喬姆斯基哲學(xué)思想的揚(yáng)棄觀(guān)

宋聚磊

(北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)中國(guó)外語(yǔ)與教育研究中心，北京100089)

一、引言

喬姆斯基（Chomsky）是“當(dāng)代思想大師”［1］，被譽(yù)為語(yǔ)言學(xué)界的牛頓和愛(ài)因斯坦。1957年，喬姆斯基的第一部專(zhuān)著 《句法結(jié)構(gòu)》（Syntactic Structures）問(wèn)世。這標(biāo)志著轉(zhuǎn)換-生成語(yǔ)法（Transformational Generative Grammar）的誕生和喬姆斯基革命（Chomskyan Revolution）的開(kāi)始。此后，該理論很快發(fā)展成為現(xiàn)代歐美語(yǔ)言學(xué)中最有影響力的理論之一。時(shí)至今日，喬姆斯基的《句法結(jié)構(gòu)》已走過(guò)六十多年的發(fā)展歷程。在經(jīng)歷了對(duì)他人甚至自己的無(wú)數(shù)次揚(yáng)棄后，生成語(yǔ)法理論依然青春不老，它擁有如此強(qiáng)大生命力的真正原因當(dāng)屬其蘊(yùn)含著深層的哲學(xué)思想基礎(chǔ)和扎根于厚實(shí)的哲學(xué)理論沃土。那么，在理論的背后，究竟是怎樣的哲學(xué)思想和理論指引喬姆斯基雖歷經(jīng)磨難卻依然勇往直前呢？本文從這一理論的背景著手，聯(lián)系現(xiàn)當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)理論，從本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論三個(gè)哲學(xué)層面對(duì)喬姆斯基理論的多次揚(yáng)棄進(jìn)行了梳理、歸類(lèi)和分析，希望對(duì)今后的理論創(chuàng)新有所啟示。徐烈炯曾言：“研究他的思想時(shí)不僅要考慮他繼承前人之處，更要看到他的獨(dú)創(chuàng)性。”［2］喬姆斯基的創(chuàng)新正是源自其對(duì)不合理的觀(guān)點(diǎn)的批判和對(duì)合理的見(jiàn)解的繼承與發(fā)展，通過(guò)揚(yáng)棄和超越，最終實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。

二、喬姆斯基哲學(xué)思想的本體論揚(yáng)棄

恩格斯（Engels）說(shuō)過(guò)：“思維對(duì)存在、精神對(duì)自然界的關(guān)系問(wèn)題是全部哲學(xué)的最高問(wèn)題?！保?］對(duì)物質(zhì)和精神何者為第一性的回答，是一切哲學(xué)理論體系得以建立的基礎(chǔ)和根本出發(fā)點(diǎn)［4］。沙弗斯曼（Schafersman）曾提出三個(gè)世界的概念：物質(zhì)或物理的世界、非物質(zhì)的世界以及超自然的先驗(yàn)世界①參見(jiàn)：李俠.有關(guān)自然主義的幾個(gè)問(wèn)題的辨析[J].自然辯證法研究，2005（2）：50-54.。其中，非物質(zhì)的世界包括心靈、觀(guān)念、價(jià)值、想象和邏輯關(guān)系等。唯物主義（materialism）相信第一世界而否認(rèn)第二世界的存在；自然主義（naturalism）則同時(shí)相信這兩個(gè)世界，并認(rèn)為沒(méi)有必要否認(rèn)第二世界。喬姆斯基主張自然主義的“本體一元論”，他是嘗試將心靈自然化并試圖鞏固其本體地位的踐行者。

（一）對(duì)笛卡爾“實(shí)體二元論”的棄

對(duì)喬姆斯基的本體論立場(chǎng)影響最早、最大的當(dāng)屬笛卡爾（Descartes）。早在17世紀(jì)，笛卡爾提出“心靈實(shí)體的設(shè)定”，這一觀(guān)點(diǎn)在當(dāng)時(shí)無(wú)疑具有重大的理論意義，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的科學(xué)和哲學(xué)尚未分化，因此這是他在所處年代所遵循的科學(xué)發(fā)展方法的產(chǎn)物。由于心智的存在無(wú)法獲得機(jī)械力學(xué)的解釋?zhuān)瑢⑵湓O(shè)定為第二實(shí)體的確是無(wú)奈之舉，比如人的思考、人創(chuàng)造性地使用語(yǔ)言等現(xiàn)象。盡管如此，笛卡爾是試圖將心靈研究納入自然科學(xué)研究模式的第一位嘗試者［5］。然而，其不足之處也是他對(duì)心智的設(shè)定?！皩?shí)體二元論”容易遭到批判是因?yàn)樾闹乾F(xiàn)象的實(shí)在性無(wú)法獲得后續(xù)經(jīng)驗(yàn)的證實(shí)，而無(wú)法證實(shí)其實(shí)就是否認(rèn)心智現(xiàn)象的存在。喬姆斯基反對(duì)笛卡爾關(guān)于存在一個(gè)精神實(shí)體和一個(gè)物質(zhì)實(shí)體的二元論觀(guān)點(diǎn)［6］，他認(rèn)為，笛卡爾所謂精神實(shí)體的心智應(yīng)是人腦的一部分，人類(lèi)的知識(shí)（包括語(yǔ)言知識(shí)）并非源于上帝，而是由人腦決定［7］。喬姆斯基摒棄其二元論觀(guān)點(diǎn)，堅(jiān)持理論與方法上的一元論原則，把語(yǔ)言看作自然客體（natural object），把語(yǔ)言官能視為人腦天生內(nèi)嵌的生物器官［8］。喬姆斯基不會(huì)在獲得證實(shí)之前就對(duì)任何事物的客觀(guān)性或可靠性加以設(shè)定的態(tài)度，體現(xiàn)了其對(duì)笛卡爾思想的批判，而這種基于自然科學(xué)方法對(duì)待心智現(xiàn)象的態(tài)度很可能是更科學(xué)的。

（二）對(duì)羅素“中立一元論”的揚(yáng)

羅素（Russell）承認(rèn)：“他人具有心靈這一假設(shè)不可能通過(guò)類(lèi)比論證而得到任何強(qiáng)有力的支持。所以沒(méi)有什么東西能否定其真實(shí)性，而且有充分的理由把它當(dāng)作一個(gè)有效的假設(shè)。一旦承認(rèn)這個(gè)假設(shè)，就能使我們通過(guò)證言來(lái)擴(kuò)充我們關(guān)于可感世界的知識(shí)?！保?］他通過(guò)對(duì)物質(zhì)和心靈的深入分析，得出了自己的“中立一元論”思想，把感覺(jué)看作是比物質(zhì)和心靈更基本的材料。他認(rèn)為，我們無(wú)需假定心和物的存在，只要承認(rèn)兩者是感覺(jué)的邏輯構(gòu)造就足以合理地解釋整個(gè)世界了。不過(guò)，感覺(jué)似乎在本體論上并不處于根本的地位。關(guān)于“中立一元論”的本體論問(wèn)題，學(xué)界亦存在爭(zhēng)議。金岳霖曾批判羅素的這一思想是形而上學(xué)的主觀(guān)唯心論［10］。張家龍則認(rèn)為羅素的思想是含有唯物主義和辯證法因素的因果實(shí)在論［11］。羅素的本體論其實(shí)體現(xiàn)了其對(duì)任何事物的客觀(guān)性和可靠性在獲得科學(xué)的證實(shí)之前都不要盲目加以設(shè)定的科學(xué)態(tài)度，喬姆斯基在對(duì)待心智的現(xiàn)象上與他所持有的態(tài)度是一致的。

（三）對(duì)蒯因“本體論承諾”的揚(yáng)棄

1943年，蒯因（Quine）最先使用“本體論承諾”（ontological commitment）的概念，將本體論研究概括為“有什么”（What is there？ ），并將本體論分為事實(shí)問(wèn)題和承諾問(wèn)題兩大方面。他認(rèn)為，本體論研究應(yīng)該專(zhuān)注于承諾問(wèn)題，其實(shí)質(zhì)是一個(gè)與語(yǔ)言和邏輯有關(guān)的問(wèn)題［12］，本體論與自然科學(xué)處于同等地位，應(yīng)將自然科學(xué)的方法引入哲學(xué)領(lǐng)域，從而使哲學(xué)本身自然科學(xué)化［13］。秉承自然主義的語(yǔ)言學(xué)家喬姆斯基，必定不會(huì)忽略蒯因這歸根到底與語(yǔ)言相關(guān)的本體論。

蒯因的“本體論承諾”雖已具有初步反基礎(chǔ)主義的立場(chǎng)，其實(shí)是認(rèn)可一種相對(duì)的基礎(chǔ)主義的存在，并未將反基礎(chǔ)主義貫徹到底，因?yàn)榛A(chǔ)主義必須經(jīng)得起自然科學(xué)與更多后續(xù)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的檢驗(yàn)［14］。他要求把認(rèn)識(shí)論與心理學(xué)、生理學(xué)及其他自然科學(xué)直接聯(lián)系起來(lái)，用自然科學(xué)的方法來(lái)研究科學(xué)認(rèn)識(shí)的合理性。而喬姆斯基的本體論立場(chǎng)則宣示了另一種反基礎(chǔ)主義的可能，他拒絕在科學(xué)未及之處對(duì)何物存在的問(wèn)題予以回應(yīng)。因此，他的本體論立場(chǎng)既有助于認(rèn)識(shí)論研究的順利開(kāi)展，也不會(huì)為某人所設(shè)定的基礎(chǔ)或規(guī)則所羈絆。

可見(jiàn)，喬姆斯基自然主義本體論立場(chǎng)的貢獻(xiàn)在于其批判了論斷本身。當(dāng)自然科學(xué)研究成果還不足以證實(shí)任何一個(gè)有關(guān)“何物存在”的一般論斷時(shí)，勿妄下論斷正是追求自然科學(xué)之細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捏w現(xiàn)［15］，如“心智/大腦”（mind/brain）這一術(shù)語(yǔ)的提出便是于此。他之所以堅(jiān)持使用這一術(shù)語(yǔ)而不統(tǒng)一使用brain，是因?yàn)椴慌懦赡芡瑫r(shí)存在可以稱(chēng)之為brain和mind的獨(dú)立物質(zhì)實(shí)體的可能［16］?？梢哉f(shuō)，喬姆斯基的研究態(tài)度很可能是自然科學(xué)研究的更基本的態(tài)度。

三、喬姆斯基哲學(xué)思想的認(rèn)識(shí)論揚(yáng)棄

認(rèn)識(shí)論是關(guān)于知識(shí)和知識(shí)獲得的研究，是在探討真理之前首先對(duì)認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)識(shí)過(guò)程和可能進(jìn)行探討的哲學(xué)分支，長(zhǎng)久以來(lái)一直是哲學(xué)研究的最核心問(wèn)題之一。喬姆斯基是堅(jiān)定的理性主義認(rèn)識(shí)論者，他反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義的知識(shí)獲得方法，繼承了理性主義的知識(shí)天賦觀(guān)念，主張用自然科學(xué)的方法對(duì)先驗(yàn)邏輯進(jìn)行改造。

（一）對(duì)斯金納“行為主義認(rèn)識(shí)論”的棄和對(duì)笛卡爾理性主義的揚(yáng)

1959年，喬姆斯基出版《論斯金納的〈言語(yǔ)行為〉》（A Review of B.F.Skinner’s Verbal Behavior），該評(píng)價(jià)敲響了行為主義（behaviorism）的喪鐘，被認(rèn)為是書(shū)評(píng)中極具毀滅性的評(píng)論［17］。在思考語(yǔ)言知識(shí)的習(xí)得過(guò)程時(shí)，刺激貧乏（poverty of stimulus）現(xiàn)象的存在和語(yǔ)言創(chuàng)造性（creativity）的事實(shí)極大地撼動(dòng)了行為主義理論的根基，也幾乎顛覆了行為主義心理學(xué)和行為主義認(rèn)識(shí)方法。喬姆斯基把兒童語(yǔ)言獲得的這一現(xiàn)象稱(chēng)為柏拉圖問(wèn)題（Plato’s problem），表明了其在認(rèn)識(shí)論問(wèn)題上的唯理論立場(chǎng)［18］。

1966年，喬姆斯基出版了《笛卡爾語(yǔ)言學(xué)：唯理主義思想史之一章》（Cartesian Linguistics：A Chapter in the History of Rationalist Thought），重新解讀了笛卡爾的理性主義思想，深化了理性主義傳統(tǒng)的科學(xué)內(nèi)涵，復(fù)興了這一重要傳統(tǒng)思想［19］。他從不避諱自己的思想理論來(lái)源于笛卡爾的哲學(xué)或至少受到了笛卡爾的啟發(fā)。作為唯理論的主要代表，笛卡爾提出天賦觀(guān)念說(shuō)（innate ideas），即“內(nèi)在思想”和“固有結(jié)構(gòu)”學(xué)說(shuō)。很明顯，喬姆斯基認(rèn)同人的語(yǔ)言直覺(jué)知識(shí)是存在于人腦的“固有結(jié)構(gòu)”，其天賦原理、天賦結(jié)構(gòu)、天賦機(jī)制和天賦語(yǔ)言能力等概念都是繼承笛卡爾而來(lái)。他否定了洛克（Locke）的白板說(shuō)（Theory of Tabula Rasa）和斯金納的行為主義觀(guān)點(diǎn)，從而引發(fā)了普遍語(yǔ)法（universal grammar）的誕生［20］。 在對(duì)笛卡爾理性主義傳統(tǒng)繼承的基礎(chǔ)上，喬姆斯基揚(yáng)棄性地提出了具有明顯自然主義傾向的天賦語(yǔ)言觀(guān)，將語(yǔ)言學(xué)研究納入自然科學(xué)（主要指生物學(xué)）的體系加以理解。喬姆斯基認(rèn)為，語(yǔ)言機(jī)能（language faculty）源于心智器官（mental organs），雖與生俱來(lái)卻可以獨(dú)立于物質(zhì)而存在，能夠在經(jīng)驗(yàn)環(huán)境的引發(fā)下正常地生長(zhǎng)和成熟。

（二）對(duì)布龍菲爾德“刺激反應(yīng)論”的棄和對(duì)洪堡特“語(yǔ)言本質(zhì)觀(guān)”的揚(yáng)

布龍菲爾德（Bloomfield）的語(yǔ)言學(xué)理論以行為主義心理學(xué)為理論背景，把語(yǔ)言看作是說(shuō)話(huà)人的刺激（speaker’s stimulus）和聽(tīng)話(huà)人的反應(yīng)（hearer’s reaction）的結(jié)果，是一種“習(xí)慣”。他反對(duì)心靈主義和泛靈論，認(rèn)為人并沒(méi)有“思想”，只是發(fā)出聲音（說(shuō)話(huà)），這種語(yǔ)言聲音足以激發(fā)其他人的神經(jīng)系統(tǒng)，成為一種外部刺激，從而影響他人的行為［21］?！爱?dāng)孩子不斷重復(fù)發(fā)音過(guò)程時(shí)，聲波就沖擊他的骨膜。這樣形成一種習(xí)慣。這種無(wú)意義發(fā)音動(dòng)作教會(huì)他照樣去發(fā)出沖擊他的耳朵的聲音”［22］。著名的例子當(dāng)屬吉爾（Jill）通過(guò)言語(yǔ)刺激使男朋友杰克（Jack）為她摘蘋(píng)果的故事。喬姆斯基顯然不同意布龍菲爾德關(guān)于語(yǔ)言是刺激反應(yīng)的“習(xí)慣性”結(jié)果這一論斷。

在關(guān)于語(yǔ)言本質(zhì)和習(xí)得的思想上，喬姆斯基與洪堡特（Humboldt）的觀(guān)點(diǎn)基本上是一致的。洪堡特認(rèn)為，事實(shí)上我們并不真正教授別人語(yǔ)言，而只能提供語(yǔ)言發(fā)展的一些條件，語(yǔ)言在這種條件下以自身的方式在思維中同時(shí)得以發(fā)展［23］，語(yǔ)言能力是由個(gè)人內(nèi)部發(fā)展而來(lái)的。喬姆斯基以生物語(yǔ)言學(xué)（biolinguistics）為視角，認(rèn)為語(yǔ)言機(jī)制就像身體其他器官一樣由遺傳決定，可以在適宜的語(yǔ)言環(huán)境中生長(zhǎng)、發(fā)育和成熟［24］。因此，語(yǔ)言本質(zhì)上可能是一種自組織系統(tǒng)，一方面由生物遺傳所決定，另一方面又與外界環(huán)境不斷進(jìn)行信息交流，這一系統(tǒng)自組織的語(yǔ)言理?yè)?jù)觀(guān)體現(xiàn)了喬姆斯基對(duì)布龍菲爾德和洪堡特語(yǔ)言觀(guān)的棄與揚(yáng)。

（三）對(duì)康德“先驗(yàn)認(rèn)識(shí)論”和蒯因“自然化認(rèn)識(shí)論”的揚(yáng)棄

康德（Kant）在其《任何一種作為科學(xué)出現(xiàn)的未來(lái)形而上學(xué)導(dǎo)論》（Prolegomena to Any Future Metaphysics）中將先驗(yàn)（a priori）這樣表述：“先驗(yàn)的不是指我們的認(rèn)識(shí)對(duì)物的關(guān)系說(shuō)的，而僅僅是指我們的認(rèn)識(shí)對(duì)認(rèn)識(shí)能力的關(guān)系說(shuō)的?！保?5］在康德看來(lái)，正是先驗(yàn)的知識(shí)存在才使得我們獲得普遍必然性的知識(shí)成為可能［26］。喬姆斯基的普遍語(yǔ)法規(guī)則（principles of universal grammar）正是設(shè)定了這一先天知識(shí)結(jié)構(gòu)的存在。由于康德主張從人的角度來(lái)理解知識(shí)的普遍必然性，他對(duì)知識(shí)的追求“囿于心理主義的層面”，這是康德的時(shí)代局限性使然。于是，喬姆斯基對(duì)先驗(yàn)邏輯進(jìn)行自然科學(xué)式的改造，在應(yīng)該提出假說(shuō)的地方不作論斷，從而為知識(shí)的普遍必然性找到了自然科學(xué)的基礎(chǔ)。

1969年，蒯因在 《自然化的認(rèn)識(shí)論》（Epistemology Naturalized）中通過(guò)對(duì)觀(guān)察句進(jìn)行定義，構(gòu)建了以觀(guān)察語(yǔ)句為基礎(chǔ)的行為主義認(rèn)知論模式，為知識(shí)和真理的正當(dāng)性提供了直接的證實(shí)依據(jù)。喬姆斯基以其對(duì)語(yǔ)言與心智的研究為基礎(chǔ)，從方法論的角度對(duì)蒯因的自然認(rèn)識(shí)論提出了批判，旨在全面修正并超越蒯因的“自然化認(rèn)識(shí)論”［27］。喬姆斯基認(rèn)為，蒯因的認(rèn)識(shí)論缺乏解釋的充分性（explanatory adequacy），使理論與自然科學(xué)分道揚(yáng)鑣，否定了認(rèn)識(shí)論作為人類(lèi)知識(shí)在方法論上的指導(dǎo)意義。

由此可見(jiàn)，盡管喬姆斯基反對(duì)傳統(tǒng)唯理主義認(rèn)識(shí)論，唯理主義依然是喬姆斯基語(yǔ)言觀(guān)主要的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。喬姆斯基認(rèn)同語(yǔ)言具有物種屬性（species character），將語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制（language acquisition device）看作是漫長(zhǎng)的生物化過(guò)程的結(jié)果，走向了自然化的理性主義方向［28］?？梢哉f(shuō)，喬姆斯基肯定了認(rèn)識(shí)論對(duì)人類(lèi)知識(shí)的積極指導(dǎo)作用，復(fù)興了傳統(tǒng)理性主義認(rèn)識(shí)論中的科學(xué)部分。

四、喬姆斯基哲學(xué)思想的方法論揚(yáng)棄

方法論是關(guān)于人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的方法的理論，它涉及人們用什么方式和方法來(lái)觀(guān)察事物和處理問(wèn)題，涉及對(duì)一系列具體方法如何進(jìn)行分析研究和系統(tǒng)總結(jié)，從而最終提出較為一般性的原則。喬姆斯基的方法論思想離不開(kāi)前人對(duì)他的影響，批判地繼承是他能夠開(kāi)創(chuàng)和探索新方法論的法寶。

（一）對(duì)皮爾士“溯因推理”思想和葉姆斯列夫“語(yǔ)符學(xué)”思想的揚(yáng)棄

皮爾士（Peirce）在繼歸納（induction）和演繹（deduction）兩種推理形式之后，首次提出“溯因推理”（abduction）①此處選用陳波和陳保平的譯名?！癆bduction”的其他中文譯名有：“不明推論式”（熊仲儒，張孝榮）、“不明推論”（丁爾蘇）、“直覺(jué)推理”（熊學(xué)亮）、“外展推理”（徐向東）、“假設(shè)推理”（江天驥）和“估推”（沈家煊）等。，其實(shí)質(zhì)是猜測(cè)本能（guessing instinct）。歸納只是確定某種量值，演繹只能從純粹假說(shuō)推論出必然結(jié)論，而“溯因推理”是形成解釋性假設(shè)的過(guò)程，他認(rèn)為，只有“溯因推理”能夠產(chǎn)生新知識(shí)，而且是獲得新知的唯一道路［29］。喬姆斯基早在《語(yǔ)言與心智》（Language and Mind）一書(shū)中對(duì)“溯因推理”進(jìn)行過(guò)論述。他曾坦言自己“幾乎是皮爾士的釋義者”［30］。他將“溯因推理”解釋為心智基于某一原則形成一些假設(shè)，并根據(jù)證據(jù)或某些事實(shí)在假設(shè)中作出選擇的過(guò)程［31］。他以“溯因推理”為基礎(chǔ)，認(rèn)為語(yǔ)言習(xí)得同它一樣都面臨著刺激缺乏的問(wèn)題。他還借鑒了皮爾士理念中科學(xué)的方法和精神，將其理論稱(chēng)為假說(shuō)（hypothesis），從而確定了“假說(shuō)-驗(yàn)證”這一自然科學(xué)研究的基本路線(xiàn)。

20世紀(jì)上半葉，葉姆斯列夫（Hjelmslev）在他的《語(yǔ)言理論導(dǎo)論》（Prolegomena to a Theory of Language）中提出“語(yǔ)符學(xué)”理論，推崇演繹法。他認(rèn)為，語(yǔ)言學(xué)的任務(wù)就是演繹地建立語(yǔ)言系統(tǒng)，真正的語(yǔ)言學(xué)必須是演繹的②參見(jiàn)：萬(wàn)瓊.葉姆斯列夫和喬姆斯基的演繹法對(duì)比研究[J].湖北師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015（2）：129-131.，理論本身完全獨(dú)立于任何經(jīng)驗(yàn)，是一個(gè)純粹演繹的系統(tǒng)，只有將語(yǔ)言學(xué)與數(shù)理邏輯緊密結(jié)合才能做到精確科學(xué)地堅(jiān)持語(yǔ)言的演繹研究。喬姆斯基反對(duì)美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)所推崇的歸納法，認(rèn)為其研究工作從實(shí)地調(diào)查（field work）開(kāi)始，不可能完整地描寫(xiě)語(yǔ)言，倡導(dǎo)用演繹法建立生成語(yǔ)法規(guī)則系統(tǒng)［32］。于是，演繹法得到了新的發(fā)展?？梢?jiàn)，生成語(yǔ)言學(xué)歷來(lái)強(qiáng)調(diào)唯理論的演繹法勝于經(jīng)驗(yàn)論的歸納法在語(yǔ)言認(rèn)識(shí)論中所起的作用［33］。雖然喬姆斯基一定程度上繼承了葉姆斯列夫的演繹思想，但并非狹義的繼承，更非一脈相承［34］。喬姆斯基對(duì)葉姆斯列夫演繹思想的揚(yáng)棄也體現(xiàn)了其不迷信前人和超越前人的科學(xué)精神。

（二）對(duì)“伽利略-牛頓主義”的揚(yáng)棄

“伽利略-牛頓主義”指西方科學(xué)發(fā)展史上伽利略和牛頓兩位科學(xué)巨匠的研究思想、研究行為或作風(fēng)以及他們?cè)诳茖W(xué)事實(shí)與理論建構(gòu)關(guān)系問(wèn)題上所持的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法［35］。兩位科學(xué)家在研究方法上存在很大的相似性，其中包括理想化、抽象化和無(wú)視反例等［36］。

喬姆斯基堅(jiān)信語(yǔ)言是大自然的完美產(chǎn)物，是一個(gè)完美的系統(tǒng)（perfect system），是人類(lèi)自然選擇的進(jìn)化過(guò)程中接近完美無(wú)缺的產(chǎn)品。他在《句法理論若干問(wèn)題》（Aspects of the Theory of Syntax）③此處選用劉潤(rùn)清的譯名。該書(shū)的其他中文譯名有：《句法理論的若干問(wèn)題》（黃長(zhǎng)著，林書(shū)武，沈家煊）、《句法理論面面觀(guān)》（石定栩）和《句法理論諸方面》（胡朋志）等。一書(shū)中寫(xiě)道：“語(yǔ)言理論關(guān)心的是生活在同質(zhì)的語(yǔ)言社區(qū)中的理想語(yǔ)言交際者，他們完全掌握了自己語(yǔ)言社區(qū)的語(yǔ)言?！保?7］不過(guò)，喬姆斯基其實(shí)并不否認(rèn)對(duì)語(yǔ)言學(xué)其他相關(guān)要素研究的必要性。出于認(rèn)識(shí)事實(shí)本質(zhì)、尤其是認(rèn)識(shí)語(yǔ)言官能這一人體器官的生理本質(zhì)的需要，將語(yǔ)言研究對(duì)象相對(duì)獨(dú)立并理想化可能是必然選擇。20世紀(jì)90年代后期，喬姆斯基在最簡(jiǎn)主義思想的驅(qū)動(dòng)下提出最簡(jiǎn)方案（the minimalist program），體現(xiàn)了喬姆斯基建構(gòu)完美理論的科學(xué)精神?？梢?jiàn)，喬姆斯基對(duì)研究方法、語(yǔ)言和語(yǔ)言使用者三方面的理想化是一脈相承的關(guān)系，體現(xiàn)了對(duì)“伽利略-牛頓主義”風(fēng)格在語(yǔ)言層面的繼承和創(chuàng)新。另外，抽象化研究方法的關(guān)鍵是理論構(gòu)建方法的形式化［38］。在喬姆斯基的生成語(yǔ)言學(xué)研究中，各種符號(hào)、公式、字母和圖形等充斥其中，隨處可見(jiàn)，可以說(shuō)生成語(yǔ)言學(xué)的研究方法體現(xiàn)了描寫(xiě)和演算過(guò)程的抽象化。正如伽利略無(wú)視大量事實(shí)論據(jù)的存在一樣，喬姆斯基在語(yǔ)言研究的過(guò)程中也無(wú)視了很多語(yǔ)言學(xué)現(xiàn)象中的反例。喬姆斯基贊成“伽利略-牛頓式”研究得到的理論，不被現(xiàn)象引入歧途，因?yàn)樗J(rèn)為世界原本與常識(shí)感覺(jué)并不一致［39］。

（三）對(duì)美國(guó)描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)的揚(yáng)棄

美國(guó)描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)（descriptive linguistics）或稱(chēng)美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)（structuralist linguistics），是人類(lèi)學(xué)家博厄斯（Boas）和薩丕爾（Sapir）為了拯救瀕臨滅絕的印第安人土著語(yǔ)言，通過(guò)有效地記錄沒(méi)有文字的語(yǔ)言而誕生的。1921年，薩丕爾在其著作《語(yǔ)言論》（Language）中描寫(xiě)了美洲印第安語(yǔ)的種種事實(shí)，這種對(duì)語(yǔ)言事實(shí)的尊重精神，是“留給以后美國(guó)描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)的遺產(chǎn)之一”［40］。十二年后，布龍菲爾德的同名著作《語(yǔ)言論》（Language）出版發(fā)行。他制定了一套完整的描寫(xiě)方法，勾勒出美國(guó)描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)的總體理論框架，標(biāo)志著美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的正式誕生。1951年，哈里斯（Harris）出版了《結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)的方法 》（Methodsin StructuralLinguistics）。紐 曼（Newman）認(rèn)為它是“繼布氏《語(yǔ)言論》之后，對(duì)描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)作出最重要貢獻(xiàn)的一本‘巨著’”［41］，這“標(biāo)志著美國(guó)結(jié)構(gòu)主義達(dá)到了它的成熟期”［42］。該書(shū)把“分布關(guān)系的邏輯”作為結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)的基本方法，并建立了一整套描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)的嚴(yán)密技術(shù)［43］。喬姆斯基作為哈里斯的學(xué)生，必然在研究方法上受到老師的影響，如注重形式分析等，甚至轉(zhuǎn)換（transformation）一詞就直接來(lái)自他的老師。還有，喬姆斯基提出的轉(zhuǎn)換語(yǔ)法（transformational grammar）其實(shí)正是為了描寫(xiě)語(yǔ)感［44］。

描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)雖為語(yǔ)言學(xué)的描寫(xiě)與分析制定了一套嚴(yán)格、精確的程序和方法，但缺乏對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象和人的語(yǔ)言能力進(jìn)行解釋的能力［45］，而解釋力大小是衡量語(yǔ)言理論的主要標(biāo)準(zhǔn)。喬姆斯基說(shuō)過(guò)：“以解釋的充分性為目標(biāo)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)理論具體表現(xiàn)為對(duì)語(yǔ)言普遍現(xiàn)象（linguistic universals）的解釋。 ”［46］因此，他的生成語(yǔ)法試圖解釋語(yǔ)感，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言研究的最終目的就是要對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象進(jìn)行充分而又合理的解釋。喬姆斯基盡管從1957年的《句法結(jié)構(gòu)》到1995年的《最簡(jiǎn)方案》頻繁地修改其語(yǔ)法模式，但他揭示人類(lèi)語(yǔ)言中普遍創(chuàng)造型原則的理論目標(biāo)沒(méi)有改變，為語(yǔ)法賦予的解釋性使命也沒(méi)有改變［47］。語(yǔ)言理論的解釋充分性明確了生成語(yǔ)法的語(yǔ)言哲學(xué)理論，也確立了其理論的追求，從而推動(dòng)了語(yǔ)言哲學(xué)的研究進(jìn)程。喬姆斯基認(rèn)為，“最簡(jiǎn)單性研究”所從事的工作，就是重新審視以前理論模式中所有那些用于描寫(xiě)和解釋語(yǔ)言特征的規(guī)則、原則和其他理論構(gòu)件，努力代之以界面條件和一般性運(yùn)算特征的解釋?zhuān)?8］?？梢哉f(shuō)，他通過(guò)創(chuàng)建原則與參數(shù)（principles and parameters）的理論框架，提供了解決描寫(xiě)的充分性（descriptive adequacy）和解釋的充分性之間矛盾問(wèn)題的希望，首次開(kāi)創(chuàng)了由顯著地超越解釋充分性達(dá)到原則性解釋的現(xiàn)實(shí)性前景［49］。因此，喬姆斯基不但對(duì)美國(guó)描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)實(shí)現(xiàn)了揚(yáng)棄，也超越了自己所提出的解釋的充分性原則。

可見(jiàn)，喬姆斯基“假說(shuō)-驗(yàn)證”的自然科學(xué)研究路線(xiàn)、構(gòu)建理想化的科學(xué)理論以及追求對(duì)語(yǔ)言理論的“描寫(xiě)和解釋的充分性”原則，無(wú)不體現(xiàn)著他貫穿始終的“方法論的自然主義”科學(xué)精神。

五、結(jié)語(yǔ)

本文從眾多思想、流派和人物中選取相關(guān)代表來(lái)闡述其對(duì)喬姆斯基的影響，并逐一分析喬姆斯基對(duì)他們的揚(yáng)棄，以期梳理出其哲學(xué)思想在本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論這三方面的發(fā)展脈絡(luò)。正如任何一門(mén)學(xué)科都是在繼承和創(chuàng)新中發(fā)展的［50］，任何一位偉大人物也都是在繼承和創(chuàng)新中成長(zhǎng)的，因?yàn)閷W(xué)問(wèn)之道應(yīng)該是既有所繼承又有所革新的［51］。喬姆斯基的理論正是以以往的語(yǔ)言學(xué)研究為基礎(chǔ)［52］，站在巨人的肩膀上所取得的成就。不過(guò)，喬姆斯基的批判并非對(duì)某個(gè)人觀(guān)點(diǎn)或哲學(xué)思想的批判，而是對(duì)前人不合理因素的集體批判，并非對(duì)前人某個(gè)觀(guān)點(diǎn)或哲學(xué)思想的繼承，而是對(duì)前人合理因素的綜合繼承和發(fā)展，從而最終提出自己的科學(xué)獨(dú)創(chuàng)之見(jiàn)。換言之，喬姆斯基繼承的不是某個(gè)人，而是整個(gè)傳統(tǒng)與這個(gè)傳統(tǒng)承繼過(guò)程中的普遍合理性［53］，是站在巨人們的肩膀上的批判、繼承、發(fā)展與創(chuàng)新?？傊?，喬姆斯基突破常規(guī)、勇于批判、不斷創(chuàng)新的精神和不畏權(quán)威、敢于挑戰(zhàn)、否定自我的魄力值得我們深入學(xué)習(xí)和研究。正如陸儉明所言：“喬姆斯基的思想值得從事語(yǔ)言研究的人重視和琢磨?！雹賲⒁?jiàn)：石定栩.喬姆斯基的形式句法：歷史進(jìn)程與最新理論[M].北京：北京語(yǔ)言文化大學(xué)出版社，2002：1-4.本書(shū)由陸儉明作序。（感謝北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)劉潤(rùn)清教授對(duì)本文提出的寶貴修改建議，謹(jǐn)致謝忱?。?/p>