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      存在與記憶

      2019-12-01 06:11:38南野
      詩歌月刊 2019年11期
      關(guān)鍵詞:詩歌報月刊美學(xué)

      或許是巧合,今年第8期的《詩潮》雜志“朦朧詩以來:中國現(xiàn)代詩精選”欄目重新刊發(fā)了我的詩作《大鯨》,這首詩的首發(fā)便是1991年7月號的《詩歌報月刊》。當年我寫完《大鯨》有一種莫名的自信與滿足感,而且相信當時頗具先鋒意識的《詩歌報月刊》會予以重點推出。我將此詩寄給了一直保持聯(lián)系的喬延鳳先生,果然刊物很快就給予發(fā)表,并在封二配發(fā)了作者照片和摘錄詩句:“我知道,在海深處,海草上/鯨停著/如一片白云覆蓋森林。”

      對于《詩歌報》和其后的《詩歌報月刊》,那時我熟悉的主要是蔣維揚和喬延鳳二位先生,具體聯(lián)絡(luò)的則是后者。經(jīng)過喬先生之手發(fā)表的我的詩作與文章數(shù)量不少,但我們可能就見過兩次面,一次是1988年《詩歌報》組織的探索詩大賽的頒獎會,在黃山。另一次已經(jīng)是十年之后的鹽城詩會。而那以后,時間仿佛迅速地進入新的世紀,生存與詩歌的語境都在發(fā)生很多微妙的變化。

      記得《大鯨》剛發(fā)表時,詩人余笑忠曾和我提及其中“捕鯨的船,屏聲靜氣,迫近/又一次迫近/這樣地,望見鯨/刺破鯨的動脈/刺破河流”一節(jié)是否可以刪去,這樣全詩(沉靜遼闊)的格調(diào)更統(tǒng)一。我同意他關(guān)于一首詩格調(diào)的見解,但終于固執(zhí)保留著這一段落。因為這種劇痛的場景,才是存在者曾經(jīng)真實感受而且總會一再感受到的。不知笑忠先生如今在“人生的中途”(引但丁語),是否亦有此經(jīng)驗。

      《詩歌報》自創(chuàng)刊開始,在整個20世紀末對于中國詩歌的創(chuàng)新流變有著持續(xù)的影響。其對詩歌流派推出的首創(chuàng),對當代中國先鋒詩歌與詩人的充分關(guān)注與推舉,對詩歌新觀念與理論建設(shè)的推進實行,都有著顯著的功績。它積極參與書寫了中國詩歌一段令人激奮的重要歷程,并且留下濃墨重彩的諸多筆劃。作為當時逐浪于詩歌新潮流中的一員,無論是急流勇進中的振奮或遭遇阻礙中的顛簸,對那一切的記憶我依舊十分清晰與深刻。

      我曾在1988年3月21日《詩歌報》頭條發(fā)有一文《詩,將在詩人中選擇詩人》,現(xiàn)在看來的確是理想主義的范本。文中有這樣的一些句子:“對一個詩人來說,詩是完全真實的。在此奇異的人類精神的火眼金睛之前,塵寰中的一切露出了虛假?!薄霸姷淖罱K目的,便是它自己的構(gòu)筑與完成,而不必是別的什么?!钡鹊取H欢谘巯碌默F(xiàn)實中,我發(fā)現(xiàn)選擇詩人的卻不一定是詩,更大的可能是這個社會的構(gòu)成,社會的各種因素與社會的各方關(guān)系,使一些人頭昏眼花又令另一些人如魚得水的歷史的存在語境。這是喜劇又抑或是悲劇呢?

      許多事情有所變化同時又不曾改變,事實中的詩歌仍被更多的東西侵蝕,權(quán)力、利益、表演、娛樂、無知、偏見、意識形態(tài)及江湖陋習(xí)等等。那個持續(xù)的農(nóng)耕社會的堅固部分在都市化過程中仍然深深地楔入了后工業(yè)時代的范疇。當寫詩的人總在說“雙贏”“互利”,詩歌理想無疑已經(jīng)受到徹底的嘲諷。

      我時而懷念與《詩歌報》密切交往的那種狀態(tài),尤其是其編輯寬廣的藝術(shù)容納氣度與敏捷眼光。我承認我的詩歌在語言和意象組構(gòu)上時有艱澀的傾向,但被選用時總能一字不動給予發(fā)表。而就在去年,我將寫作中的《黑貓公園》組詩的一部分給某一家地方詩歌刊物,他們最后拒絕的理由是“里面很多‘黑色‘我是知識分子暴徒,自由派士兵‘危險的時代等等詞匯,另外也較晦澀”,這詩“根本通不過”。實際上只是我的詩作以黑貓為主體意象,以上詞語是對貓的自由品性及其活動環(huán)境的譬喻。

      我不能不感覺到一個詩作者與編者間的某種裂隙,因為我不確定此時編輯是以怎樣的原理來讀解與判斷,但肯定不是詩歌的原則:或者說事實中詩歌的美學(xué)上的分裂在加劇。當然這并不是不可理解的存在狀態(tài),從根本上講,詩界的裂痕源于整個人群的分野與社會結(jié)構(gòu)的日益多元。我想存在者不必一定要去尋求共同性,盡管如此,我依然有失群的獅子那樣的失敗與孤獨感。

      我翻閱到1987年10月21日的《詩歌報》頭條是一則訊息《湖北省舉行首次詩歌創(chuàng)作對話會》,文中提到參加對話會的詩人有徐遲、駱文、曾卓、熊召政等,我是唯一的所謂“第三代”詩人代表。談及“第三代”詩歌,與會的老詩人中徐遲先生是立場鮮明的支持者,他認為“‘第三代的出現(xiàn)是一種文學(xué)史的過程”。報道中還寫道:“青年詩人南野評價說,他們最可貴的一點是使詩歌回到了詩本身上來”??吹竭@里,唯有嘆息。我至今仍然持這一觀點,詩歌具有詩歌自身的言語規(guī)則和邏輯,其美學(xué)架構(gòu)可能會與現(xiàn)實世界產(chǎn)生錯位的感覺。但我此處的感慨僅來自于時光流逝的哀傷,雖然親歷了事件,但一些事仍然呈現(xiàn)出奇異。

      這則消息的撰寫者是我當時的詩歌兄弟熊紅,那時我們幾個朋友組建了湖北省最早的后現(xiàn)代詩歌小群體,其中包括后來的作家野夫。如今大家被時間拋擲到相距遙遠的各地,像暴風吹拂的原子。時間是詩歌關(guān)注的一個永恒主題,此刻當語言捕捉住其中的涵意,卻是生存的恐懼與迫切之感。

      我2002年離開湖北回到浙江,前些年由于教學(xué)工作所涉及專業(yè)之需,我由對麥茨電影理論研究,進而對法國哲學(xué)家拉康思想學(xué)說的深讀與闡釋,還有對齊澤克的解讀,連帶系統(tǒng)研讀了巴爾特、德里達與??碌热酥鳌=K于在2012年完成并出版著作《結(jié)構(gòu)精神分析學(xué)的電影哲學(xué)話語》,并于次年完成《西方影視美學(xué)》修訂再版后,就試圖全面回到詩歌。電影話語與詩歌美學(xué)其實一以貫之,歸之于哲學(xué)層面尤其如此。記得那一年有詩人提出“詩到語言止”之說,“非非”詩派亦有詞語能指的還原之論,可惜詩與詩學(xué)界當時與其后對結(jié)構(gòu)主義及后結(jié)構(gòu)理論均淺嘗輒止。迄今為止,我認為對現(xiàn)代漢詩的美學(xué)與哲學(xué)分析都亟待深入,諸如詩歌語言與想象的關(guān)聯(lián)、詩的意象與無意識域、詩寫作的源動力模式等。

      時間既具有建構(gòu)亦有消解之意,每一個瞬間都有存在的印跡。令人欣喜的是《詩歌報》歷經(jīng)改版與改名生存下來了,而且《詩歌月刊》一直以獨特的姿態(tài)立足于詩歌建筑群中。在新世紀的繁雜話語背景中如何進行詩歌的創(chuàng)意性建設(shè),引領(lǐng)詩歌美學(xué)的高度與潮流,無疑是極具挑戰(zhàn)性的高難課題,卻值得為之努力。歷史的不確定性意味著最大的可能。在此《詩歌月刊》迎來35周年之際,能夠以此短文表達紀念與祝賀之意,甚感快慰,衷心希望它再續(xù)輝煌。

      2019年9月 杭州草莊

      南野,1955年生,原名吳毅, 1982年畢業(yè)于內(nèi)蒙古大學(xué)中文系。曾長期在湖北工作,后任浙江傳媒學(xué)院教授。著有詩集《純粹與寧靜》《把青青水果擦紅》《在時間的前方》《時代幻象》等,學(xué)術(shù)著述《新幻想主義論述——南野詩學(xué)文論》《影像的哲學(xué)——西方影視美學(xué)理論》《結(jié)構(gòu)精神分析學(xué)的電影哲學(xué)話語》等。

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