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      偷盜火種

      2019-12-02 04:14:23趙剛
      書屋 2019年11期
      關(guān)鍵詞:猶太民族默克猶太

      趙剛

      人是靠思想站起來的,個(gè)人的認(rèn)知升級,社會的繁榮進(jìn)步,不是因?yàn)檎莆樟四撤N技能,而是汲取了優(yōu)秀的思想。

      ——叔本華

      1943年7月,納粹占領(lǐng)下的立陶宛的維爾納。

      離開了維爾納大學(xué)圖書館,施默克·卡其金斯基向家中快步走去。自從納粹德國占領(lǐng)波蘭后,這個(gè)城市中所有的猶太人都被集中到由納粹黨衛(wèi)軍和當(dāng)?shù)鼐炜词氐木劬訁^(qū)。

      按照德國占領(lǐng)軍的禁令,猶太人每天必須按時(shí)回到自己居住的聚居區(qū),而且晚上八點(diǎn)之后不準(zhǔn)上街。如果需要購買商品,也只能在下午的兩個(gè)小時(shí)里去指定的商店。購買商品需要特別的票證,按照規(guī)定,猶太人不準(zhǔn)購買肥皂、香煙、肉類、雞蛋、魚、糖、奶酪、酒、發(fā)酵粉甚至蘋果、橘子和蔬菜。只要在猶太人家中搜出這些“違禁品”,例如,搜出一包香煙,收藏者就會被逮捕。猶太孩子哪怕吃了一個(gè)雞蛋或是一個(gè)蘋果,就是違法,就是犯罪。施默克的朋友柳芭·萊溫斯基,就是因?yàn)楸凰殉霾卦谏砩系囊恍〈棺?,就被黨衛(wèi)軍用鞭子狠狠地教訓(xùn)了一頓。這還算是最輕的懲罰。

      不久,施默克就發(fā)現(xiàn)情況有些不對頭,遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去,等候回家的人群已經(jīng)排到離聚居區(qū)大門兩個(gè)街區(qū)遠(yuǎn)的地方。施默克默默地排到了隊(duì)尾,聽見前面有人悄聲說,今天在大門口進(jìn)行人身盤查的是黨衛(wèi)軍二級小隊(duì)的隊(duì)長布魯諾·基特爾。

      “今天誰在門口檢查?”這是一個(gè)關(guān)涉生死的問題。

      黨衛(wèi)軍小隊(duì)長基特爾是一個(gè)年輕、高挑、皮膚黝黑的男人,據(jù)說還是一個(gè)訓(xùn)練有素的音樂家??烧l也不會想到,在他那張英俊的臉龐背后,竟然有一顆極其冷酷的殺手的心。他時(shí)常會進(jìn)入猶太人聚居區(qū)巡查,有時(shí)會攔下一個(gè)人,掏出一支香煙,問道:“有火嗎?”只要被問者點(diǎn)頭,基特爾就立刻掏出手槍,朝那個(gè)人頭上砰的一槍,然后殘忍地一笑,轉(zhuǎn)身而去。

      今天基特爾坐鎮(zhèn)督查,守衛(wèi)在猶太人聚居區(qū)的黨衛(wèi)軍和警察格外賣力,比平時(shí)更加嚴(yán)格。不遠(yuǎn)處傳來因私藏食物而被毆打的慘叫聲,施默克身邊的工人們立即動手將藏在自己衣服里的土豆、面包、蔬菜、香煙掏出來扔在路邊,還有幾盒火柴也滾到了街上。有的人一邊掏,一邊暗示施默克,趕緊將身上的東西處理掉。

      扔,還是不扔?對于施默克來說,就如同哈姆雷特的生死獨(dú)白:“生存還是毀滅?這是個(gè)問題?!?/p>

      施默克明白,如果被抓住,等待他的只能是就地正法。因?yàn)樗氐臇|西,絕非身邊人那么簡單,只是一般的違禁物,他所藏的恰恰是納粹德國夢寐以求的東西。為此,希特勒指派專人從柏林趕赴維爾納。來人是一位神職人員——天主教牧師,名叫約翰內(nèi)斯·波爾:四十一歲,博士。他曾經(jīng)在耶路撒冷東方學(xué)院進(jìn)行過高級《圣經(jīng)》研究,熟練地掌握了希伯來語和現(xiàn)代希伯來語。作為猶太人文物專家,他加入了納粹德國文化寶藏劫掠機(jī)構(gòu)——羅森堡國家指導(dǎo)總部(ERR)。

      ERR是希特勒專門成立負(fù)責(zé)掠奪整個(gè)歐洲的文化財(cái)產(chǎn)的機(jī)構(gòu)。1940年成立后不久,它就開始在法國大肆掠奪屬于猶太人的書籍和藝術(shù)品。不久,ERR更加肆無忌憚地把魔爪伸向國家博物館以及各種私人藏書庫,尤其是猶太人的宗教書籍、歷史檔案、著作手稿和歷史文化文件,原因不言而喻:這些是猶太研究的重要資源。借用納粹研究機(jī)構(gòu)自己的話說,利用這些資源不僅可以研究“猶太人的墮落”,將迫害、滅絕猶太人的行為詭辯成“合理的科學(xué)術(shù)語”,而且一旦獲取了猶太人的這些稀有的歷史書籍和文物,就可以將此作為從精神和智力上鎮(zhèn)壓、摧毀猶太人的重要工具。

      到達(dá)維爾納后,約翰內(nèi)斯·波爾便馬不停蹄地開展工作。他首先下令抓捕當(dāng)?shù)卮髮W(xué)的知名教授和圖書館負(fù)責(zé)人,在黨衛(wèi)軍和蓋世太保的看押下,命令他們與ERR工作人員一起洗劫維爾納的研究所、圖書館、博物館以及當(dāng)?shù)鬲q太人引以為驕傲與榮耀的大猶太會堂,搶奪走各種珍貴的書籍、資料、手稿和《妥拉》書卷、王冠,并且還從猶太人聚居區(qū)內(nèi)調(diào)集四十名囚犯作為苦工,編成不同的勞工小組(他們自稱為“紙張小隊(duì)”),負(fù)責(zé)分類、挑選、打包、運(yùn)輸書籍及文物。這些猶太人每天都在維爾納大學(xué)灰色的禮堂里,在堆積如山的書堆中痛苦不堪地勞作。

      施默克身上藏匿的違禁物正是一套被猶太人稱為圣物的《妥拉》。它是用猶太人最古老的希伯來文寫成的《舊約圣經(jīng)》,它是猶太教經(jīng)典中最重要的部分,同時(shí)也是公元前6世紀(jì)以前唯一的一部希伯來法律匯編,并作為猶太國的國家法律規(guī)范。

      施默克所攜帶的《妥拉》是一件古版珍品,為防止損害,施默克像對待嬰兒一樣將它們貼身包在身上,外面再穿上襯衣,套上夾克。

      在通向檢查點(diǎn)的隊(duì)伍中,施默克掃了一下身邊,絕大多數(shù)人面黃肌瘦,像他這樣高大并略顯臃腫的身材實(shí)在是太顯眼了!如果不立即丟掉《妥拉》,肯定會被黨衛(wèi)軍一眼看出來。

      施默克心情非常復(fù)雜,作為一名波蘭共產(chǎn)黨的地下黨員,一個(gè)堅(jiān)定的無神論者,他從來沒有進(jìn)過猶太教堂,更不用說讀過《妥拉》,而現(xiàn)在他卻要冒著生命危險(xiǎn)保護(hù)這些宗教書籍。他明白這些書籍的重要性,就像他對自己的工友所說:“這些寶藏是我們的未來。對于現(xiàn)在的我們來說也許不重要,但對于那些能幸存的人來說很重要。”

      “扔了吧,全都扔掉吧!”身邊開始有人低聲催促他。施默克此時(shí)反倒鎮(zhèn)靜下來。他清楚,現(xiàn)在絕不能丟掉這些書籍,保護(hù)這批書,這不僅是他的使命,而且是他作為“紙張小隊(duì)”隊(duì)長的責(zé)任。如果此刻丟掉這些書籍,德國人肯定會根據(jù)書中的書票及印章,順藤摸瓜地找到他的小隊(duì)。按照基特爾的脾氣,極有可能會處死整個(gè)小隊(duì)成員。施默克暗自下定決心,一旦被查出來,自己將與隨身攜帶的書共存亡。

      一步一步,走向死亡;一步一步,義無反顧。突然,隊(duì)伍加快了行進(jìn)速度,人群開始騷動。原來,基特爾和幾名黨衛(wèi)軍覺得搜查工作繁復(fù)無趣,有些索然寡味,于是便打道回府了。德國人一走,當(dāng)?shù)鼐煲簿托傅×?,放松了檢查,人們開始紛紛涌進(jìn)聚居區(qū)大門。

      施默克長舒了一口氣,隨著人流進(jìn)入了聚居區(qū)。然后拐進(jìn)一個(gè)街角,悄悄地潛入了猶太人聚居區(qū)地下深處的秘密地堡,將隨身書籍藏入地堡中的金屬鐵桶中。離開地堡時(shí),施默克望著金屬鐵桶中裝滿的各種書籍、手稿、文件、宗教文物……默默地叨念:“我們的世界與地堡一樣漆黑,但在那即將到來的光明未來,這些文化寶藏一定會大放異彩?!?/p>

      這僅僅是施默克和他的“紙張小隊(duì)”戰(zhàn)斗歷程中的一天。明天,又將繼續(xù)新的戰(zhàn)斗。

      以上就是美國哈佛大學(xué)博士、猶太神學(xué)院歷史學(xué)教授大衛(wèi)·E.費(fèi)什曼在《偷書人》一書中所記述的在二戰(zhàn)期間,猶太平民在生死未卜的困境下如何愛書、讀書、護(hù)書的故事;如何冒著生命危險(xiǎn),從納粹手中搶救自己民族文化遺產(chǎn)的故事。這是一段黑暗歷史中鮮為人知的史實(shí),是在強(qiáng)權(quán)和暴力下一個(gè)弱小民族如何捍衛(wèi)自己民族文化與尊嚴(yán)的英雄交響曲。《偷書人》這部書,不僅榮獲2017年美國國家猶太人圖書獎,而且被翻譯成英、意、荷、葡、捷克、立陶宛語等,在全球發(fā)行。

      在耶路撒冷有一條不足十英尺寬的小巷,環(huán)繞著一面巨大而不規(guī)則的石墻。這些石頭就是所羅門圣殿的花崗巖遺跡、猶太人的精神中心——哭墻,猶太教兩千年來哀慟自己流亡的象征性燈塔。雖然僅僅是一面長約五十米、高約十八米的殘?jiān)珨啾冢瑓s承載著猶太民族的全部希望,成為猶太民族兩千年來流離失所的精神家園,是猶太人心目中最神圣的地方。猶太人相信它的上方就是上帝,千百年來,流落在世界各個(gè)角落的猶太人回到圣城耶路撒冷時(shí),便會來到這面石墻前低聲禱告,哭訴流亡之苦。

      哭訴只是一種情感的宣泄,如何復(fù)興猶太文明,則一直是猶太民族矢志不渝追求的目標(biāo)。猶太哲學(xué)家邁蒙尼德說:即使叫花子也要研讀《圣經(jīng)》。雖然猶太人研究《圣經(jīng)》是出于宗教信仰,但卻使得猶太民族因此形成讀書的傳統(tǒng)。根據(jù)歷史考證,早在中世紀(jì),猶太人就已經(jīng)基本上消滅了文盲,這是世界上任何一個(gè)其他民族都不曾達(dá)到的。

      猶太人有著獨(dú)特的知識觀和崇智主義,盡管一開始這種觀念帶有神學(xué)的傾向?!杜f約圣經(jīng)》教誨猶太人要“以智慧立地,以聰明定天”,只有知識“會使你走在世界的前列”。猶太民族領(lǐng)受了對神的契約,雖經(jīng)歷史上三次大流散,但這種崇智主義理念卻在自身所遭受的苦難中得到了強(qiáng)化與升華。這種強(qiáng)化與升華深深地扎根在猶太人的心底,融進(jìn)了猶太民族的血液中,成為他們獨(dú)有的傳統(tǒng)——對知識的尊重,對知識分子的尊重。由此,他們被稱為“書的民族”。通過書籍,猶太人踏上尋求智慧的道路;通過書籍,猶太人聚集了生命的力量;通過書籍,猶太人為自己及后代子孫在數(shù)千年的浪跡漂泊中,在虎狼環(huán)伺的險(xiǎn)境下,建造了民族的“諾亞方舟”,豎起了前進(jìn)的征帆。書的生命即是猶太民族的生命。書不朽,從而“書的民族”不朽!

      無數(shù)劫難磨礪著猶太人對書的虔敬與赤誠。公元二世紀(jì),羅馬,殉道者佳寧·本·塔丁被投入烈焰之時(shí)仍坦然自若,他手持“律法之卷”——《妥拉》鎮(zhèn)定地說:羊皮紙為烈焰吞噬了,但銘寫其上的文字將在天國匯聚一起,得到重生。

      在古代的猶太社會,凡精通猶太法典者皆不必繳稅,因?yàn)樯鐣J(rèn)他們?yōu)橹腔鄹冻隽诵难?,對民族做出了貢獻(xiàn)。即使在日常生活中,猶太人對書籍、對知識也畏威懷德:家中若有書櫥,一定要擺放在床頭,表示敬意。猶太人的墓園中也常常放有書本,猶太人認(rèn)為,生命雖有結(jié)束之日,但求知卻永無止境。

      猶太文化不滅,其精神便永存;猶太書籍長留,其傳統(tǒng)便繼承。

      “欲要亡其國,必先亡其史;欲滅其族,必先滅其文化?!眹H學(xué)術(shù)界已經(jīng)形成了一個(gè)基本共識:單就一個(gè)民族來說語言文字的中斷就足以導(dǎo)致該民族文化的斷裂。也就是說,當(dāng)一種文化的載體——語言發(fā)生質(zhì)的變化后,那么,這一文化與原先意義上的文化已經(jīng)不可同日而語了。例如,從文化學(xué)的角度出發(fā),今天的埃及文化已不能算是古埃及文化的延續(xù),當(dāng)今的希臘文化也很難說是古希臘文化的延伸。盡管這些民族仍居住在這同一地區(qū),但無論是他們的信仰、習(xí)俗,還是社會形態(tài)、生活方式到使用的文字等都已經(jīng)不同于他們的先人。

      現(xiàn)實(shí)就是如此殘酷,一旦希特勒滅絕猶太文化的計(jì)劃得逞,猶太人的書籍以及語言文字遭到毀滅,猶太民族將會遭受滅頂之災(zāi),整個(gè)猶太文明的發(fā)展進(jìn)程就將中斷,猶太人賴以生存的文化也就會遭受歷史上曾經(jīng)盛極一時(shí)、燦爛無比的蘇美爾、埃及、巴比倫、希臘、羅馬等文明一樣的下場,僅僅留存于人類的記憶和典籍里。

      如何利用反猶樹立自己的權(quán)威,打出一片天地,希特勒早在1924年被以“叛國罪”關(guān)押在蘭茨貝格監(jiān)獄時(shí),就已萌生想法。他曾幻想要創(chuàng)造一部杰作,一部自己的代表作,向世人展現(xiàn)自己的卓越思想。在七號牢房中,他用向看守借來的一臺老式打字機(jī),用顫抖的雙手,在鍵盤上不停地敲打著,最后寫下了“四年半的抗?fàn)帲悍磳χe言、愚蠢和懦弱”的文稿,也就是后來那本聲名狼藉的“納粹黨圣經(jīng)”——《我的奮斗》。

      希特勒認(rèn)為,哲學(xué)是德國文化的標(biāo)志。在德國傳統(tǒng)中,哲學(xué)的地位顯赫,它被稱為國家文化成就的巔峰??档?、黑格爾和尼采等思想家對于德國人來說,就如同莎士比亞和狄更斯之于英國人,或者托馬斯·杰斐遜和馬克·吐溫之于美國人那樣神圣?!跋L乩沼幸环N強(qiáng)烈欲望,想要讓所有德國人信服……他必須把哲學(xué)主題收歸己有,沒有多久便開始幻想自己是個(gè)偉大的思想家。事實(shí)上,他很快就會以‘哲學(xué)領(lǐng)袖自居?!?/p>

      1933年希特勒上臺,既然攫取了德國最高的政治地位,他也就自認(rèn)為成了德國人民的“哲學(xué)領(lǐng)袖”,于是“一個(gè)政黨、一個(gè)領(lǐng)袖、一個(gè)主義”也就順理成章。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的,最簡單的方法,就是對信仰、言論、出版的自由實(shí)行全面壓制,對一切不符合納粹利益的書籍統(tǒng)統(tǒng)以“消滅墮落文化”的名義徹底清除、銷毀。尤其對猶太文化中最基本的精神——思辨精神,希特勒深惡痛絕。

      猶太文化是一個(gè)多樣性的統(tǒng)一體。它從未要求思想和信仰上的整齊劃一,唯一強(qiáng)調(diào)的是對一些共同基本原則的篤信和遵行。正因如此,才會有“三個(gè)猶太人,就有四種想法”的說法。因此,允許不同意見的出現(xiàn)在猶太文化中是一種普遍的現(xiàn)象。而這種觀念自然對希特勒的極權(quán)構(gòu)成極大的威脅。

      以“哲學(xué)領(lǐng)袖”自居的希特勒自然深諳這些道理,其中的底層邏輯就是他要以自己的學(xué)說統(tǒng)治精神世界,就絕對不允許猶太文化繼續(xù)存在。

      二戰(zhàn)期間,納粹的鐵蹄蹂躪了歐洲二十個(gè)國家,在掠奪各國物質(zhì)財(cái)富的同時(shí),還摧毀了這些國家原有的規(guī)模不等的四百六十九座圖書館三百余萬冊藏書。這還不包括被納粹屠殺的一百五十余萬個(gè)猶太家庭的藏書。若是兩者相加,被焚毀的書籍?dāng)?shù)目相當(dāng)驚人。僅1938年的“水晶之夜”當(dāng)晚,就有數(shù)以百計(jì)的猶太教堂連同成千上萬冊的書籍、稿本被焚為灰燼。德國的一千三百余座猶太教堂,到1945年納粹戰(zhàn)敗時(shí)僅存數(shù)座。在號稱“立陶宛的耶路撒冷”的維爾納,納粹對猶太文化的大肆劫掠與毀滅更加令人發(fā)指,他們將幾十萬件的猶太文化寶藏盜運(yùn)回德國,以研究如何消滅掉這個(gè)種族,同時(shí)又將逾百萬的猶太書籍、手稿、文件、圖片、海報(bào)、膠片送進(jìn)焚燒爐和造紙廠銷毀。納粹對猶太文化的褻瀆恣行無忌,他們將猶太人視為圣物的《妥拉》當(dāng)作垃圾送到當(dāng)?shù)仄じ锕S,用這些羊皮紙修補(bǔ)德軍士兵的軍靴。

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