王薇瑄
摘要:董其昌作為明代集一身才華為代表的繪畫大師,禪學(xué)思想的提出,并且在山水畫創(chuàng)作中占據(jù)著重要的作用。本文從多個角度分析禪學(xué)思想在山水畫中的具體體現(xiàn),用筆墨勾勒出山水的意象,在具體的物象中表達出禪學(xué)思想。董其昌山水畫中禪學(xué)思想在山水畫創(chuàng)作中起關(guān)鍵作用,它是整幅畫的靈魂所在,觀畫并不是看表面的物象。而是我們在觀看這幅作品時,把自己想象成畫中的人物,也就體會到時間和空間交融的不同感受。
關(guān)鍵詞:董其昌;山水畫;禪學(xué)
一、概論
董其昌是中國近四百年來,最具影響力的人物,無論是藝術(shù)成就還是書畫鑒定遺論。董其昌,字玄宰,號香光、香光居士。他出生貧寒,最初做私塾先生,收入微薄。但董其昌好學(xué)和聰慧,很快就得到當?shù)匚幕澥康淖⒁饬?,而因此獲得人脈和經(jīng)濟上的援助。其實董其昌是家道中落,他的遠祖在北宋做官,北宋滅亡后從開封南遷到上海,所以說他的家族關(guān)系是不能夠忽視的,同時也為他成長鋪墊了最初的道路。董其昌最初無心于科考,但有一次友人拿著未畫的扇紙讓其作畫,他的父親當眾撕毀并和董其昌大吵一架,這讓董其昌感觸頗深。從那以后開始了科考之路,但并不是太順利。 董其昌一直都在堅持著科考之路,他始終相信會自己會創(chuàng)出一番天地來。
后來董其昌表現(xiàn)出對禪學(xué)的興趣,這可能受益于陸樹聲的啟發(fā),參禪使他開始變得淡薄起來,逐漸適應(yīng)了他以前所厭惡的科舉考試。董其昌對禪的領(lǐng)悟很快得到證實,體現(xiàn)在文章的寫作方面,并且很快通過科舉考試,開啟仕途之旅。但他因護送師靈柩南歸,錯過在館學(xué)習(xí)的最佳時期,因為這樣長途又長期的旅行,等他再次歸來時,和他當初一樣官位的人都已升官。不就董其昌被授予散館,所謂散館,就是庶吉士學(xué)員經(jīng)過考試合格后,暫時還沒有獲得職位的安排,對其的一種稱呼。董其昌在曲折的謀職努力和不停的變換工作中,進入他一生中第一個收藏古代書畫名跡的一個高峰。1985年對董其昌來說,是一個充滿希望的年份,出任了皇長子講讀官,到此為止董其昌的仕途不再落后于之前的人了。但在僅僅六個月后又突遭流放,這可能與當時復(fù)雜的政治情況有關(guān)。董其昌在經(jīng)歷過這些事情之后,第一次踏上返鄉(xiāng)的道路,同時也是他創(chuàng)作的高峰期。他憑借著多年的做官經(jīng)歷積攢了人脈和財富,這都為他返鄉(xiāng)創(chuàng)作提供了良好的條件,董其昌的禪學(xué)思想為他的一生增添色彩?;仡櫠洳囊簧€是比較圓滿的,他躲過了多次的政治變動,都能夠保全自己,在仕途上越走越高,同時是清朝山水畫的關(guān)鍵人物,給后人產(chǎn)生了深遠的影響,也為自己一生畫上圓滿的句號。
二、董其昌禪學(xué)山水畫風(fēng)的來源與表達
1禪學(xué)思想的傳達
禪,是禪那的簡稱,為“靜中思慮”和“思維修”的意思,一般在佛教中也叫“禪定”,即心靜別無他想,對于身外之事不會過多的關(guān)心,達到真正的忘我境界。道家講究的是無,佛教講究的是空,禪學(xué)既講究空又講究無。禪宗是佛教中的文化產(chǎn)物,佛教是從東漢永平年間從印度傳入中國的,在魏晉南北朝時期就與中國傳統(tǒng)的文化相結(jié)合,從而形成中國特色的文化,一直流傳至今。
董其昌的思想先后受過儒、 道、 禪的影響,這些皆在他的生活、 為官,乃至藝術(shù)理論方面有所體現(xiàn)。董其昌的處事態(tài)度比較通達。董其昌生活的時代,正是晚明禪風(fēng)盛行的時期,他深受這股禪風(fēng)的影響,不斷的參禪悟道,禪學(xué)已經(jīng)形成董其昌思想中密不可分的有機組成體。他還遵循儒家積極入世的態(tài)度參加科舉考試,實現(xiàn)自己的政治抱負,雖然這條道路是坎坷的,經(jīng)歷過很多。但董其昌憑借著自己的思想在多次的政治混亂中保全了自己,而且還升官晉職,身居高位。所以說一個人的思想就決定了他的成與敗。藝術(shù)講究情感,只有在藝術(shù)品中情感的投入,才能使得作品充滿生機和活力。
2禪學(xué)思想在筆墨中的表達
董其昌在接近藝術(shù)時最先學(xué)習(xí)的是書法,講究以書入畫,以中鋒為主,側(cè)鋒為輔。行筆徐徐向前,不急不慢,但落筆肯定講究勢的變化。他認為“筆”是由藝術(shù)家精神所主宰的。這些東西都體現(xiàn)在他的繪畫創(chuàng)作中,但精神也分消極精神和積極精神,消極的精神會帶來“信筆”。針對這個問題,董其昌提出:“做書需提起筆,不可信筆,蓋信筆則其波畫皆無力。”有人或許覺得寫字和畫畫是倆件事并無太多的聯(lián)系,畢竟是表現(xiàn)倆個不同的主體物。但真正上并不是這樣,從我第一次接觸畫畫時,老師就開始強調(diào)寫字的重要性,因為他會體現(xiàn)在你繪畫的用筆上。這其實是很重要的。
董其昌山水畫用筆靈活,轉(zhuǎn)折靈動,徐徐向前,不急不慢。這是我去年去上??炊洳嬚?,從他的畫中所感受到的。董其昌的山水畫給人一種淡雅的感覺,整幅畫面簡簡單單,干凈利落,搓擦點染錯落有致。墨色層次分明,皴出的山石溫潤如玉,但又不失山石的挺拔,畫面的空間結(jié)構(gòu)明確。他的山水畫就如一杯好茶,需要慢慢品味,然后慢慢回想其味道。
3禪學(xué)思想對境界的影響
構(gòu)圖是古人一直所強調(diào)的,董其昌在學(xué)習(xí)古人的繪畫構(gòu)圖時,同時加以改造形成自己的繪畫構(gòu)圖,他的山水畫構(gòu)圖中講究“勢”的變化。這或許跟山水畫 的氣勢磅礴有關(guān)。董其昌的臨摹并不是一味的追求與原作相像,而是帶著他對某位大師的理解和想象中加以臨摹的,以古代大師為契機加以創(chuàng)作。這同時也是我們學(xué)生臨摹大師名作所缺乏的思想,只是一味的照葫蘆畫瓢。這也是為什么董其昌對一件作品的臨摹產(chǎn)生不同的效果。山水畫中最主要的是皴法,皴法的不同直接影響了畫面的效果。而董其昌在總結(jié)山水畫模式的過程中,對筆法和筆跡結(jié)構(gòu)的關(guān)注是不言而喻的。山水畫是人對自然界萬物的思考,同時也是人超越自我的表現(xiàn),有人說觀看一幅山水畫要做到“飽游”和“臥看”,把自己想象成所看山水畫中的人物,深入到里面去游覽。在早期的山水畫并不是描繪簡單山水,而是描繪的是大的宇宙萬物呢!
境界是山水畫中的一種精神所在。而這種精神的來源則是董其昌的禪學(xué)思想。畫家運用個性的筆墨和有意象的形,通過構(gòu)圖的模式在畫紙上加以表達出來,雖然我們通過肉眼看出的是對景物的描繪,實際上是畫家思想精神的描繪。在這里強調(diào)人與自然的情景交融,或許這就是正所謂的寄情山水。這些畫家們通過追求山水的境界與禪境完美的結(jié)合,追求自然界的高山流水。
三、董其昌禪學(xué)山水畫風(fēng)對后世名家的影響
董其昌的山水畫受禪學(xué)的影響,給人一種平淡和秀潤的感覺,仿佛置身于自然界的感覺,感受山川之美。他一崇高的社會威望和獨特的藝術(shù)感受,對明清畫壇產(chǎn)生了極大的影響,這不僅體現(xiàn)在他的藝術(shù)理論上,還體現(xiàn)在他的山水畫中。實際上明末清初的山水畫基本上全是繼承董其昌的,從而形成清代畫壇的三種趨勢,第一種是以思”四王“為首的仿古派,這一派又分為婁東派和虞山派,是清代山水畫中比較出名的一種畫派。通俗點說就是全全繼承董其昌的,并不加以改變。第二種是以遺民為中心的山水畫,他們是在學(xué)習(xí)董其昌的基礎(chǔ)上加以改變,這一派畫家中多以董其昌的弟子為主。董其昌比較惜才,遇見志同道合的人就喜將自己珍藏的畫贈與他人,這或與跟他的禪學(xué)思想有關(guān)。第三種精神狀態(tài)是以石濤為首的革新派。石濤處處與董其昌唱反調(diào),只要是董其昌的理論或者畫作,他都加以反駁。
其次,明清之際禪學(xué)畫家的代表是但當和尚,他是董其昌和陳繼儒的學(xué)生,深受著倆位大師的真?zhèn)?。但當和尚的畫風(fēng)冷淡孤寂,更具有禪學(xué)的意味。
董其昌之后的三百年,對中國畫壇的影響是深遠的。中國山水畫史,明清之后董其昌是關(guān)鍵人物,他的關(guān)鍵在于山水畫中融入了禪學(xué)思想,創(chuàng)造出一種獨立的繪畫風(fēng)格。
如果一個藝術(shù)家能夠在自己的繪畫作品中表現(xiàn)出喜怒哀樂,那么這個藝術(shù)家必定要拋棄許多外在的物象,因為我們處在這個世上總會被各種各樣的事情所困擾,并不真正能夠一心一意去干一件事情,更別說心無雜念投身于藝術(shù)繪畫中。我們所畫的東西必須是內(nèi)心真正的感動,因為感動而創(chuàng)作,只有這樣的藝術(shù)品才是富有生命力的。如果你不感動畫什么都是冷漠的。我們可以通過思想和情感加以表達,董其昌的禪學(xué)思想就是他山水畫創(chuàng)作的源泉,他的山水畫給人一種空寂和冷清的感覺,這就跟他的禪學(xué)思想是有所關(guān)系的。任何一個藝術(shù)家首先應(yīng)該是一個思想家,他必須對社會還有人生要有思想,沒有思想,表達是空殼,是空洞無物的。我想這是藝術(shù)品的生命力所在。
(責(zé)任編輯 ?牧鑫)
參考文獻:
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