王戈暉

【摘 要】《紅字》是美國19世紀(jì)浪漫主義作家霍桑的代表作之一，作品中女主人公海斯特既受到了清教倫理的束縛，同時又無法擺脫這種傳統(tǒng)，在此背景下，她完成了自我型塑。本文從新歷史主義分析《紅字》女主人公海斯特的自我型塑與協(xié)和過程。

【關(guān)鍵詞】自我型塑; 抑制和顛覆;新歷史主義

中圖分類號：I106 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2019）31-0240-01

新歷史主義產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代，新歷史主義學(xué)家認(rèn)為主體的“自我型塑”是一個為占據(jù)社會主導(dǎo)意識形態(tài)的“權(quán)力”所規(guī)訓(xùn)的生產(chǎn)型過程。格林布拉特是新歷史主義的代表性批評家，他提出了“顛覆”“抑制”和“自我型塑”概念?！白晕倚退堋笔歉窳植祭氐男職v史主義文化詩學(xué)理論的重要組成部分。本文將從新歷史主義出發(fā)，通過對《紅字》女主人公海斯特的自我型塑與協(xié)和過程進(jìn)行分析。

一、女主人公海斯特的“自我型塑”

格林布拉特認(rèn)為，“自我型塑”在與主流意識形態(tài)以及他異因素的顛覆、抑制的矛盾沖突中逐步實現(xiàn)。在塑形過程中，自我在被壓抑、化解中凸顯出自我與權(quán)力結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)無處不在的內(nèi)在聯(lián)系。“自我”通常是歷史合力的結(jié)果，然而，這些合力也存在著懷有敵意的力量。

新歷史主義的“自我型塑”和“協(xié)和”在《紅字》女主人公海斯特身上體現(xiàn)出來。對于海斯特來說，她的外部世界充滿了“威脅性的他者”——前夫奇靈沃斯、老牧師約翰、小鎮(zhèn)上的人們，相比之下海斯特是處于劣勢地位的。海斯特是一名受眾人唾棄的“通奸婦女”，在這種身份下，她“顛覆”不了宗教的權(quán)威，但是宗教對她產(chǎn)生了“抑制”，讓她別無選擇地接受這種懲罰。

海斯特與時代背景下清教徒篤信上帝和禁欲主義的主流社會意識截然不同，但與此同時，她鮮明的人格形象也由此塑造而生。她沒有對自己的行為悔恨，反而更加向往幸福。海斯特不理會旁人的指指點點，反倒還愿意幫助他們。久而久之，她胸前的A字不再是罪人的代表，而是那個美好的名詞—— “天使”（Angel）。海斯特最終變成了一個勇敢善良，樂于奉獻(xiàn)的新的形象。在與當(dāng)初受到周圍人們的恥笑的背景下，海斯頓巧妙地顛覆了她的對立面——站在道德制高點的清教教義所具有的優(yōu)勢，以她堅韌不拔、無私寬容的精神完美勝出，得到了大家的尊重和認(rèn)可。

格林布拉特認(rèn)為，“自我”的型塑力量“既來自種種外在的政治意識形態(tài)的抑制與顛覆，又來自于內(nèi)在的心理與知識結(jié)構(gòu)的呼應(yīng)與感化，這是一種多重的、復(fù)雜的、充滿種種潛在社會力量的動態(tài)過程?！焙Ｋ固氐某晒Α稗D(zhuǎn)型”不僅有外在的推動力，更是在于自我本身的作用。海斯頓進(jìn)行“自我型塑”和“協(xié)和”，展示了她如何走出“通奸”的負(fù)面形象，在眾人面前重新樹立起充滿光芒的“天使”形象。

二、海斯特“權(quán)利的即興運作”

女主人公海斯特雖然身邊充滿“威脅性的他者”，但是我們依然可以看到她在“自我型塑”的基礎(chǔ)上大大發(fā)展了對自己有用的因素，這種策略可以被理解為格林布拉特的“協(xié)和”手段，也就是“權(quán)利的運作”，即“對先在的政治、宗教，甚至心理加以蓄意把握，使之對自己有用”①。海斯特身上的紅A字是恥辱的標(biāo)志，因此被小鎮(zhèn)上的人們所熟知。她把握住人們對她格外關(guān)注的心理，利用了鮮明的紅字標(biāo)識，標(biāo)識了她的身份，海絲特竭盡全力地幫助窮人、病人和不幸者，哪怕她的幫助換來的仍然是她的“丑事”被悄悄地“抖摟出來”。隨著時間的推移，人們對于這個“助人為樂者”漸漸有了同情，在作品的結(jié)尾，海絲特胸前的紅字“A”已不再是罪孽的烙印，而成了天使的標(biāo)志“Angel”;除此之外，由于海斯特曾經(jīng)被公眾唾棄的經(jīng)歷，她反而贏得了大家更多的信任，人們愿意向她傾訴，并且相信，經(jīng)歷過這般重大苦難的人更能夠給出有效的建議，最終獲得了人們的認(rèn)可和尊重。

除了對心理加以利用之外，海斯特還利用宗教進(jìn)行“權(quán)利的運作”。珠兒表現(xiàn)出的種種具有“清教徒所否定的一切自然品質(zhì)”，珠兒任性，對威爾遜牧師提出的問題予以拒絕，并宣布自己是母親從牢門旁邊的野薔薇叢中摘下來的。珠兒怪異的舉動令這些神職人員驚愕萬分，基于對珠兒“眼下的墮落以及未來的命運”而擔(dān)憂，州長差點兒剝奪海斯特的撫養(yǎng)權(quán)。海斯特?fù)?jù)理力爭，她借宗教的名義稱“珠兒給了我生活的勇氣……我能夠帶珠兒去天堂！你們不能奪走她！ 我寧愿先死掉。” ②

三、結(jié)語

海斯頓在壓力下沒有停止對真愛的追求，她在爭取自己的權(quán)利的同時也感化著充滿壓抑和束縛的社會，最終實現(xiàn)了個人身份的蝶變。小說中海斯特的性格具有一定的矛盾性，既有獨立反抗性的一面，又有人性脆弱和妥協(xié)的一面，她既受到了清教倫理的束縛，但又無法擺脫這種傳統(tǒng)，面對外部環(huán)境的種種壓力，她最終完成了自我型塑，但這一自我型塑過程更顯悲情，也更令人沉思。

注釋：

①朱剛.二十世紀(jì)西方文論，北京：北京大學(xué)出版社，2006年版，第73頁.

②霍桑.紅字，余士雄譯，北京：作家出版社，1997年版，128頁.

參考文獻(xiàn)：

[1]霍桑.紅字[M].余士雄譯.北京：作家出版社，1997：128，90，212.

[2]何志敏.教長的“自我型塑”與“黑面紗”的協(xié)和——評《教長的黑面紗》[J].福建論壇·人文社會科學(xué)版，2010年?？?，143-144.

[3]朱剛.二十世紀(jì)西方文論[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，2006.