交往視域下的人類命運(yùn)共同體

（武漢理工大學(xué)，武漢 430070）

一、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是新時(shí)代下的全新交往形式

到底什么是“交往”，迄今沒有一個(gè)統(tǒng)一而又系統(tǒng)的闡述，不同的學(xué)科領(lǐng)域?qū)煌兄煌睦斫?。從馬克思交往觀點(diǎn)的理論性出發(fā)，人具有社會(huì)屬性，交往是人存在于社會(huì)的基本形式，也是人類特有的存在方式。反過來，人的本質(zhì)又是一切社會(huì)交往關(guān)系的總和，所以交往既能決定社會(huì)發(fā)展的走向，又能影響人的本質(zhì)。從馬克思交往觀點(diǎn)的邏輯性出發(fā)，交往形成了人類繼承和發(fā)展生產(chǎn)力的社會(huì)機(jī)制，從而使生產(chǎn)力處在不斷的發(fā)展過程中，而不至于缺乏傳承和創(chuàng)新。

縱觀人類社會(huì)發(fā)展的五個(gè)階段：在原始社會(huì)，生產(chǎn)力的傳遞發(fā)展完全依賴于自然發(fā)生，出于自身本能，而交往的作用只局限于最起碼的生存和繁衍；進(jìn)入奴隸社會(huì)以后，產(chǎn)生了種族和部落之分，人們依靠掠奪、消滅、占有來生存，戰(zhàn)爭成為一種新的交往形式；當(dāng)人類的發(fā)展進(jìn)入封建社會(huì)以后，文化體系的逐漸完善和教育的誕生為生產(chǎn)力的傳承提供了新的方式，各種人倫關(guān)系的產(chǎn)生，也導(dǎo)致了人與人的交往也變得更加復(fù)雜。國家之間慢慢從物質(zhì)上的互通有無，發(fā)展成為文化層面相互交流和促進(jìn)，中國古代的“絲綢之路”便是封建制度中，一種全新的交往形式；進(jìn)入資本主義社會(huì)以后，隨著自然科學(xué)的飛速發(fā)展，人與人之間的交往出現(xiàn)了信任危機(jī)，國家與國家之間的交往出現(xiàn)了霸權(quán)主義思想、文化的傳染性輸出、經(jīng)濟(jì)與政治上的制裁與壟斷、甚至發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，這種建立在極端利己主義基礎(chǔ)上的交往變得不再純粹，充滿了殘忍和血腥。除此之外，人類在與自然的交往過程中，無節(jié)制的開采自然資源，帶來了各種環(huán)境污染問題，嚴(yán)重威脅了人類的繁衍與發(fā)展。

總書記在2015年9月28日，美國紐約聯(lián)合國總部舉行的第70屆聯(lián)合國大會(huì)一般性辯論時(shí)強(qiáng)調(diào)：“當(dāng)今世界，各國相互依存、休戚與共。我們要繼承和弘揚(yáng)聯(lián)合國憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，打造人類命運(yùn)共同體”。“相互依存、休戚與共”這八個(gè)字，精準(zhǔn)的定位了各個(gè)國家和各個(gè)民族之間的關(guān)系，同呼吸、共命運(yùn)。他也多次引用老子的經(jīng)典：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土”。人類共同生活在一個(gè)地球村，必須牢牢樹立命運(yùn)共同體的意識(shí)。由此可見，作為新時(shí)代馬克思主義中國化的最新成果，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一重大戰(zhàn)略思想，已經(jīng)成為新時(shí)代交往的又一種新方式。

二、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體掃除了阻擋世界人民友好交往的兩塊“絆腳石”

（一）資本驅(qū)動(dòng)所帶來的貧富差距

人類進(jìn)入資本主義社會(huì)之初，由于生產(chǎn)力和交通工具不發(fā)達(dá)，人們難以沖破地域限制和語言障礙。隨著新航路的開辟，人們有了跨越空間地域的能力，世界開始連成一個(gè)整體，文化、貿(mào)易交流日益增加，為資本主義的發(fā)展積累了巨額財(cái)富和豐富的經(jīng)驗(yàn)；命運(yùn)共同體的建立是基于互惠互利，而非剝削壓迫。2014年8月22日，總書記在蒙古國國家大呼拉爾演講上曾說：“我多次講，中國開展對(duì)發(fā)展中國家的合作，將堅(jiān)持正確義利觀，不搞我贏你輸、我多你少，在一些具體項(xiàng)目上將照顧對(duì)方利益”。同時(shí)，總書記先后提出建設(shè)中國-東盟命運(yùn)共同體、中巴命運(yùn)共同體、中非命運(yùn)共同體等，因此，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體在推動(dòng)人類友好交往的理念上，起到了前所未有的作用。

（二）對(duì)其他國家文化的顛覆

近些年來，在全球化的大背景下，文化的地位已然越來越突出，這種“軟實(shí)力”逐漸占據(jù)主要競爭地位。自人類文明伊始，世界的文化多樣性就一直存在，各民族的文化交融、融合。馬克思主義理論指出：世界一切事物之間都相同和相異的存在，所以我們要允許多種文化并存。與此同時(shí)，文化的全球化也不應(yīng)該是各民族文化的疊加，應(yīng)該是相互學(xué)習(xí)，共通分享，彼此包容，這樣才能積極推動(dòng)人類精神文明穩(wěn)步向前發(fā)展。

而中國從未有過這樣的哲學(xué)思想和基礎(chǔ)，中國傳統(tǒng)哲學(xué)文化中，一直在倡導(dǎo)“和”與“合”，這兩個(gè)字放在當(dāng)今時(shí)代的理解應(yīng)該是“和平”與“合作”。黨的十八大以來，總書記曾在多個(gè)重要場合提出四個(gè)自信：“道路自信，理論自信，制度自信，最根本還要有一個(gè)文化自信”。同時(shí)他也強(qiáng)調(diào)：在展現(xiàn)中華文化風(fēng)采的同時(shí)，更重要的是呈現(xiàn)中國和平發(fā)展、和平崛起的理念，闡明“中華民族的血液中沒有侵略他人、稱霸世界的基因，中國人民不接受‘國強(qiáng)必霸’的邏輯，愿意同世界各國人民和睦相處、和諧發(fā)展，共謀和平、共護(hù)和平、共享和平”。

綜上所述，總書記構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重大戰(zhàn)略思想，是新時(shí)代背景下馬克思主義理論體系中國化的重要體現(xiàn)，更是中華傳統(tǒng)文化智慧的結(jié)晶，為當(dāng)今各國之間和平繁榮發(fā)展提供了全新的交往方式，同時(shí)掃出了各國之間交流的障礙。世界的繁榮發(fā)展離不開每一個(gè)人的努力，沒有人能夠“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”。