甘肅通渭新四村社火的圖像研究

【摘要】社火是民俗活動(dòng)中極具特色的項(xiàng)目之一，但目前正面臨著鄉(xiāng)村空心化與民俗商業(yè)化的雙重?cái)D壓。新四村地處甘肅通渭，交通不便，環(huán)境閉塞，其社火保持著較為原始的風(fēng)貌。但近年來(lái)，商業(yè)化現(xiàn)象遍布其中，社火圖像變化明顯，這種變化的背后有著深刻的社會(huì)根源。本文從圖像研究的角度，分四部分梳理探查：導(dǎo)語(yǔ)部分簡(jiǎn)要追溯了社火的歷史形態(tài)，并闡明當(dāng)下新四村社火所面臨的問題；第一部分歸納了新四村社火中傳統(tǒng)圖像的分類與特征；第二部分論述了新四村社火圖像的當(dāng)代轉(zhuǎn)變及其特征；結(jié)語(yǔ)梳理出了基于前期探查的結(jié)論。毫無(wú)疑問，社火圖像的變化投射出整個(gè)傳統(tǒng)文化的境況，我們唯有嚴(yán)肅看待掩藏于變化背后的危機(jī)，才有助于文化的保護(hù)與傳承。

【關(guān)鍵詞】甘肅通渭；新四村；社火；圖像研究

【中圖分類號(hào)】G527 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

社火，亦稱“社戶”“射虎”，分布廣泛，形態(tài)多樣，多于農(nóng)歷正月間舉行，是民間重要的祭祀娛慶活動(dòng)。社火之“社”，源于民間后土信仰的土地崇拜，《禮記·祭法》載：“共工氏之霸九洲也，其子曰后土，能平九洲，故祀以為社。”《孝經(jīng)緯》曰：“社，土地之主也?！编嵭痖T人田瓊、趙商之問曰：“后土，土官之名也，死以為社，社而祭之，故曰后土社。”；社火之“火”，源自民間盛行的火神崇拜，社火這一稱謂具備了先民最為崇拜的兩種事物，地位可見一斑。學(xué)界普遍認(rèn)為，社火這一名稱形成于南宋，諸如范成大《上元紀(jì)吳中節(jié)物俳諧體三十二韻》 、張商英《上元秭歸溪西社火點(diǎn)燈》 、孟元老《東京夢(mèng)華錄》 等文獻(xiàn)中多有記載，所述時(shí)節(jié)日期、表演方式、演出內(nèi)容等，與今日社火大抵相似，相差無(wú)幾。始自遠(yuǎn)古的社火在偏遠(yuǎn)村落中保存較為完整，有著維系村落和諧與延續(xù)歷史文化的重要作用。

新四村地處隴中，位于甘肅省通渭縣境內(nèi)，其歷史可追溯至明朝中葉，據(jù)傳為先祖為躲避自然災(zāi)害由山西遷徙至此。新四村民風(fēng)淳樸，環(huán)境閉塞，傳統(tǒng)文化氛圍濃厚，尤其是社火表演，受教于高俊、王二流子等民國(guó)甘肅秦腔名家，聞名方圓。新四村社火在歷史的長(zhǎng)河中幾經(jīng)波折，延續(xù)至今，保留了較為原始的風(fēng)貌。但在鄉(xiāng)村空心化和民俗商業(yè)化的雙重背景下，新四村社火正經(jīng)歷著劇烈變化：一方面，農(nóng)村日益嚴(yán)重的空心化問題，使社火不斷萎縮；另一方面，過度的商業(yè)化不僅破壞了新四村火圖像的原生性，且使其不斷遭受外來(lái)圖像的侵略。新四村社火圖像面臨著外部的擠壓和自身的“墮落”，這種危機(jī)的動(dòng)因貫穿于整個(gè)社會(huì)之中，本文將從圖像研究的角度，對(duì)新四村社火圖像的變化予以剖析。

一、新四村社火傳統(tǒng)圖像的分類與特征

“觀看先于語(yǔ)言”，視覺是我們認(rèn)知世界的第一種感知方式。訴諸視覺的圖像是信息的載體，對(duì)社火中圖像的研究，意在解讀其中的信息與意圖而將圖像的意義完整地展現(xiàn)出來(lái)。

（一）新四村社火傳統(tǒng)圖像的分類

新四村社火中的傳統(tǒng)圖像主要從其載體加以分類，由于社火表演是一個(gè)綜合的動(dòng)態(tài)展示過程，故而圖像也包含了動(dòng)態(tài)和靜態(tài)兩個(gè)方面。

靜態(tài)圖像：首先是服裝類，新四村傳統(tǒng)社火中的服裝較為簡(jiǎn)易，新四村雖處于秦腔文化圈的范圍之中，但物質(zhì)條件的限制使新四村社火的服裝遠(yuǎn)不及戲服精細(xì)，色彩簡(jiǎn)潔明確，造型樸素；其次是道具類，包括獅子、旱船、虎頭燈、頭飾等，其中獅子的造型尤為獨(dú)特?；㈩^燈上為斗狀燈籠，下接丈余木棍，四面繪制虎頭、書寫文字；旱船以輕質(zhì)木料，配合麻繩、紙布等制作而成，船艙與四角置油燈裝飾。此外，還有驅(qū)瘟?xí)r使用的各種紙符圖案；再次是人物面妝類。新四村社火中的面部涂妝，不同于其他地區(qū)社火中的臉譜，并未見任何臉譜程式，涂妝簡(jiǎn)潔，多以黑、白、紅色涂于臉部，烘托人物形象。

動(dòng)態(tài)圖像：靜態(tài)圖像在社火表演中串聯(lián)起來(lái)，形成色彩斑瀾的動(dòng)態(tài)圖像。開頭跑場(chǎng)環(huán)節(jié)，兩隊(duì)人馬口吹哨子，來(lái)回穿梭，變幻莫測(cè)；眾人手持花燈旋轉(zhuǎn)齊唱秧歌，似漩渦狀，婉轉(zhuǎn)有力；妙齡少女著花色服裝持花燈載臘花舞，靈動(dòng)微妙；小曲演唱訴說歷史的風(fēng)塵，悠長(zhǎng)滄桑；打獅子環(huán)節(jié)人獅進(jìn)退頓挫，張弛有度；正月十七社火結(jié)束，眾人扮天官掃殿驅(qū)瘟，至村東河口處，燒紙祭文，除部分道具服裝外，其余付之一炬，圓滿收?qǐng)觯朔瑘?chǎng)景，與《大儺圖》有異曲同工之妙。新四村社火的動(dòng)態(tài)圖像凝結(jié)著祖先們的處世之道與智慧結(jié)晶。

（二）新四村社火傳統(tǒng)圖像的來(lái)源與特征

新四村社火中的圖像主要來(lái)源于神話傳說、本土文化積淀與外部傳入。

獅舞隨商貿(mào)往來(lái)與人口遷徙傳入甘肅。但新四村扁平怪異的獅子造型與諸多獅子形象相差甚遠(yuǎn)，經(jīng)筆者綜合考察推斷：新四村社火中的獅子是在傳入形象的基礎(chǔ)上經(jīng)過本土化改造而產(chǎn)生的，聽聞目睹者憑借記憶轉(zhuǎn)述制作獅子難免會(huì)有誤差，再加上制作材料的限制，久而久之便形成了新四村社火中獨(dú)特的獅子形象。新四村社火中的旱船，經(jīng)由周邊川陜等地傳入，后漸成特色。服裝與人物面妝是新四村社火中典型的戲劇成分，因條件限制，不斷簡(jiǎn)化概括。對(duì)外部傳入形象本土化改造是新四村社火中各類圖像來(lái)源的一大特點(diǎn)。胥鼎在《三秦社火》中指出：“周秦時(shí)代的儺禮是社火形成的基礎(chǔ)”，新四村社火掃殿和驅(qū)瘟環(huán)節(jié)中使用的紙符圖案是儺禮原始符號(hào)的遺存，人們賦予了這些奇異的符號(hào)圖像某種通靈的作用，期望實(shí)現(xiàn)與天官神仙們的交流。

新四村社火中的傳統(tǒng)圖像整體表現(xiàn)出非現(xiàn)實(shí)的異化特征。

新四村獅子的頭部骨架是以農(nóng)具簸籮、簸箕制成，簸籮圓而扁，簸箕敞口，尾部寬大，農(nóng)具的特點(diǎn)決定了獅子頭部的造型，面部繪虎斑狀花紋；立眉濃密，怒眼圓睜；鼻部長(zhǎng)而寬闊，臉頰圓潤(rùn)凸起，似呲牙狀，嘴如血盆。其兇神惡煞、似虎似獅，具有原始神獸形象雜糅的特征?；㈩^燈上所繪之虎，兇猛中透出憨態(tài)，似貓似虎，平添幾分喜感。

旱船色彩豐富，細(xì)節(jié)繁瑣，光線變幻，具有追求視覺刺激的裝飾化特征。服裝與面部涂妝是外來(lái)文化經(jīng)本土簡(jiǎn)化而成，造型簡(jiǎn)潔，色彩單一，只做強(qiáng)化人物和代入故事情節(jié)用。掃殿中天官人物臉部涂黑抹紅，加深了人物的神秘感，此類圖像起到說明襯托的作用，具有異化形象和敘事的特征。

社火的動(dòng)態(tài)圖像具備了象征和隱喻的特征，原始行為中所寄托的美好期盼，借由社火動(dòng)態(tài)圖像巧妙地表達(dá)出來(lái)，在一種約束中獲得欲求的釋放。

二、新四村社火圖像的當(dāng)代轉(zhuǎn)變及探索

隨著互聯(lián)網(wǎng)和智能設(shè)備的高速發(fā)展，鄉(xiāng)村地區(qū)的信息獲取變得極為便利，同時(shí)，傳統(tǒng)社火圖像難以滿足青年人的視覺需求，在此情況之下，新四村社火的圖像不可避免地出現(xiàn)了當(dāng)代化轉(zhuǎn)變。此外，鄉(xiāng)村外流人口對(duì)于社火的重新關(guān)注和資助，在一定程度上也起到了圖像轉(zhuǎn)變的催化作用。

（一）新四村社火圖像當(dāng)代化的特點(diǎn)

新四村社火中傳統(tǒng)圖像的當(dāng)代化，受到外部和內(nèi)部雙重因素的影響，表現(xiàn)出如下特點(diǎn)：

圖像雷同化：購(gòu)買自市場(chǎng)的服飾道具，都是規(guī)?；a(chǎn)的商品，在造型和審美上趨于雷同，社火圖像原本的獨(dú)特性被現(xiàn)成商品所消弱。如新四村及周邊地區(qū)的社火中，傳統(tǒng)手工制作的獅子已經(jīng)很少見，被購(gòu)買自市場(chǎng)的成品所替代，服裝千篇一律。

圖像現(xiàn)實(shí)化：由于社火社會(huì)地位的改變，新四村社火中虔誠(chéng)的娛神色彩逐步消退，具有神秘特征的非現(xiàn)實(shí)圖像被更具娛樂性的現(xiàn)實(shí)圖像所替代。例如虎頭燈上的虎頭圖像、旱船上故事圖畫、花燈上的花束等，現(xiàn)多采用對(duì)網(wǎng)絡(luò)圖片的拷貝或者直接購(gòu)買現(xiàn)成品，這在視覺上更為符合鄉(xiāng)村年輕觀眾的審美，社火間的相互效仿讓此類現(xiàn)實(shí)圖像迅速流傳開來(lái)，改變了周邊社火的圖像面貌。

圖像形式化：新四村社火圖像因其內(nèi)涵的喪失而形式化。在傳統(tǒng)新四村社火圖像中，每一個(gè)造型都有其所指涉的具體意義，人們借助這些圖像完成與神秘力量的交流，并展現(xiàn)出文化傳統(tǒng)和對(duì)生活的美好愿望?？茖W(xué)知識(shí)化解了對(duì)神秘力量的恐懼，人們開始更多地強(qiáng)調(diào)社火的娛樂性，追求視覺效果，形式與內(nèi)容的關(guān)系失衡。片面追求表面效果的形式化圖像，與社火本身的文化土壤相背離，顯得空洞而乏味。

（二）新四村社火圖像當(dāng)代轉(zhuǎn)變的緣由

在商品化大潮之中，一些當(dāng)代化痕跡不可避免地進(jìn)入社火圖像之中。新四村社火圖像的當(dāng)代化是外部環(huán)境與內(nèi)部因素雙重影響的結(jié)果。

首先，隨著物質(zhì)財(cái)富的積累和一些制作手藝的流失，新四村社火中的服裝道具大多依靠購(gòu)買，圖像不再是傳統(tǒng)圖像的造型，變成了另外一種無(wú)關(guān)聯(lián)的、由外部侵入的新造型。又因傳統(tǒng)文化的缺失，讓新四村社火圖像的內(nèi)涵被逐步消解，成為單純?cè)V諸于視覺刺激的娛樂物，喪失了部分文化教育功能。這類變化最為直觀的是獅子和服飾。

此外，由于現(xiàn)代科技產(chǎn)品在社火圖像中的植入，改變了新四村社火圖像的呈現(xiàn)形態(tài)。各類電子燈光設(shè)備，相比傳統(tǒng)表演中使用的油燈，更為穩(wěn)固可靠，大大提高了安全性，但這也讓表演者失去了對(duì)動(dòng)作幅度的謹(jǐn)慎控制，圖像一改往日含蓄內(nèi)斂、張弛有度的形態(tài)，呈張狂浮夸之風(fēng)。由于旱船和載旦環(huán)節(jié)中涉及較多的燈光使用，這兩類圖像形態(tài)的變化尤為明顯?；ヂ?lián)網(wǎng)為外部圖像侵入提供了便利，人門輕而易舉地獲取來(lái)自網(wǎng)絡(luò)的圖像，并將其生硬地植入社火之中。

再者，外部需求的改變導(dǎo)致了動(dòng)態(tài)圖像的嚴(yán)重縮減。新四村社火的每一個(gè)表演流程都有其相對(duì)的深層含義和獨(dú)特的文化底蘊(yùn)。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，在政策的倡導(dǎo)下，社火成為對(duì)外展示地域特色的一種手段。由于新四村社火所面對(duì)的人群不再是固定觀眾，而是 “觀光客”，這就要求社火具備更多瞬間的視覺吸引力，對(duì)漫長(zhǎng)的表演過程進(jìn)行簡(jiǎn)化。傳統(tǒng)的新四村社火表演，每場(chǎng)用時(shí)兩個(gè)小時(shí)左右，而現(xiàn)在幾十分鐘就可表演完一場(chǎng)。動(dòng)態(tài)圖像隨著表演節(jié)奏的加快而不斷簡(jiǎn)化，場(chǎng)次增加了，但一些核心內(nèi)容流失，徒有形式。

三、結(jié)語(yǔ)

新四村社火圖像的變化是當(dāng)代社會(huì)的縮影，是傳統(tǒng)文化與商業(yè)社會(huì)碰撞的結(jié)果。娛神精神的消退讓社火面向現(xiàn)實(shí)的人，而非人與神秘力量的共生區(qū)域，社火也不再是鄉(xiāng)民與未知力量交流的一種嚴(yán)肅途徑，基于社火而傳達(dá)的虔誠(chéng)已然開始?jí)櫬?。新四村社火中的娛神色彩不能?jiǎn)單歸結(jié)為無(wú)知，更多的是一種凝聚力和約束力的化身，這種向內(nèi)凝練的力量借由至高無(wú)上的位置中獲得，它維系著村落的和諧，維系著對(duì)于家族村莊的認(rèn)同感，此時(shí)，社火的每一個(gè)微小變動(dòng)都需要正當(dāng)?shù)睦碛珊颓‘?dāng)?shù)钠鯔C(jī)，社火千年的延續(xù)也得益于此。當(dāng)社火的作用對(duì)象單一地轉(zhuǎn)向人時(shí)，社火便從其千年以來(lái)的位置上跌落。惡意篡改和獻(xiàn)媚討好讓新四村社火失去了原有的面貌，面臨著被閹割的危險(xiǎn)，其最具神秘特色的部分恐將不復(fù)存在。新四村社火圖像的轉(zhuǎn)變也反映出了一種敬畏的喪失，這不僅破壞了民俗文化的生態(tài)結(jié)構(gòu)，也讓毀壞變得正當(dāng)。在新的語(yǔ)境中，傳統(tǒng)文化需要一個(gè)平衡的落腳點(diǎn)，才能謀求長(zhǎng)久的傳承與發(fā)展，這也是關(guān)乎每個(gè)人的時(shí)代議題。

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作者簡(jiǎn)介：常正，中央民族大學(xué)2018級(jí)美術(shù)碩士研究生，研究方向：當(dāng)代藝術(shù)研究。