黃凰

【摘 要】羌族“釋比戲”是民間的、通俗的、口述形式的大眾藝術(shù)，表達了羌族人民的生活習(xí)俗、生產(chǎn)方式、性格特點?！搬尡葢颉庇兄顟B(tài)傳承、家族相傳的顯著行業(yè)特征。筆者主要從“釋比戲”的文化價值、社會價值、藝術(shù)價值、認識價值、社會和諧價值，幾個方面深入研究其保護傳承的意義，并針對“釋比戲”的保護、傳承提出可行的建議。

【關(guān)鍵詞】價值;羌族;釋比戲;傳承

中圖分類號：J825文獻標志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2019）31-0010-02

羌族，遠古時期至今延續(xù)的古老民族?，F(xiàn)今分布在岷江上游。此民族經(jīng)歷千年之久在中國歷史上是罕見的。羌族人信奉“萬物有靈”，尤其是以白石為象征對眾多諸神的崇拜，其突顯了原始的樸素風(fēng)格和現(xiàn)代文明的認同點。釋比戲在這樣的歷史環(huán)境中不斷發(fā)展起來。近年來有關(guān)釋比戲文獻及書籍有：《羌族宗教祭壇的文化內(nèi)涵與象征意義宗教學(xué)研究》《釋比文化的淵源與社會功用》《作為瀕危文化遺產(chǎn)的羌族民間戲劇》《釋比·羌戲·文化遺產(chǎn)》《多元文化背景下的大禹崇拜——以岷江上游羌族為例》《西羌古唱經(jīng)》和《神秘的白石崇拜——羌族的信仰和禮俗》等，這些書籍、文獻對釋比戲的傳承保護奠定了一定的基礎(chǔ)。但是由于條件的局限性，一些專家、學(xué)者田野調(diào)查交通不方便較難接觸到老釋比，調(diào)查研究無法深入，尤其是羌民族支系多，各地釋比戲的文化各異。因此，部分文獻資料記載的釋比戲較為模糊，涉及范圍不夠全面，對羌人生活生產(chǎn)方面的記錄較少，對宗教文化方面記錄較多。因此，繼續(xù)對羌族地區(qū)“釋比戲”的傳承與保護進行研究是十分必要的。

一、羌族“釋比戲”文化價值

2000年人口統(tǒng)計，在茂縣羌族人口的比例是88.92%，在汶川縣羌族人口的比例是26.69%，在理縣羌族人口的比例是32%，在北川縣羌族人口的比例是56.64%。茂縣、汶川、理縣、北川，這是羌族人民的聚居地。其自然資源豐富，文化資源多樣性。作為文化資源豐富的民族地區(qū)，其古建筑、古文化遺址、歷史文化博物館眾多。文化遺產(chǎn)分布較廣、數(shù)量多。釋比戲是羌族地區(qū)獨特的戲劇文化，其傳播方式主要以口述為主，積淀了羌族人民的歷史文化，承載著羌族人民的信仰，蘊含著羌人的民族情感。但是這份地方性知識遺產(chǎn)在“5.12”大地震中受到了嚴重的影響，羌族文化遺產(chǎn)傳承與保護也受到了空前的挑戰(zhàn)?？上驳氖窃谇甲鍌鹘y(tǒng)戲劇方面，“羌族麻龍馬燈”“許家灣十二花燈”列入了四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，在羌族歷史發(fā)展中占有重要地位的釋比戲還未納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，應(yīng)加快其步伐，對羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作起到重要的推動作用。

二、羌族“釋比戲”社會價值

釋比戲?qū)η既藖碚f并不陌生，更不像教條主義那樣生硬，而是貫穿在羌人生活、生產(chǎn)、婚喪嫁娶中，對整個羌族社會的發(fā)展起著重要的作用。釋比戲的傳承也帶著一些宗教思想，其思想也隨之傳承下來。直到今日，羌人自古就有崇拜神靈的思想，他們崇拜的對象有天神、地神、大山、森林等，且都以白石為象征，因此羌族有白石崇拜的傳統(tǒng)，《羌戈大戰(zhàn)》中有詳細關(guān)于崇拜白石的敘述。這種思想融入釋比戲內(nèi)容中代代傳承下來。雖然，長期以來佛教在羌區(qū)周圍盛行，但羌區(qū)人民一直保持自己的信仰，沒被其他思想占領(lǐng)自己的精神世界。釋比戲內(nèi)容中包含著行為規(guī)范和道德準則，釋比戲唱詞中包含著處理人與人的關(guān)系和人與自然的關(guān)系，宣揚著尊老愛幼、重視自然物、懲惡揚善的規(guī)律等，對羌族人民的思想行為產(chǎn)生著向?qū)ё饔谩Ｆ渲袑閱始奕⒅杏袊栏竦拿窦s，對羌人的行為有著規(guī)范作用。相關(guān)生產(chǎn)、醫(yī)藥的釋比戲唱詞，則對羌人的日常生活起到指導(dǎo)意見?？傊?，釋比戲傳承了羌族文化，把羌族的社會關(guān)系調(diào)整到協(xié)和的狀態(tài)，保持著社會的穩(wěn)定。

三、羌族“釋比戲”藝術(shù)價值

羌族“釋比戲”能流傳至今，不僅有一定的社會功能，而且具有豐富的民俗遺產(chǎn)價值，獨一無二的藝術(shù)形式，通過釋比戲的歌、舞，反映出羌人的生活方式、民間習(xí)俗、歷史傳說、生活思想及情感，充分展現(xiàn)了一個民族的生產(chǎn)狀態(tài)、生活風(fēng)貌、具有較高的審美價值。釋比戲的法事，是集詩、歌、樂、舞于一體的儀式活動。釋比戲運用這樣的藝術(shù)性來感染人，使大家產(chǎn)生共鳴，對人們精神信仰起到引導(dǎo)作用。

（一）羌族“釋比戲”的文學(xué)性

羌族釋比戲中唱段多用押韻的詩歌，有四音節(jié)句、五音節(jié)句、六音節(jié)句，也有不太規(guī)則的唱詞，其共同特點在語言形式上都具有美感?！肚几甏髴?zhàn)》屬于釋比戲最重要的一部分，唱詞第一遍便是它，講述羌族在歷史遷移中兩次與魔兵戰(zhàn)斗，兩次不同的戰(zhàn)場，每場有不同的故事。如重建家園篇選段：日補壩，寬又寬，雜草長滿山。羌人戰(zhàn)敗戈基人，歡歡喜喜建家園。吹起牛角號，號聲洪亮多莊嚴。敲起羊皮鼓，鼓聲咚咚震云天。阿巴白構(gòu)筑寨內(nèi)，日夜操勞百事管。分派九子住九寨，十八大將鎮(zhèn)四邊。大兒合巴基，進駐夸渣好山川。二兒勒查基，進駐熱茲花果山。三兒楚門基，進駐夸渣好山川。四兒楚主基，進駐波洗防敵范。五兒木勒基，進駐茲巴開草山。六兒格日基，進駐客蘇把民安。七兒固依基，進駐尾尼辟草原。八兒娃則基，進駐羅和守邊關(guān)。九兒爾國基，進駐巨達防戈人，九子人人有駐地，十八大將分守十八關(guān)。釋比戲內(nèi)容中也會運用賦、比、興手法，如《木吉珠和斗安珠》：天上有個木吉祥珠，木吉珠心里想凡間，木吉珠心里愛凡間。地下有個斗安珠，斗安珠心里想娶親，斗安珠心里盼要親。除此之外，釋比戲塑造了許多經(jīng)典的人物形象。如《頌大禹》，歌頌大禹不畏艱難險阻盡心治水的故事，在結(jié)構(gòu)的安排上合理，起承轉(zhuǎn)合有章法。

（二）羌族“釋比戲”的音樂性

釋比戲中經(jīng)文是以唱誦的形式來表現(xiàn)，有一定的音調(diào)。做不同法事在不同場合有不同的音調(diào)。轉(zhuǎn)山會中許愿、還愿，唱詞音調(diào)教為平和，在中低音區(qū)交替進行。為人驅(qū)除穢氣化解厄運，唱詞聲音比較急促、有力，音調(diào)基本在中音區(qū)。驅(qū)除鬼魔，趕走邪氣，唱詞憤怒、音調(diào)高亢，在高音區(qū)釋比運用真假混聲。查找文獻資料筆者發(fā)現(xiàn)，五百多部釋比戲其唱腔和音調(diào)近100種，這些唱腔時而高亢激昂、時而平坦自然、時而低回婉轉(zhuǎn)、時而平順流暢，內(nèi)容豐富多彩，風(fēng)格各不相同。

四、羌族“釋比戲”認識價值

釋比戲是羌族傳統(tǒng)文化的活化石，其內(nèi)容豐富，堪稱羌族社會生活中的百科全書。因此，具有多方面的認識價值。筆者從道德、民俗、歷史、文學(xué)藝術(shù)等多個角度來研究，展現(xiàn)釋比戲豐富多彩的文化特點，從而把優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)進行最大力度的傳承和發(fā)展。

釋比戲作為了解羌族人民的生活和民族信仰的最佳材料，許多唱段介紹了羌人的生活方式和民俗活動儀式，并詳細講述了民俗儀式活動的來歷。釋比戲中的神靈是羌人們膜拜的對象，唱詞詳細敘說了神靈的故事，也介紹了神靈的由來。因此，釋比戲成了羌族人民的精神食糧，是其信仰的重要依據(jù)。釋比戲中如《磨房》《八月播種》《吉葉》《采料》《敬青稞·麥子》《修房》，反映了羌族人民的日常生活方式，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，是了解羌族人民生產(chǎn)方式的寶貴材料。此外，作為釋比戲的承載者——老釋比，他也遵守著羌族一套嚴格的規(guī)矩。鼓是釋比做法事的用具，它的使用有一定的規(guī)矩，《笛》中說道：“釋比戲三種鼓，顏色差異各不同。白鼓用來還天愿，黑鼓用來保太平，黃鼓用來驅(qū)邪惡，兇事、鬼事用黃鼓”。筆者通過查找文獻資料可以分析出，羌族的民俗民風(fēng)和民族信仰能流傳至今，很大程度上源于釋比戲的傳承。此外，釋比戲是人們了解羌族文化的一個重要窗口，也是學(xué)者們研究羌族文化的寶貴材料。

五、羌族“釋比戲”社會和諧價值

釋比戲——羌族極具有特色的文化遺產(chǎn)，反映著羌族人民的生活習(xí)俗，指導(dǎo)著人們的價值取向、規(guī)范著羌族人民群體生活的方式，提高羌族人民的民族凝聚力，促進民族共同認知性，有利于社會和諧。釋比戲內(nèi)容包含大量的傳統(tǒng)道德觀念，人們在傳承寶貴遺產(chǎn)過程中，宣傳高尚的倫理道德觀念，將會有益于和諧社會的建設(shè)?！坝韨髡f”，大禹治水、建國的豐功偉績，敢于克服困難、注重拼搏為羌族人民謀發(fā)展的精神，始終鼓勵著世世代代的羌家人。在大禹祭祀儀式中，釋比戲的核心內(nèi)容是講述大禹的事跡，突出大禹對羌族人民的貢獻，喚起廣大人民群眾對本民族文化的認同感。釋比戲宣揚著羌族人民大團結(jié)的思想，對今天構(gòu)建和諧社會具有重要意義。

六、羌族“釋比戲”的保護傳承建議

（一）加大宣傳，增強保護意識

加大宣傳力度，設(shè)立“釋比戲”宣傳網(wǎng)站，每年按時舉行羌族民間民俗活動，邀請老釋比表演釋比戲，增強人民群眾對文化遺產(chǎn)——釋比戲的保護意識，營造人人參與和人人關(guān)心的文化氛圍。充分發(fā)揮當?shù)氐乩韮?yōu)勢，在禹鎮(zhèn)，在每年的大禹祭祀活動儀式過程中，發(fā)動人民群眾參與，讓廣大群眾了解“禹傳說”，了解釋比戲表演內(nèi)容，從而達到對羌族文化遺產(chǎn)的保護目的。

（二）抓好傳承，建設(shè)隊伍

重視對羌族“釋比戲”傳承人保護的重要環(huán)節(jié)?！搬尡葢颉笔腔顟B(tài)的傳承，傳承人的缺失直接導(dǎo)致文化遺產(chǎn)的遺失。年輕一代很少有人愿意學(xué)習(xí)釋比戲，即使祖輩是釋比世家，青年人由于表演釋比戲收入低也沒有傳承釋比戲的意愿。這就需要政府部門制定鼓勵傳承人帶徒傳藝的措施。加大扶持手段，對傳承人進行考核認定，合格后給予一定的經(jīng)費補助。其次，建立“釋比戲”研究基地，對釋比戲文化進行深入研究。保護釋比戲的主要途徑是加大傳承人人才方面的培養(yǎng)，沿用家族相傳、師徒相傳的制度，讓釋比戲在民族文化中得以流傳。

我國是一個多民族的國家，蘊含著多元性的民族文化。保護、傳承民族文化已受到國家的高度重視，民族文化的傳承發(fā)展和當今經(jīng)濟發(fā)展已然成為一種共識。釋比戲是羌族地區(qū)活態(tài)化石，是重要的文化遺產(chǎn)。保護傳承羌族“釋比戲”文化遺產(chǎn)是我們必須履行的責任和義務(wù)。

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