烏魯克、烏爾和尼普爾。在內(nèi)大陸地區(qū)形成的“獨(dú)立聯(lián)邦”是貿(mào)易經(jīng)濟(jì)體系建立的前提。再次，位居兩河流域的西亞土地肥沃、物產(chǎn)富饒，通過(guò)周圍水域可與歐洲、非洲、南亞、俄羅斯交流，構(gòu)成了商品貿(mào)易發(fā)展的天然優(yōu)勢(shì)，因此造就了世界上最早的商貿(mào)文明。商貿(mào)文明繼承了游牧文明的本語(yǔ)基因邏輯，第一，繼承了拜物即拜神的邏輯，蘇美爾的神話體系極為發(fā)達(dá)，而且是自然多神教，神教發(fā)達(dá)的地域與民族都重視物質(zhì)利益，物質(zhì)是神的恩賜，重神者必重物。第二，繼承了隨物而行、順其自然的邏輯，全世界很多國(guó)家和民族的歷史都是一部遷移史，為了逐物放棄自己的家園。例如，商朝就是起家于天水地區(qū)，沿著銅礦之脈一直遷到安陽(yáng)之地，所以商王朝的青銅器是最有造詣的。西亞是多民族遷徙的聚居地，匯集了各地的財(cái)富，自然形成了重物重商的風(fēng)氣。第三，繼承了尊卑之差的邏輯，游牧文明的尊卑之差是以能力的大小區(qū)分的，能力大者成果多，能力小者成果少，初民驗(yàn)證人的能力都是靠物化和量化成果。商貿(mào)文明正是通過(guò)商品的制造與交易獲得物化成果，或者商品多，或者貨幣多，多者為能，自會(huì)受到人們的尊敬，因此，自古在商貿(mào)文明的國(guó)度里，大商人都是社會(huì)地位高的人，與重農(nóng)抑商的中國(guó)是不同的。第四，繼承了渴望擺脫自然之力的邏輯，商品制造數(shù)量與樣式的豐富，體現(xiàn)出自然之物向社會(huì)之物的轉(zhuǎn)化過(guò)程，表現(xiàn)出人類克服自然物質(zhì)局限、滿足自我生活能量的愿望與成就，因此，在商貿(mào)文明的國(guó)家數(shù)學(xué)都比較發(fā)達(dá)，而農(nóng)耕文明國(guó)家禮學(xué)比較發(fā)達(dá)，這就是希臘有畢達(dá)哥拉斯、而中國(guó)有孔子的原因。商貿(mào)文明模式是辯證法思維模型的失語(yǔ)模式，辯證法思維是指思維內(nèi)涵的邏輯范疇所包含的雙向或反向思維核心具有共存及兼容的特性。如《易經(jīng)》中的“乾坤”就是一對(duì)反向共存且互相兼容的邏輯范疇。辯證法思維模型就是“雙向共存兼容型”和“反向共存兼容型”。辯證法思維來(lái)源于世界上的生命物質(zhì)都具有陰陽(yáng)共生的屬性，單性的事物幾乎是沒(méi)有的，因此，陰陽(yáng)之間既構(gòu)成參照對(duì)比關(guān)系，也構(gòu)成平衡共存關(guān)系，同時(shí)還保持著交融創(chuàng)造關(guān)系，所以，辯證法無(wú)處不在，辯證法的思維邏輯亦是無(wú)處不在。商貿(mào)文明的失語(yǔ)是形式化符號(hào)敘事在進(jìn)行過(guò)濾選擇時(shí)，由于其主觀結(jié)構(gòu)目標(biāo)尺度的只趨向于物本基因的邏輯，所以忽略了人本主義存在的敘事構(gòu)建。具體表現(xiàn)在：（1）注重物本利益而忽略人本意義。（2）追物延伸為逐利忽略了人本本語(yǔ)的建樹。（3）由物質(zhì)利益高低權(quán)衡社會(huì)地位高低忽略了平等意識(shí)的建樹。（4）取利于自然資源忽略了家園意義的建樹。第三，敘事人本基因第三模型也是從第一模型中分化出來(lái)的以農(nóng)耕文明為核心的生存方式。農(nóng)耕文明的分化也是始于前本語(yǔ)時(shí)代，基本上是成熟于內(nèi)大陸地區(qū)，例如古埃及、古印度、古中國(guó)早期的生存模式都是比較典型的農(nóng)耕文明。特別是中國(guó)農(nóng)耕文明內(nèi)涵的模式創(chuàng)建是將游牧文明的雙向共存包容繼承，并且再更高的層次上進(jìn)行了文化的融合。例如，后本語(yǔ)時(shí)代出現(xiàn)的儒家思想與道家思想就是在本語(yǔ)內(nèi)涵上完成了對(duì)農(nóng)耕文明存在方式的構(gòu)建。儒家思想集中了游牧文明中物本基因的延伸趨勢(shì)，提出“君君臣臣父父子子”強(qiáng)化社會(huì)等級(jí)意識(shí)，提出“天行健、君子自強(qiáng)不息”的逐天命意識(shí)，提出“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”的功利意識(shí)，提出“唯上知與下愚不移”排斥元語(yǔ)境與人的存在相融的和諧意識(shí)。而道家思想則集中了游牧文明中人本基因的延伸趨勢(shì)，李耳提出“圣人無(wú)常心，以百姓心為心”確立社會(huì)平等意識(shí)，提出“以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國(guó)觀國(guó)，以天下觀天下”確立自給自足的家園意識(shí)，提出“萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居”確立順其自然的無(wú)為意識(shí)，提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”確立人類社會(huì)與元語(yǔ)境息息相通的和諧意識(shí)。

儒家思想和道家思想各據(jù)其理相輔相成，構(gòu)建了一對(duì)農(nóng)耕文明本語(yǔ)內(nèi)涵的辯證法范疇，成為中國(guó)社會(huì)文化敘事中儒道互補(bǔ)的發(fā)展特色。儒家的人本意識(shí)強(qiáng)調(diào)于主觀結(jié)構(gòu)智識(shí)能量的積極性，道家的人本意識(shí)強(qiáng)調(diào)于接受語(yǔ)境尺度的邏輯能量自然性，一動(dòng)一靜，一陰一陽(yáng)，一乾一坤，又構(gòu)成具有發(fā)展推動(dòng)力的矛盾運(yùn)動(dòng)，使得人本思想在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的農(nóng)耕文明模式里走向邏輯形式的盡善盡美。所以，中國(guó)農(nóng)耕文明社會(huì)發(fā)展的失語(yǔ)也主要體現(xiàn)在主體實(shí)踐者的個(gè)人素質(zhì)上，而不是其本語(yǔ)內(nèi)涵上。

二、復(fù)合形式化的構(gòu)建與意義

復(fù)合形式化：是指由文化敘事本語(yǔ)、歷史敘事本語(yǔ)、審美敘事本語(yǔ)、邏輯敘事本語(yǔ)依據(jù)元語(yǔ)境及其人類生存方式發(fā)展的需求與智識(shí)結(jié)構(gòu)的要求而分化與延伸出的多重交叉結(jié)構(gòu)，并以其所產(chǎn)生的能量模塊（公則約定）通過(guò)與世世代代本位實(shí)踐者的主觀結(jié)構(gòu)相結(jié)合而形成的復(fù)合創(chuàng)造力。

（一）復(fù)合形式化的能量構(gòu)建

1.復(fù)合形式化的文化敘事復(fù)合本語(yǔ)。文化敘事本語(yǔ)：是指構(gòu)建人類社會(huì)自我生存方式（人類社會(huì)以符號(hào)及其符號(hào)系統(tǒng)的形式存在）的價(jià)值認(rèn)知、手段認(rèn)知、目的認(rèn)知、本質(zhì)認(rèn)知及其根本定位，具體表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：（1）價(jià)值認(rèn)知及定位是指主體實(shí)踐存在通過(guò)工具制造來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)生存基本需求的滿足、并因此而形成的對(duì)工具符號(hào)的價(jià)值判斷及其本語(yǔ)定位：即主體實(shí)踐者必須通過(guò)工具符號(hào)才能滿足自身生存的基本需求。（2）手段認(rèn)知及定位是指主體實(shí)踐存在通過(guò)依據(jù)尺度采象的方法來(lái)完成符號(hào)工具的制作、并由此形成的對(duì)制作方法的手段認(rèn)知及其本語(yǔ)定位：即主體實(shí)踐者必須以尺度采象為基本手段來(lái)完成對(duì)工具符號(hào)的制作與創(chuàng)造。（3）目的認(rèn)知及定位是指主體實(shí)踐通過(guò)生存方式的延伸發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)生命的傳承并由此形成對(duì)人類生存目的認(rèn)知及其本語(yǔ)定位：即主體實(shí)踐者必須通過(guò)對(duì)工具符號(hào)及其制作手段的延伸發(fā)展才能夠?qū)崿F(xiàn)自我生存的目的。（4）本質(zhì)認(rèn)知及定位是指主體實(shí)踐通過(guò)本位實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)自我存在階段性目的并由此形成對(duì)自我存在目的意義的認(rèn)知及其本語(yǔ)定位：即主體實(shí)踐者必須通過(guò)對(duì)自我存在階段性目的完成來(lái)確立自我存在的價(jià)值意義。而文化敘事復(fù)合本語(yǔ)是指由主體實(shí)踐工具制造實(shí)現(xiàn)對(duì)生存基本需求的滿足提升到主體實(shí)踐存對(duì)尺度采象方法論的認(rèn)知，將主體實(shí)踐存對(duì)尺度采象的方法論提升到用以完成生存方式延伸發(fā)展目的，將生存方式延伸發(fā)展目的提升到以本位實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)人類自我存在的段性價(jià)值及意義。三個(gè)層次的提升構(gòu)成文化敘事復(fù)合本語(yǔ)。

2.復(fù)合形式化的歷史敘事復(fù)合本語(yǔ)。歷史敘事本語(yǔ)是指主體實(shí)踐對(duì)人類社會(huì)歷史構(gòu)建初始之因的符號(hào)化及其內(nèi)涵定位。具體表現(xiàn)在：（1）對(duì)客觀存在元語(yǔ)境成因的符號(hào)轉(zhuǎn)化，創(chuàng)建了以神話論為本語(yǔ)模式的神明創(chuàng)世史。歷史敘事本語(yǔ)的第一偉大之處在于對(duì)元語(yǔ)境成因神話模式的創(chuàng)建，它在前本語(yǔ)時(shí)代以極為簡(jiǎn)便的符號(hào)形式解讀了極為復(fù)雜的自然現(xiàn)象，創(chuàng)建了人類歷史敘事的開端。例如，古希臘《希臘神話》和《山海經(jīng)》。（2）對(duì)人類始祖生存軌跡追溯的符號(hào)轉(zhuǎn)化，創(chuàng)建了以圖騰論為本語(yǔ)模式的祖先立世史。歷史敘事本語(yǔ)的第二偉大功績(jī)?cè)谟趯?duì)綿延上百萬(wàn)年人類歷史的符號(hào)式濃縮，并深刻地以圖騰模式解讀了人類是在遠(yuǎn)古時(shí)期從自然界生命中脫胎而來(lái)且與之有著不可分割的密切聯(lián)系。例如，古埃及的《埃及神話》和《山海經(jīng)》。（3）對(duì)宗祖氏族領(lǐng)袖爭(zhēng)奪歷史霸權(quán)的符號(hào)轉(zhuǎn)化，創(chuàng)建了以史詩(shī)論為本語(yǔ)模式祖先創(chuàng)業(yè)史。歷史敘事本語(yǔ)的第三大功績(jī)?cè)谟趯?duì)人類憑借自我意識(shí)意志的強(qiáng)大個(gè)體能量開創(chuàng)歷史成就的藝術(shù)式符號(hào)轉(zhuǎn)化，并在其中灌注了自由意志與英雄主義情結(jié)成為文學(xué)敘事的開端。例如，西亞的《吉爾伽美什》和《荷馬史詩(shī)》。（4）對(duì)宗族擁有開辟民族歷史話語(yǔ)權(quán)過(guò)程的符號(hào)轉(zhuǎn)化，創(chuàng)建了以宗教論為本語(yǔ)模式的祖先功德史。歷史敘事本語(yǔ)的第四大功績(jī)?cè)谟趯?duì)國(guó)家民族歷史的創(chuàng)立者功德的記載與描述進(jìn)行了神圣化的符號(hào)轉(zhuǎn)化，并且以此開創(chuàng)了宗教思想與宗教文化的言說(shuō)模式。例如，希伯來(lái)《舊約》和《易經(jīng)》。歷史敘事復(fù)合本語(yǔ)則是指將神話論本語(yǔ)模式的神明創(chuàng)世史融入圖騰論為本語(yǔ)模式的祖先立世史，將圖騰論為本語(yǔ)模式的祖先立世史融入史詩(shī)論為本語(yǔ)模式祖先創(chuàng)業(yè)史。將史詩(shī)論為本語(yǔ)模式祖先創(chuàng)業(yè)史融入宗教論為本語(yǔ)模式的祖先功德史，三次融入的融合構(gòu)成歷史敘事復(fù)合本語(yǔ)。

3.復(fù)合形式化的審美敘事復(fù)合本語(yǔ)。審美敘事本語(yǔ)是指物象轉(zhuǎn)化的符號(hào)美學(xué)形式與其審美修復(fù)功能能量的根本定位，物像形式是元語(yǔ)境的自然形式，符號(hào)形式是人類創(chuàng)制的文化敘事形式，美學(xué)符號(hào)形式是具有高強(qiáng)度審美修復(fù)功能的綜合敘事符號(hào)，因此審美敘事本語(yǔ)的定位是通過(guò)三個(gè)層次表達(dá)出來(lái)的：（1）物像形式轉(zhuǎn)化的符號(hào)美學(xué)形式與意象學(xué)，意象符號(hào)作為美學(xué)形式的基本方法是“采象立意”，其中“采象”為具有審美修復(fù)功能的元語(yǔ)境之象，“立意”是具有審美修復(fù)功能的符號(hào)內(nèi)涵，美學(xué)形式就是指外在之象與內(nèi)在之意的完美結(jié)合。推而廣之，一切文化敘事的符號(hào)皆可以成為美學(xué)形式符號(hào)。（2）生存方式轉(zhuǎn)化的符號(hào)美學(xué)形式與意境學(xué)，意境符號(hào)是由意象符號(hào)的疊加構(gòu)成的美學(xué)形式，“境”是指意象形式所能達(dá)到的審美高度，所以，意境符號(hào)創(chuàng)制的基本方法是“采意立境”，“采意”是以符號(hào)創(chuàng)制者主觀結(jié)構(gòu)的最高層次為意，“立境”是以意象符號(hào)的最高之象，或最大之象為境，如“鯤鵬展翅”“會(huì)當(dāng)凌絕頂”“黃河之水天上來(lái)”等都是如此，將內(nèi)心之意與意象之象結(jié)合起來(lái)構(gòu)成意境。推而廣之，人類社會(huì)的內(nèi)心之志與對(duì)生存方式美學(xué)形式的追求，將構(gòu)建出自身生存模式的美好境界，如圓明園。（3）歷史目標(biāo)轉(zhuǎn)化的符號(hào)美學(xué)形式與語(yǔ)境學(xué)，歷史目標(biāo)是人類社會(huì)對(duì)未來(lái)的設(shè)計(jì)，在暫不考慮地球壽命的情況下，人類應(yīng)該自覺地追求以美學(xué)的式作為其存在模型。語(yǔ)境符號(hào)是指人類將元語(yǔ)境模式以符號(hào)的形式創(chuàng)制出來(lái)，構(gòu)建一個(gè)人類適合生存的“新語(yǔ)境”生態(tài)模型，同時(shí)，這個(gè)模型具備了最高的審美修復(fù)能量的形式，比如說(shuō)是沒(méi)有病毒、細(xì)菌、污染等等對(duì)人類生存有害的各種物質(zhì)，并能保持人類社會(huì)需求的一切可再生資源等這樣的新型語(yǔ)境。使人類社會(huì)有史以來(lái)的夢(mèng)想與神話——不受自然災(zāi)難的迫害與自然的束縛——得以實(shí)現(xiàn)。（4）審美敘事復(fù)合本語(yǔ)是指符號(hào)美學(xué)形式延伸到生存方式美學(xué)形式中，生存方式的學(xué)形式延伸到歷史目標(biāo)的美學(xué)形式中，三者的融合構(gòu)成審美敘事復(fù)合本語(yǔ)。

4.復(fù)合形式化的邏輯敘事復(fù)合本語(yǔ)。邏輯敘事本語(yǔ)是指宇宙意志層級(jí)系統(tǒng)的物化符號(hào)形式的轉(zhuǎn)化及其根本定位，即由宇宙意志的內(nèi)涵慈善因、形式因、智慧因所形成的邏輯敘事本語(yǔ)內(nèi)涵。它表現(xiàn)在三個(gè)方面：（1）宇宙意志的陰陽(yáng)物化形式與慈善因的生死觀，宇宙存在是宇宙意志物化的一個(gè)實(shí)踐，宇宙意志核心內(nèi)涵是通過(guò)其物化的模式體現(xiàn)出來(lái)的，慈善因是宇宙意志創(chuàng)世目的所在，它通過(guò)物質(zhì)的陰陽(yáng)屬性演繹了宇宙物化的兩個(gè)極端現(xiàn)象，例如行星和恒星，整個(gè)宇宙都是由這樣一種理念邏輯構(gòu)成的。在地球上陰陽(yáng)模式與宇宙模式有一定的差別，特別是智慧生命的誕生是由陰陽(yáng)屬性交合而來(lái)，并因此綿延發(fā)展、生生不息，更為深入地體現(xiàn)出宇宙慈善因的本質(zhì)意義。慈善因的陰陽(yáng)模式在人類的觀念里形成了創(chuàng)生與毀滅的生死觀，以對(duì)待生死的根本態(tài)度來(lái)衡量人慈悲心的有無(wú)或大小，并將此融入宗教的基本邏輯之中?！捌斩缺娚迸c“上帝面前人人平等”就是慈善因的本語(yǔ)內(nèi)涵。（2）宇宙意志的大千物化與形式因的萬(wàn)物觀，宇宙意志在地球上實(shí)踐著它的另一個(gè)重要核心內(nèi)涵就是對(duì)其物化形式的追求，并呈現(xiàn)出三個(gè)層次：第一是物質(zhì)元素的豐富，第二是由多樣物質(zhì)元素構(gòu)成的物質(zhì)種類的豐富，第三是由多樣物質(zhì)種類構(gòu)成的物質(zhì)樣式的豐富，人類稱之為“大千世界”。人類對(duì)物質(zhì)形式的認(rèn)知通過(guò)自身感官轉(zhuǎn)化為對(duì)物象形式的認(rèn)知，形成了形式因的本語(yǔ)內(nèi)涵“萬(wàn)物觀”，并以此獲得形式疊加的手段來(lái)提煉制作立世符號(hào)——人類社會(huì)生存方式，成為宇宙意志在人類實(shí)踐中的物化體現(xiàn)。（3）宇宙意志的尺度物化與智慧因的結(jié)構(gòu)觀，宇宙意志的物化存在的根本邏輯是以語(yǔ)境尺度的形式體現(xiàn)出來(lái)的，宇宙物化構(gòu)成的星系、星群、星體、星球以及地球上的一切物質(zhì)，直到原子與質(zhì)子都是以尺度的形式為結(jié)構(gòu)來(lái)區(qū)別其特質(zhì)屬性的，尺度規(guī)定了物質(zhì)存在形式的本質(zhì)，創(chuàng)造了物質(zhì)存在形式的結(jié)構(gòu)，人類對(duì)此的認(rèn)知在宇宙形式上稱之為“時(shí)空”，在地球物質(zhì)形式上稱之為“關(guān)系”，這些都是人類對(duì)宇宙智慧因?qū)嵺`的邏輯敘事本語(yǔ)內(nèi)涵，并以此本語(yǔ)“時(shí)空”與“關(guān)系”來(lái)作為構(gòu)建人類社會(huì)的文化敘事、歷史敘事的邏輯基礎(chǔ)。（4）邏輯敘事復(fù)合本語(yǔ)是指宇宙意志慈善因的物化形式延伸成為大千世界形式因的存在存有，再由形式因的存在存有延伸成為智慧因的關(guān)系結(jié)構(gòu)。三者的融合構(gòu)成邏輯敘事復(fù)合本語(yǔ)。

（二）復(fù)合形式化構(gòu)建及意義

復(fù)合形式化的構(gòu)建及意義是指由復(fù)合文化敘事本語(yǔ)的延伸而形成的復(fù)合歷史敘事本語(yǔ)，由復(fù)合歷史敘事本語(yǔ)的延伸而形成的復(fù)合審美敘事本語(yǔ)，由復(fù)合審美敘事本語(yǔ)的延伸而形成的復(fù)合邏輯敘事本語(yǔ)，由復(fù)合邏輯敘事本語(yǔ)的延伸而形成新層級(jí)的復(fù)合文化敘事本語(yǔ)——即構(gòu)成復(fù)合語(yǔ)境初級(jí)階段，由此循環(huán)往復(fù)直至復(fù)合浯境的中級(jí)階段，最終到達(dá)高級(jí)階段。