王新

摘 要：武術(shù)文化作為中華民族的一種傳統(tǒng)文化，在各個(gè)發(fā)展時(shí)期被賦予不同的生命力而被傳承。在大數(shù)據(jù)時(shí)代背景下，武術(shù)文化的傳播和發(fā)展受到一定程度的影響。本文主要結(jié)合武當(dāng)山武術(shù)文化的發(fā)展概況，介紹武當(dāng)山武術(shù)文化的內(nèi)涵及特征，分析大數(shù)據(jù)時(shí)代對(duì)武當(dāng)山武術(shù)文化的影響，并提出采用大數(shù)據(jù)技術(shù)來(lái)發(fā)揚(yáng)武當(dāng)山武術(shù)文化的策略。

關(guān)鍵詞：大數(shù)據(jù)時(shí)代;武當(dāng)山;武術(shù)文化

1 武當(dāng)山武術(shù)文化的內(nèi)涵及特征

武術(shù)文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其內(nèi)涵豐富，博大精深。而武當(dāng)山武術(shù)文化是將中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化中“以柔弱勝剛強(qiáng)”的技擊之道和武當(dāng)?shù)赜蛭幕?，如道家哲學(xué)思想和道教內(nèi)丹修煉傳統(tǒng)，相結(jié)合而衍生出來(lái)的，其中比較典型的代表人物就是張三豐。武當(dāng)山武術(shù)文化傳承的不僅僅是武術(shù)技法等物質(zhì)層面的活動(dòng)形式，還包括制度層面和精神層面等深層次的文化形式。[1]

武當(dāng)山武術(shù)文化的典型特征主要包括以下幾方面：

1.1 拳法自然，由拳悟道

拳法自然、由拳悟道是武當(dāng)山武術(shù)文化在武術(shù)技擊技術(shù)層面的特點(diǎn)。道，出現(xiàn)在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)階段，并在社會(huì)生活中的方方面面得以體現(xiàn)。武術(shù)文化也是一種“道”的表現(xiàn)形式。拳法自然的文化基礎(chǔ)是道法自然，強(qiáng)調(diào)一種以柔弱勝剛強(qiáng)的自然技擊之道，而通過(guò)技擊本身又可以悟到一種無(wú)為而無(wú)不為的境界，即由拳悟道。

1.2 由內(nèi)而外，由術(shù)入道

由內(nèi)而外、由術(shù)入道的文化精神集中體現(xiàn)在武當(dāng)內(nèi)家拳法，注重以靜制動(dòng)，將道教內(nèi)丹修煉方法和思想融匯于其中，進(jìn)而創(chuàng)立了一套武當(dāng)武術(shù)訓(xùn)練系統(tǒng)，并逐步完善形成技擊、功法、套路三位一體的武當(dāng)武術(shù)訓(xùn)練體系。武當(dāng)武術(shù)文化在道家內(nèi)丹修煉思想和方法的指導(dǎo)下，形成性命雙修的訓(xùn)練系統(tǒng)，既包含了形體上的命功修煉，也涵蓋了精神上的性功修煉，這樣完美地將道教內(nèi)功修煉與拳術(shù)外功習(xí)練相融合，使兩者融會(huì)貫通。[2]

1.3 崇祖尊師，循宗問(wèn)道

崇祖尊師、循宗問(wèn)道的文化精神極大地推動(dòng)了武當(dāng)山武術(shù)文化的傳承與發(fā)展。這主要表現(xiàn)在結(jié)合武當(dāng)文化的創(chuàng)始人張三豐的身世以及相關(guān)的傳奇典故對(duì)其形象進(jìn)行神化，深化了張三豐的傳奇性。歸根結(jié)底，這是對(duì)張三豐的一種信仰與崇拜，并以此領(lǐng)悟“道”的境界?？傊?，崇祖尊師、循宗問(wèn)道是武當(dāng)精神得以傳承和發(fā)揚(yáng)的重要精神紐帶。

2 大數(shù)據(jù)技術(shù)對(duì)武當(dāng)山武術(shù)文化的影響

2.1 大數(shù)據(jù)技術(shù)對(duì)武當(dāng)山武術(shù)文化的積極影響

首先，大數(shù)據(jù)技術(shù)改變了武術(shù)文化的傳播方式。傳統(tǒng)的武術(shù)傳播主要通過(guò)師徒之間的口傳身教。這種方式必然受到距離、范圍、受眾等方面的限制與約束。但是，大數(shù)據(jù)技術(shù)卻可以讓武術(shù)文化的傳播打破傳統(tǒng)的言傳身教模式。理論講座、形體演示等相關(guān)的圖片和視頻，可以使受眾及時(shí)有效地學(xué)到武術(shù)技擊、武術(shù)內(nèi)涵等不同層面的知識(shí)。大數(shù)據(jù)技術(shù)使得武術(shù)文化的傳播突破了時(shí)間和空間上的束縛，在傳播廣度上得到大范圍的推廣，甚至面向全世界。[3]

其次，大數(shù)據(jù)技術(shù)使武術(shù)文化的傳播形式更加豐富多樣。同時(shí)，大數(shù)據(jù)技術(shù)可以使武術(shù)文化信息進(jìn)行資源整合，不僅能夠?qū)⑷虻奈湫g(shù)文化信息加以集中，而且可以將武術(shù)文化的展示最大限度擴(kuò)散，這樣，武術(shù)文化信息可以實(shí)現(xiàn)自我完善和自我修正，使武術(shù)文化的發(fā)展更具科學(xué)性和統(tǒng)一性。

最后，大數(shù)據(jù)技術(shù)也在一定程度上推動(dòng)了社會(huì)對(duì)武術(shù)文化的研究。受眾群體可以從多種渠道獲取相關(guān)的武術(shù)文化資源加以利用和研究。同時(shí)，受眾又可以將新的研究方法、訓(xùn)練方法和文化精神等采用大數(shù)據(jù)技術(shù)進(jìn)行再次傳播，這樣使得全球各地的武術(shù)文化信息傳播和交流得以深化，對(duì)武術(shù)文化的傳播和發(fā)展起到推動(dòng)作用。

2.2 大數(shù)據(jù)技術(shù)對(duì)武當(dāng)山武術(shù)文化的消極影響

首先，武術(shù)文化傳播信息的來(lái)源真?zhèn)坞y辨，易造成誤導(dǎo)。武當(dāng)山武術(shù)文化是中華民族傳統(tǒng)文化中的特色，很多武術(shù)愛好者都通過(guò)網(wǎng)絡(luò)視頻教程等方式學(xué)習(xí)。但是武術(shù)愛好者也可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)手段對(duì)武術(shù)文化信息進(jìn)行擴(kuò)散，以致受眾所能獲取的相關(guān)信息缺乏正規(guī)性和真實(shí)性，甚至在一定程度上誤導(dǎo)受眾群體，造成武術(shù)文化信息的不良傳播。這就需要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)信息資源管理。[4]

其次，武術(shù)文化傳播方式在一定程度上缺乏創(chuàng)新性。大數(shù)據(jù)時(shí)代網(wǎng)絡(luò)資源比較豐富，受眾可以從各種不同的網(wǎng)站上搜索武當(dāng)山武術(shù)文化的相關(guān)信息，但是經(jīng)過(guò)比較可以發(fā)現(xiàn)，大部分網(wǎng)站所呈現(xiàn)的內(nèi)容大同小異，毫無(wú)新穎性和創(chuàng)新性。如果關(guān)于武術(shù)文化的各種媒體資源具有錯(cuò)誤的社會(huì)導(dǎo)向，就會(huì)造成不良的社會(huì)影響，給受眾造成很大的誤導(dǎo)，進(jìn)而影響到武術(shù)愛好者的學(xué)習(xí)興趣。這就要求在武術(shù)文化的傳播形式上注重雙向的交流和互動(dòng)，以達(dá)到良好的傳播效果。同時(shí)，武術(shù)文化的發(fā)展也需要注入新的生命力，不斷創(chuàng)新，以實(shí)現(xiàn)對(duì)武術(shù)文化傳播內(nèi)容和傳播途徑等方面的創(chuàng)新與發(fā)展。

最后，武術(shù)文化傳播內(nèi)容貧乏，吸引力不足。大數(shù)據(jù)時(shí)代下武術(shù)文化傳播的范圍有所擴(kuò)大，但在傳播內(nèi)容上缺乏創(chuàng)新，傳播形式上過(guò)于單一。新時(shí)期武術(shù)文化的傳播主要借助兩方面：個(gè)人和相關(guān)的組織機(jī)構(gòu)。個(gè)人對(duì)武術(shù)文化資源的傳播比較隨意，缺乏實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容，過(guò)于浮于形式，而組織機(jī)構(gòu)在武術(shù)資源傳播內(nèi)容上比較繁雜，卻沒有重點(diǎn)突出實(shí)質(zhì)性的信息。有些組織甚至為謀取私利而肆意傳播一些虛假信息，造成受眾對(duì)武當(dāng)山武術(shù)文化的誤解。

總之，貧乏或者虛假的信息使受眾并不能真正理解武術(shù)文化的內(nèi)涵，久而久之，甚至造成受眾群體的反感，從而喪失對(duì)武術(shù)文化的興趣，嚴(yán)重阻礙了武術(shù)文化的傳播和發(fā)展。[5]

3 利用大數(shù)據(jù)技術(shù)發(fā)揚(yáng)武當(dāng)山武術(shù)文化的策略

3.1 加強(qiáng)數(shù)據(jù)信息管理，整合武當(dāng)山武術(shù)文化傳播內(nèi)容

大數(shù)據(jù)時(shí)代下，武術(shù)文化的傳播面臨著新的發(fā)展機(jī)遇，同時(shí)也需要突破新的挑戰(zhàn)。對(duì)于武術(shù)文化傳播內(nèi)容，可以借助大數(shù)據(jù)技術(shù)進(jìn)行系統(tǒng)性的整合，增強(qiáng)文化信息資源與受眾群體之間的緊密性。在傳播武術(shù)文化的過(guò)程中，通過(guò)大數(shù)據(jù)技術(shù)對(duì)傳播對(duì)象、傳播地域等情況加以篩選，以確定與之相匹配的傳播內(nèi)容、傳播方式等。根據(jù)地域的發(fā)展特色進(jìn)行有針對(duì)性的傳播。同時(shí)，在面向受眾群體時(shí)，需要在了解受眾的需求后推薦武術(shù)文化內(nèi)容。[6]

總的來(lái)說(shuō)，武術(shù)文化傳播過(guò)程中需要重點(diǎn)把握兩個(gè)問(wèn)題，即傳播什么內(nèi)容和如何傳播。因此，在傳播武術(shù)文化過(guò)程中需要制定一個(gè)明確的傳播目標(biāo)，并進(jìn)行合理、有效、有針對(duì)性的傳播，這樣才能取得預(yù)期的傳播效果。而對(duì)于傳播內(nèi)容的確定，需要充分明確受眾群體的需求和受眾群體的類型，對(duì)不同需求的主體提供特定的、有針對(duì)性的內(nèi)容，如為武術(shù)研究者提供一些理論性的傳播內(nèi)容，給習(xí)武者提供一些武術(shù)技術(shù)方面的內(nèi)容。與此同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)多種傳播資源的管理，對(duì)武術(shù)文化信息的來(lái)源和真假加以辨別，確認(rèn)無(wú)誤后再發(fā)布傳播，這樣才能夠讓更多的武術(shù)愛好者獲取更為真實(shí)可靠的武術(shù)文化資源。

3.2 構(gòu)建創(chuàng)新模式，樹立武術(shù)文化品牌

新時(shí)期，我國(guó)政府大力倡導(dǎo)對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化與發(fā)展。武當(dāng)山武術(shù)文化是我國(guó)武術(shù)文化資源中的特色資源，因此，在武當(dāng)山武術(shù)文化傳播和發(fā)展過(guò)程中，應(yīng)該加強(qiáng)武術(shù)文化的品牌構(gòu)建，使武當(dāng)山地域特色文化資源與武術(shù)文化緊密融合。對(duì)于武術(shù)文化傳播內(nèi)容，可以結(jié)合武術(shù)文化的內(nèi)涵和特征需求新穎的創(chuàng)新點(diǎn)，進(jìn)行有針對(duì)性的特色宣傳。并在整個(gè)武術(shù)資源的基礎(chǔ)上對(duì)傳播內(nèi)容加以規(guī)劃，以提升傳播內(nèi)容的公信力。[7]

大數(shù)據(jù)時(shí)代背景下，武術(shù)文化傳播的廣度可以拓展到全球范圍，有助于增強(qiáng)武術(shù)文化傳播的社會(huì)效益。因此，采用多種新型的傳播方式，如網(wǎng)絡(luò)媒體等公眾平臺(tái)，可以最大限度推廣與延伸武術(shù)文化的品牌效應(yīng)。而創(chuàng)新可以對(duì)傳統(tǒng)的武當(dāng)山武術(shù)文化進(jìn)行深入研究和深層次認(rèn)識(shí)。在保護(hù)固有的傳統(tǒng)武術(shù)文化特色的同時(shí)，又可以采用一種全新的國(guó)際化的視角來(lái)挖掘武術(shù)文化的深層含義，為武術(shù)文化內(nèi)涵注入一股新的活力。因此，樹立武術(shù)文化品牌，構(gòu)建具有特色的武術(shù)文化形象，有助于武術(shù)文化朝著多元化的方向發(fā)展。

3.3 建立交流論壇，強(qiáng)化武術(shù)文化傳播的內(nèi)涵

大數(shù)據(jù)技術(shù)使人與人之間的溝通可以突破空間距離上的束縛，使彼此之間的溝通聯(lián)系更加便利。而武術(shù)交流論壇的建立，可以使更多的武術(shù)愛好者參與到武術(shù)文化的傳播和發(fā)展中，并且有助于大家對(duì)武術(shù)文化有更深入的了解，并使武術(shù)文化的內(nèi)涵得到強(qiáng)化和推廣。交流論壇作為一種交互式的傳播平臺(tái)，能夠?qū)⒉煌赜颉⒉煌?xiàng)目、不同民族等的武當(dāng)山文化特色完全呈現(xiàn)出來(lái)。交流論壇能夠有效改善交流方式單一、交流內(nèi)容貧乏的傳播弊端，極大地豐富武當(dāng)山武術(shù)文化的多樣性，這樣能夠增強(qiáng)武術(shù)文化的吸引力，使武當(dāng)山武術(shù)文化得到進(jìn)一步弘揚(yáng)。[8]

3.4 提升國(guó)家和政府對(duì)武當(dāng)山武術(shù)文化傳播的重視度

武當(dāng)山武術(shù)文化是中國(guó)特色文化的重要組成部分，國(guó)家和政府有責(zé)任，也有義務(wù)參與到文化傳播與弘揚(yáng)的行列中。一方面，國(guó)家和政府應(yīng)該加大對(duì)武術(shù)文化傳播的資金投放力度，使相關(guān)機(jī)構(gòu)具備充足的資金深入武當(dāng)山武術(shù)文化的研究，并開辟多元化的傳播途徑;另一方面，國(guó)家和政府應(yīng)該給予政策上的支持，以減少對(duì)武術(shù)文化研究和傳播的束縛，促使武術(shù)文化的傳播和發(fā)展能夠適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展形勢(shì)，達(dá)到一種全新的文化層次。這樣不僅能夠有效推動(dòng)武術(shù)文化的發(fā)展，而且也能夠有效提升國(guó)家發(fā)展的軟實(shí)力。[9]

同時(shí)，國(guó)家和政府應(yīng)該將武術(shù)文化納入中華傳統(tǒng)文化核心價(jià)值體系中，提升對(duì)武術(shù)文化傳承的重視度，而不應(yīng)該在社會(huì)發(fā)展的潮流中舍棄武術(shù)文化，造成武術(shù)文化在中華傳統(tǒng)文化中的缺失。這樣國(guó)家和政府就能夠充分利用大數(shù)據(jù)背景下的多方資源來(lái)保護(hù)武術(shù)文化資源，并推動(dòng)武術(shù)文化形成新的格局，與時(shí)俱進(jìn)，共同發(fā)展。

4 結(jié)語(yǔ)

大數(shù)據(jù)時(shí)代背景下，武術(shù)文化的傳播內(nèi)容、傳播方式和傳播效果等方面都發(fā)生了翻天覆地的變化。在武當(dāng)山武術(shù)文化傳播過(guò)程中，大數(shù)據(jù)技術(shù)為武術(shù)文化傳播提供了新的發(fā)展機(jī)遇，也提出了新的挑戰(zhàn)。這就需要結(jié)合武當(dāng)山武術(shù)文化的綜合發(fā)展?fàn)顩r，制定與時(shí)代發(fā)展相協(xié)調(diào)的發(fā)展目標(biāo)，充分利用大數(shù)據(jù)技術(shù)來(lái)推動(dòng)武當(dāng)山武術(shù)文化的傳播與發(fā)展，加強(qiáng)武術(shù)文化信息資源管理，塑造創(chuàng)新性的品牌形象，構(gòu)建全方位的、開放的交流平臺(tái)，使武當(dāng)山武術(shù)文化能夠走向全球，進(jìn)一步弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，展現(xiàn)出東方民族的文化魅力。

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