□ 何光全，何思穎

一、生平

林德曼(Eduard Christian Lindeman)1885年5月9日出生于美國(guó)密歇根州圣克萊爾(St.Calir,Michigan)，1953年4月13日在紐約去世。林德曼的父母從丹麥移民美國(guó)，年幼時(shí)林德曼就父母雙亡。也有研究文獻(xiàn)認(rèn)為，林德曼從丹麥移民美國(guó)，自幼為孤，童年時(shí)代生活困苦。[1]42迫于生計(jì)，林德曼9歲就開(kāi)始在農(nóng)場(chǎng)、工廠做工，早年所受學(xué)校教育有限。22歲時(shí)，林德曼得到密西根農(nóng)業(yè)大學(xué)特別課程的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。從1924年到1950年退休，林德曼一直在紐約社會(huì)工作學(xué)院任教。林德曼一生主要工作經(jīng)歷包括：1911—1912年在密歇根底特律(Detroit)一個(gè)名為“The Gleaner”雜志做編輯。1912—1914年在密西根州府蘭辛(Lansing)教堂擔(dān)任普利茅斯公理會(huì)(Plymouth Congregational Church)牧師助理。1914—1917年在密西根農(nóng)業(yè)大學(xué)(Michigan Agricultural College)擴(kuò)展部?jī)和銟?lè)部(Boy’s and Girl’s Clubs)擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。1917—1919年在伊利諾伊州芝加哥喬治·威廉姆斯大學(xué)(George Williams College)擔(dān)任“青年基督教協(xié)會(huì)”(YMCA)指導(dǎo)教師。1919—1922年被聘為北卡羅來(lái)納州格林斯博羅(Greensboro)北卡羅來(lái)納女子學(xué)院(North Carolina College for Women)社會(huì)學(xué)教授。1922—1924年從事自由撰稿和個(gè)人研究工作。1924—1950年被聘為紐約哥倫比亞大學(xué)(Columbia University)社會(huì)工作學(xué)院(School of Social Work)教授。1935—1938年擔(dān)任華盛頓特區(qū)工作促進(jìn)委員會(huì)休閑社區(qū)組織(Community Organization for Leisure)主任一職。1946年擔(dān)任英國(guó)占領(lǐng)德國(guó)軍隊(duì)的教育顧問(wèn)。[2]

林德曼生前曾服務(wù)于諸多教育機(jī)構(gòu)和社會(huì)組織。美國(guó)新政期間(the New Deal era)任職于聯(lián)邦政府“工作促進(jìn)委員會(huì)”(Works Progress Administration)。1925年，參加美國(guó)卡耐基(Carnegie)全國(guó)成人教育研討會(huì)并有幸成為美國(guó)成人教育協(xié)會(huì)創(chuàng)建者之一，后來(lái)又成為美國(guó)成人教育協(xié)會(huì)(American Association for Adult Education)執(zhí)行委員會(huì)最初成員之一。林德曼還是美國(guó)市民自由聯(lián)盟(American Civil Liberties Union)(1949年任主任)、美國(guó)民主運(yùn)動(dòng)會(huì)(Americans for Democratic Action)、美國(guó)勞工教育服務(wù)部(American Labor Education Service)等社會(huì)組織的重要成員。20世紀(jì)20年代中期，桃樂(lè)茜·惠特尼·史菲特(Dorthy Whitney Straight)出資成立了一個(gè)社會(huì)活動(dòng)組織調(diào)查團(tuán)(The Inquiry)，林德曼也是該組織的領(lǐng)導(dǎo)及重要成員。

對(duì)林德曼一生產(chǎn)生過(guò)重要影響的人物有許多。一是赫伯特·克羅里(Herbert Croly)，曾擔(dān)任《新共和國(guó)》(New Republic)雜志編輯(該雜志經(jīng)常刊發(fā)林德曼的作品)?？肆_里是林德曼的良師益友，兩人有著相似的哲學(xué)觀。二是約翰·杜威(John Dewey)，林德曼在哥倫比亞大學(xué)的同事。杜威的實(shí)用主義哲學(xué)思想不僅影響了林德曼，林德曼還將杜威在進(jìn)步主義教育中的哲學(xué)觀點(diǎn)運(yùn)用于成人教育領(lǐng)域。三是瑪麗·福萊特(Mary Follett)，20世紀(jì)早期美國(guó)成人教育家之一，她與林德曼有過(guò)幾次合作?，旣悺じＨR特關(guān)于成人教育在民主社會(huì)中的作用以及經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的力量等觀點(diǎn)對(duì)林德曼產(chǎn)生了重要影響。四是埃弗雷特·迪思·馬丁(Everett Dean Martin)，自由主義教育家，也是林德曼的主要競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手之一。馬丁所持有的自由、精英觀點(diǎn)與林德曼激進(jìn)、平等觀點(diǎn)針?shù)h相對(duì)。五是馬克斯·奧托(Max Otto)，同時(shí)代的社會(huì)進(jìn)步主義者。他和林德曼是好友兼同事，林德曼曾在《成人教育的意義》一書中引用過(guò)奧托的相關(guān)言論。六是桃樂(lè)茜·惠特尼·史菲特，20世紀(jì)美國(guó)有重要影響的女性之一，是一個(gè)社會(huì)活動(dòng)家，是“新共和國(guó)”雜志和“新學(xué)校社會(huì)研究”的創(chuàng)立者，也是林德曼最親密的朋友和第一位導(dǎo)師。[2]

林德曼為世人留下了大量有關(guān)成人教育方面的論著、論文、書評(píng)等，其中著作5本，論文204篇，書評(píng)107篇。與成人教育相關(guān)的主要作品包括：《社區(qū)：社區(qū)領(lǐng)導(dǎo)和組織研究導(dǎo)論》(Thecommunity：Anintroductiontothestudyofcommunityleadershipandorganization，1921)，《科學(xué)家的自我教育》(Selfeducationforscientists，1924)，《娛樂(lè)與新心理學(xué)》(Recreationandthenewpsychology，1923)，《社會(huì)發(fā)現(xiàn)：一種功能群體研究的途徑》(Socialdiscovery：anapproachtothestudyoffunctiongroups，1924)，《成人教育：一個(gè)創(chuàng)新的機(jī)會(huì)》(Adulteducation：acreativeopportunity，1925)，《成人教育》(Adulteducation，1925)，《成人教育的意義》(Themeaningofadulteducation，1926)，《成人教育學(xué)：教成人的方法》(Andragogik：themethodofteachingadults，1926)，《討論法的局限》(Limitationsofdiscussionmethods，1926)，《成人教育：自由主義的新途徑》(Adulteducation：Anewmeansforliberals，1928)，《享受學(xué)習(xí)》(Enjoyingwhilelearning，1928)，《成人學(xué)習(xí)的意義》(MeaningofAdultLearning，1928)，《成人學(xué)習(xí)與女大學(xué)生》(Adultlearningandtheuniversitywoman，1929)，《成人教育作為一場(chǎng)世界運(yùn)動(dòng)》(Adulteducationbecomesaworldmovement，1929)，《父母教育的六個(gè)問(wèn)題》(Sixquestionsforparenteducation，1931)，《社會(huì)教育：對(duì)1923—1933年調(diào)查會(huì)制定的原則和方法的解釋》(Socialeducation：AinterpretationoftheprinciplesandmethodsdevelopedbyTheInquiryduringtheyears1923—1933，1933)，《學(xué)習(xí)過(guò)程中的討論》(Theplaceofdiscussioninthelearningprocess，1935)，《成人教育》(社會(huì)學(xué)百科全書)(EncyclopediaoftheSocialSciences，1937)，《休閑與情緒》(Recreationandmorale，1941)，《成人教育的新需要》(Newneedsofadulteducation，1944)，《成人教育與世界和平》(Worldpeacethroughadulteducation，1945)，《成人教育學(xué)社會(huì)學(xué)》(Thesociologyofadulteducation，1945)，《成人教育與民主紀(jì)律》(Adulteducationandthedemocraticdiscipline，1947)，《民主生活的方式》(Thedemocraticwayoflife，1951)，《專業(yè)休閑工作者的素質(zhì)》(Qualitiesofaprofessionalrecreationworker，1951)等。[2]不難發(fā)現(xiàn)，林德曼的論著廣泛涉及自我教育、社會(huì)教育、休閑教育、成人教育學(xué)、成人教育方法以及成人教育與民主、社會(huì)、和平等現(xiàn)代成人教育的諸多領(lǐng)域和核心問(wèn)題。

二、思想

林德曼的主要代表作有《成人教育的意義》《成人教育社會(huì)學(xué)》。前者主要從哲學(xué)的角度闡述成人教育的意義，后者則主要從社會(huì)學(xué)的角度探討成人教育的功能。這兩方面是成人教育發(fā)展初期作為一個(gè)新興領(lǐng)域必須回答的重要問(wèn)題。下面主要從上述兩個(gè)方面就林德曼的成人教育思想進(jìn)行系統(tǒng)梳理。

1.成人教育與成人發(fā)展

林德曼主張成人教育的目的之一就是發(fā)展成人的智力。在林德曼看來(lái)，成人教育的最初目的是促使民主社會(huì)中公民個(gè)人智力水平的提高。他認(rèn)為智力是指一個(gè)人“懂得想做什么和為什么去做”[3]24。林德曼進(jìn)一步從心理學(xué)的角度對(duì)智力的含義進(jìn)行了闡釋。他認(rèn)為智力就是一個(gè)人的學(xué)習(xí)能力，就是一個(gè)人解決問(wèn)題、利用知識(shí)適應(yīng)不斷變化的環(huán)境的能力。[3]25林德曼一方面認(rèn)為生活、環(huán)境的變化是客觀事實(shí)，另一方面也肯定成人教育能助力成人適應(yīng)變化的環(huán)境和生活。只有通過(guò)教育和經(jīng)驗(yàn)才能使人的智力得到發(fā)展。同樣，成人教育工作者只有尊重成人的智力或?qū)W習(xí)能力的差異，才能取得應(yīng)有的教育效果。林德曼也十分重視科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)成人生活的影響。他認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是戰(zhàn)勝自然的重要武器，人們唯有在智力上持續(xù)不斷地努力，才可以使人類與科學(xué)的發(fā)展并駕齊驅(qū)，并使人類在日趨變化的社會(huì)中能夠駕馭自己的生活。[3]35

2.成人教育與成人生活

林德曼深受杜威實(shí)用主義哲學(xué)的影響。他強(qiáng)調(diào)教育即生活，但同時(shí)又認(rèn)為教育不僅僅是為無(wú)法預(yù)知的將來(lái)的生活做準(zhǔn)備。林德曼指出：“人的一生是不斷學(xué)習(xí)的，因此教育是無(wú)止境的。這種新的探索被稱為成人教育，不是因?yàn)樗唤缍槌赡耆?adults)，而是因?yàn)樗唤缍槌赡昶?adulthood)，成熟度(maturity)，就是它定義的范圍 ”[3]4-5。也就是說(shuō)，林德曼所理解的成人教育，是跨越整個(gè)“成年期”并最終指向成人身心“成熟度”的教育。林德曼對(duì)“教育是生活的預(yù)備”的傳統(tǒng)觀念是持明確批判態(tài)度的。他認(rèn)為將教育僅僅歸屬于青年時(shí)期，不僅是僵化的觀念，而且會(huì)使學(xué)習(xí)過(guò)程陷入惡性循環(huán)。在林德曼看來(lái)，正統(tǒng)的教育是生活的預(yù)備，而成人教育應(yīng)該成為一種改變成人生活的重要工具。[3]165成人教育不僅在于改變成人所處的文盲狀態(tài)，更重要的是要重建成人生活價(jià)值的全部結(jié)構(gòu)。[3]xviii林德曼認(rèn)為成人對(duì)生活意義的追尋，必定存在于人們力爭(zhēng)的東西之中、為自己確定的目標(biāo)之中，以及他們的向往、需要、希望和愿望之中。從成人教育的角度看，這就是成人對(duì)智力、能力、自我表達(dá)、自由、創(chuàng)造性、理解、歡樂(lè)、友好的向往。[3]13-14總之，在林德曼看來(lái)，“整個(gè)生活都是學(xué)習(xí)，因而教育是沒(méi)有止境的?！盵3]6

3.成人教育與成人社會(huì)化

林德曼不僅從個(gè)體角度闡述成人教育的功能，而且從社會(huì)方面強(qiáng)調(diào)成人教育的重要功能。簡(jiǎn)言之，林德曼認(rèn)為成人教育的重要社會(huì)功能在于幫助個(gè)體調(diào)整自我以適應(yīng)社會(huì)生活，即成人的社會(huì)化學(xué)習(xí)過(guò)程就是對(duì)于社會(huì)情境的調(diào)適或適應(yīng)。林德曼的上述理念，在成人教育可以為“集體性意圖提供能量”的相關(guān)論證中得到集中表達(dá)。首先，成人教育可以揭示社會(huì)歷程的本質(zhì)。社會(huì)歷程在本質(zhì)上是個(gè)體之間心智的接觸。只有當(dāng)個(gè)體覺(jué)察到自己在新關(guān)系中的行為反應(yīng)時(shí)，才可能產(chǎn)生有意義的并且對(duì)將來(lái)有影響的行為。第二，成人教育可以將破壞性沖突轉(zhuǎn)化為建設(shè)性關(guān)系。林德曼認(rèn)為個(gè)體之間以及個(gè)體與團(tuán)體之間的交往都可能產(chǎn)生沖突，成人教育就在于教會(huì)成人審視、修正個(gè)體的興趣，并以開(kāi)放的態(tài)度和合理的手段相互交往。第三，成人教育可以教會(huì)集體生活的方法，或者說(shuō)成人教育是形成集體的一種重要渠道和生活經(jīng)驗(yàn)。在《成人教育的新需要》中，林德曼進(jìn)一步將成人教育視為社會(huì)適應(yīng)的一種模式。他甚至認(rèn)為通過(guò)成人教育不僅可以了解個(gè)人的社會(huì)本質(zhì)，而且可以化解個(gè)人與社會(huì)之間的對(duì)立和沖突。正是在這一意義上，林德曼認(rèn)為成人教育與正統(tǒng)教育的不同之處就在于它不是為成人未來(lái)的生活做準(zhǔn)備，而是一種能夠改變生活的審慎工具。[4]

4.成人教育與社會(huì)變革

林德曼進(jìn)一步闡述了成人教育與社會(huì)變革的關(guān)系。基于對(duì)美國(guó)社會(huì)民主實(shí)踐的考察，林德曼指出，除非普通民眾都能非常明智地學(xué)會(huì)使用集體的力量；否則，要想看到所期待的民主社會(huì)是很困難的。他進(jìn)一步指出，在獨(dú)裁的社會(huì)管理體制下不可能期望人們做出重要的選擇。也就是說(shuō)，就民主社會(huì)的建設(shè)而言，如果成年公民沒(méi)有堅(jiān)定的責(zé)任感，那么也就不可能出現(xiàn)真正的民主。在《為了社會(huì)變革的成人教育》中，林德曼強(qiáng)調(diào)成人教育的重要目的之一就是促使民主和學(xué)習(xí)過(guò)程的同時(shí)進(jìn)行。成人教育與其他教育類型不同的重要標(biāo)志就是成人教育的社會(huì)性目的。成人教育對(duì)民主斗爭(zhēng)的影響至少表現(xiàn)在作為學(xué)習(xí)方法和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的工具兩個(gè)方面，即成人教育不僅是推動(dòng)社會(huì)變革的工具，而且是民主斗爭(zhēng)的有機(jī)組成部分。為了充分發(fā)揮成人教育在社會(huì)變革中的作用，就應(yīng)該為成人提供充分的教育機(jī)會(huì)，使其內(nèi)心得到凈化和提升，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的目的。[5]

5.成人教育與個(gè)體發(fā)展和社會(huì)變革的辯證關(guān)系

總體而言，林德曼能夠辯證地認(rèn)識(shí)成人教育在個(gè)體發(fā)展和社會(huì)變革中的作用，認(rèn)為個(gè)人與社會(huì)相互依存、互不分離?！叭说纳砗托睦戆l(fā)展依賴于社會(huì)手段的發(fā)現(xiàn)和利用?！盵3]164成人“希望提高自己，這便是他們現(xiàn)實(shí)的基本目標(biāo)。他們也希望改變社會(huì)秩序，這樣，充滿活力的人們將創(chuàng)造一個(gè)使他們的愿望得到適當(dāng)表現(xiàn)的新環(huán)境”[3]13-14?；趯?duì)資本主義社會(huì)資產(chǎn)階級(jí)與工人階級(jí)尖銳矛盾的反思，林德曼進(jìn)一步闡釋了成人教育的兩種功能。他說(shuō)：“如果可以使成人教育自我改善的短期目的和改變社會(huì)秩序的長(zhǎng)期的、試驗(yàn)性的，又是絕對(duì)的政策相一致，那么，它將成為一種進(jìn)步力量。改變個(gè)體使之不斷適應(yīng)變化著的社會(huì)——這就是成人學(xué)習(xí)的雙重的、但又是統(tǒng)一的目的?！盵3]166

6.成人教育方法

林德曼十分重視成人教育方法問(wèn)題?；趯?shí)用主義哲學(xué)和自己的工作經(jīng)驗(yàn)，林德曼提出并總結(jié)了諸多行之有效的成人教育方法，其中團(tuán)體討論法和情境法是林德曼最重視的成人教育方法。

團(tuán)體討論法主要基于林德曼的成人教育社會(huì)學(xué)思想。林德曼將成人教育與社會(huì)行動(dòng)緊密聯(lián)系起來(lái)，主張將每一個(gè)社會(huì)行動(dòng)的團(tuán)體改造成為一個(gè)成人教育的團(tuán)體。相應(yīng)地，每一個(gè)成功的成人教育團(tuán)體也應(yīng)成為一個(gè)社會(huì)行動(dòng)的團(tuán)體。在林德曼看來(lái)，民主是團(tuán)體討論法的基本規(guī)則，而討論是團(tuán)體討論法的核心。討論并不是簡(jiǎn)單的對(duì)話，而是有組織的對(duì)話，討論的目的是達(dá)成共識(shí)而不是戰(zhàn)勝他人。林德曼不僅賦予團(tuán)體討論法在成人教育中的特殊意義，甚至認(rèn)為講授法和群體教學(xué)形式不適合成人，而討論法才是成人教育所獨(dú)有的。在他看來(lái)，討論法的主要目的在于通過(guò)經(jīng)驗(yàn)反思來(lái)激發(fā)成人的學(xué)習(xí)欲望。在運(yùn)用討論法的過(guò)程中，成人教育工作者所扮演的角色是提出問(wèn)題和解決問(wèn)題的對(duì)話者、小組發(fā)言人、教練以及組織和協(xié)調(diào)整個(gè)行動(dòng)的策劃人。總之，在林德曼的推動(dòng)下，以討論法為基礎(chǔ)的團(tuán)體討論在成人教育領(lǐng)域得到了廣泛應(yīng)用，如今已成為成人學(xué)習(xí)最為常用的一種基本方法。

情境法也是林德曼總結(jié)和強(qiáng)調(diào)的重要成人教學(xué)方法之一。在林德曼看來(lái)，情境法的特殊性和重要性就在于它能夠培養(yǎng)成人具有運(yùn)用各種情境之中的一系列分析性技能和技巧。成人通過(guò)所遭遇的情境而學(xué)習(xí)，因此，在求助書本和輔助事實(shí)之前，老師應(yīng)該通過(guò)討論先去了解他們已有的經(jīng)驗(yàn)。這便構(gòu)成了成人教育的情境，這也是最適宜的獲取生命意義的方法。[6]139林德曼不僅強(qiáng)調(diào)成人教育應(yīng)以成人置身的工作、娛樂(lè)、家庭和社區(qū)生活等各種具體情境為出發(fā)點(diǎn)，而且還將上述觀念延伸至課程和教材等領(lǐng)域。他認(rèn)為在傳統(tǒng)教育體系下，教師和課本都試圖使情景符合課程，而在成人教育領(lǐng)域卻要求一種新的課本和新型的教師——即反過(guò)來(lái)使課程服務(wù)于情境?！白詈玫慕虒W(xué)法產(chǎn)生于情境經(jīng)驗(yàn)之中”[3]186。

7.成人教育內(nèi)容

林德曼關(guān)于成人教育內(nèi)容的核心主張是：生活中的一切內(nèi)容都是成人教育的課程，教育不應(yīng)限制在學(xué)校教育范圍，成人教育的目的是賦予各種經(jīng)驗(yàn)以意義，而并非是知識(shí)簡(jiǎn)單的分門別類。

第一，成人教育應(yīng)該從生活環(huán)境而不是科目入手。比如，林德曼認(rèn)為，成人教育方法“應(yīng)該遵循生活環(huán)境，而不是科目……在傳統(tǒng)教育中，學(xué)生都必須做出調(diào)整以適應(yīng)既定的課程；對(duì)成人教育而言，課程是圍繞學(xué)生的需要和興趣設(shè)置的”[3]6。就課程開(kāi)發(fā)而言，林德曼主張成人教育工作者應(yīng)將各種形式的技藝，更加民主地表現(xiàn)在成人教育的創(chuàng)造和傳播上。林德曼對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)流行的“風(fēng)雅文化”或“上流文化”提出了批評(píng)，主張成人教育工作者應(yīng)重視“民俗文化”或“草根文化”。在20世紀(jì)40年代，林德曼甚至認(rèn)為美國(guó)的成人教育運(yùn)動(dòng)就肇始于美國(guó)的“草根”化。他在《成人教育與世界和平》中指出：“如果我們真的想要了解世界和平，我們應(yīng)極力推進(jìn)由美國(guó)生活‘草根’化所肇始的成人教育運(yùn)動(dòng)?！盵6]140林德曼的呼吁其實(shí)是美利堅(jiān)民族國(guó)家形成和發(fā)展時(shí)期，對(duì)來(lái)自傳統(tǒng)歐洲文化或殖民文化的一種反對(duì)以及對(duì)美國(guó)本土文化的一種期盼。

第二，經(jīng)驗(yàn)是成人教育的基礎(chǔ)。林德曼認(rèn)為“最有價(jià)值的資源是學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)”。“經(jīng)驗(yàn)是成人學(xué)習(xí)者的最有效的課本?！盵3]9-10“成人教育是學(xué)習(xí)者意識(shí)到經(jīng)驗(yàn)之重要的一個(gè)過(guò)程?！盵3]169林德曼對(duì)于經(jīng)驗(yàn)的強(qiáng)調(diào)，不僅體現(xiàn)在成人教學(xué)內(nèi)容、教材或課本的見(jiàn)解之中，而且還反映在他的人才觀上。他認(rèn)為衡量一個(gè)人是否受過(guò)教育的標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)該是學(xué)術(shù)程度、正規(guī)研究或者數(shù)據(jù)積累之類的膚淺標(biāo)準(zhǔn)。林德曼強(qiáng)烈批評(píng)正規(guī)學(xué)校教育反而使人們?nèi)菀紫萑氇M隘的學(xué)術(shù)陷阱和脫離社會(huì)生活。他甚至認(rèn)為如果最有知識(shí)的人不能將其所知轉(zhuǎn)化為其生活的重要組成部分，那么這樣的人依然是很無(wú)知的人。[3]171

三、評(píng)論

在世界范圍內(nèi)，林德曼與同時(shí)期的英國(guó)教育家耶克斯利、德國(guó)教育家羅森斯托克等人一樣，他們自覺(jué)地將成人教育視為一個(gè)有別于傳統(tǒng)正規(guī)教育的新興實(shí)踐領(lǐng)域和研究領(lǐng)域，并為成人教育的專業(yè)知識(shí)和實(shí)踐的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。林德曼的成人教育思想不僅有來(lái)自丹麥和德國(guó)等歐洲大陸經(jīng)驗(yàn)的影響，而且深受美國(guó)進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)及本土哲學(xué)——實(shí)用主義的影響。更為重要的是，林德曼的成人教育主張集中反映了20世紀(jì)早期美國(guó)成人教育的發(fā)展歷程。

1.林德曼與丹麥經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系

馬提亞斯·芬格等人認(rèn)為，林德曼的工作方法受到了丹麥民眾學(xué)校運(yùn)動(dòng)的影響。一方面是因?yàn)榱值侣泼褡缘湥硪环矫孢€因?yàn)榱值侣啻卧煸L丹麥，并對(duì)1845年開(kāi)始的丹麥“讀書會(huì)”運(yùn)動(dòng)以及1868年成立的“民眾高等學(xué)?！笔指信d趣。也就是說(shuō)，林德曼在成人教育的實(shí)踐和理論形成過(guò)程中，吸收了丹麥的經(jīng)驗(yàn)和做法。正如林德曼所說(shuō)：“丹麥民眾高等學(xué)校是成人教育的最佳模式，因?yàn)檫@種學(xué)校將個(gè)人發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步有效結(jié)合在一起?！盵7]但是，林德曼并不是對(duì)丹麥經(jīng)驗(yàn)加以簡(jiǎn)單照搬照抄，而是主張結(jié)合具體的社會(huì)形式和條件，創(chuàng)新成人教育的形式和方法。在林德曼看來(lái)，成人教育扎根于特定文化，并由此導(dǎo)致了新社會(huì)形式的誕生，而且這些社會(huì)形式也像文化一樣多種多樣。林德曼為美國(guó)成人教育留下的寶貴精神遺產(chǎn)，印證了他畢生的思考和努力。

2.林德曼與杜威思想的聯(lián)系

林德曼的成人教育思想深受杜威實(shí)用主義哲學(xué)的影響。具體而言，林德曼對(duì)于杜威哲學(xué)的改造和應(yīng)用主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。首先，他繼承了杜威關(guān)于學(xué)習(xí)的理解，但是他將學(xué)習(xí)放到了更為廣闊的社會(huì)背景之中加以考察。林德曼曾說(shuō)：“成人教育與非權(quán)威主義、非正式學(xué)習(xí)是合作的關(guān)系，其主要目的是探索經(jīng)驗(yàn)的意義；……成人學(xué)習(xí)的技術(shù)可以將教育和生活連接起來(lái)，并提高生活本身的經(jīng)驗(yàn)水平?！盵1]43一定意義上說(shuō)，杜威是從人類學(xué)的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“意義”，而林德曼則是從社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)闡釋“意義”。其次，林德曼強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育和非職業(yè)教育的區(qū)別，而杜威則強(qiáng)調(diào)工作和生活的聯(lián)系。林德曼認(rèn)為成人教育者的角色不是去改變工作中的世界，而是在廣泛的生活情境中賦予工作以意義。即成人教育是“一種具有合作、非正式、批評(píng)的和非職業(yè)性質(zhì)的活動(dòng)”，“教育應(yīng)該被視為是一個(gè)與生活緊密聯(lián)系的非職業(yè)化的過(guò)程……成人教育應(yīng)該被更準(zhǔn)確地定義為始于職業(yè)教育而又與其分離。它的目的是把意義貫穿于整個(gè)生活之中?！盵3]5也就是說(shuō)，成人教育完全是志愿性的事業(yè)，它等同于非職業(yè)教育，或者說(shuō)它不是職業(yè)教育，它與學(xué)歷證書和學(xué)位是沒(méi)有多大關(guān)系的。再次，林德曼的思想方法也受到了杜威的影響。林德曼強(qiáng)調(diào)成人教育總是發(fā)生在具體的情境之中，而不是學(xué)科之中。他也強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的重要性，認(rèn)為成人教育的目標(biāo)是促進(jìn)發(fā)展和成長(zhǎng)的過(guò)程。林德曼主張以討論作為成人學(xué)習(xí)的基本方法，促進(jìn)和推廣了團(tuán)體討論等方法在成人教育領(lǐng)域的運(yùn)用。

3.《成人教育的意義》的影響

20世紀(jì)80年代，林德曼的《成人教育的意義》與諾爾斯的《成人教育的實(shí)踐》被美國(guó)成人教育界推選為對(duì)美國(guó)成人教育發(fā)展最有影響力的兩部成人教育著作。有學(xué)者甚至認(rèn)為美國(guó)整個(gè)成人教育理論在很大程度上是建立在林德曼這部作品的哲學(xué)基礎(chǔ)之上的。[6]131《成人教育的意義》形成于美國(guó)進(jìn)步主義運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展時(shí)期。這就是林德曼反復(fù)強(qiáng)調(diào)將成人教育作為社會(huì)變革重要途徑的原因。在《成人教育的意義》中，林德曼對(duì)成人教育的目的和意義進(jìn)行了深刻的闡釋，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)在成人教育中的重要性，提出了情境法、團(tuán)體討論法等重要成人教學(xué)方法，并對(duì)成人教育哲學(xué)的一些基本問(wèn)題給予了回答。盡管《成人教育的意義》在主旨思想上未能跳出進(jìn)步主義教育思想的窠臼，但林德曼對(duì)成人教育哲學(xué)特別是對(duì)進(jìn)步主義成人教育哲學(xué)的積極探索和重要貢獻(xiàn)仍然值得肯定。該作品所蘊(yùn)含的豐富的成人教育哲學(xué)思想，對(duì)美國(guó)成人教育理論和實(shí)踐產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。同時(shí)，也為林德曼贏得了“美國(guó)成人教育精神之父”的美稱。[8]

4.林德曼的影響

林德曼在成人教育領(lǐng)域的影響是跨越國(guó)界和跨文化的。首先，林德曼一生的組織與活動(dòng)，以及他的想法和做法，構(gòu)成了美國(guó)成人教育理論和實(shí)踐的概念基礎(chǔ)。[6]131林德曼對(duì)美國(guó)成人教育的卓越貢獻(xiàn)得到了美國(guó)成人教育界的高度贊揚(yáng)。美國(guó)市民自由聯(lián)盟協(xié)會(huì)在林德曼的紀(jì)念大會(huì)上曾如是評(píng)價(jià)：“林德曼博士在過(guò)去70年所從事的活動(dòng)記錄，會(huì)讓一個(gè)由火星來(lái)的訪客誤以為他是一個(gè)組織的代稱，而非一個(gè)人的名字?！盵6]131從上述評(píng)價(jià)，可見(jiàn)林德曼的個(gè)人影響力。其次，林德曼是將成人教育學(xué)的概念引入美國(guó)成人教育文獻(xiàn)第一人。林德曼早在1920年與安德森合作翻譯介紹德國(guó)的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)時(shí)，就曾提出了“成人教育學(xué)”這一術(shù)語(yǔ)。他宣稱“成人教育學(xué)是成人學(xué)習(xí)真正的方法”?！俺扇私逃龑W(xué)”這一術(shù)語(yǔ)后來(lái)成為其繼承者諾爾斯闡述的重要概念。再次，林德曼的相關(guān)主張對(duì)保羅·弗萊雷、杰克·麥琪諾產(chǎn)生過(guò)重要影響。例如，林德曼認(rèn)為成人教育的任務(wù)是喚醒成人對(duì)自己的歷史和環(huán)境文化的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，獲得了弗萊雷、麥琪諾等人的認(rèn)同。林德曼早期對(duì)學(xué)校教育的批評(píng)，比弗萊雷對(duì)“囤積教育”(bangking education)的批評(píng)早了約40年。總之，林德曼的主張和貢獻(xiàn)已成為成人教育理論和實(shí)踐的寶貴資源，至今人們依然對(duì)他的主張和貢獻(xiàn)進(jìn)行著持續(xù)的爭(zhēng)論、批評(píng)和發(fā)展。

進(jìn)一步學(xué)習(xí)和研究林德曼的教育思想，還可參考表1所列文獻(xiàn)資料。

表1 林德曼教育思想研究參考文獻(xiàn)(部分)