道教符箓中的文字設(shè)計(jì)

高欣

[摘要]符箓是道教特有的一種以文圖為載體的方術(shù)，其符文奇形怪狀，姿態(tài)萬(wàn)千。文章首先分析了符箓符文與俗世書(shū)體的關(guān)系，進(jìn)而展開(kāi)符箓文字設(shè)計(jì)方法研究：從符箓符文的主要形式、造字精神內(nèi)核、推進(jìn)到符箓造字的筆法特征、結(jié)構(gòu)特征、內(nèi)涵特征三個(gè)方面視覺(jué)規(guī)律的分析與總結(jié)，挖掘符箓的視覺(jué)文化精髓，為當(dāng)代字體設(shè)計(jì)帶來(lái)新的思考。

[關(guān)鍵詞]符箓 ; 字體設(shè)計(jì)方法; ?筆法特征; ?結(jié)構(gòu)特征; ?內(nèi)涵特征

符箓是道教一種獨(dú)特的方術(shù)，是道教眾多齋醮科儀法事之中最為神秘，最有代表性的視覺(jué)符號(hào)。符箓在道教宗教文化建構(gòu)中的地位舉足輕重，道教中有以授符施符為主的符箓派。如漢代的五斗米道、太平道就有早期符箓派的影子，到了唐末宋初甚至行成了天師道、上清派、靈寶派為代表的符箓?cè)凇Ｋ卧獣r(shí)期又派生出神霄、清微、凈明等符箓道派。從元朝至今，符箓諸派逐漸統(tǒng)一為正一派，成為當(dāng)代道教的兩大分支之一。道教徒宣稱符箓有召神劾鬼、治病禳災(zāi)、濟(jì)生度死、避兇趨吉之功用。作為一種唯心主義的宗教安慰劑，符箓曾經(jīng)廣泛的深入到中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)生活當(dāng)中，深深影響了中國(guó)的傳統(tǒng)民間信仰和生活習(xí)俗，成為了我國(guó)傳統(tǒng)視覺(jué)文化不可忽視的一部分。

當(dāng)代存世符箓達(dá)數(shù)百種，數(shù)量更是以萬(wàn)計(jì)。東晉《鄭隱藏書(shū)》（被學(xué)界認(rèn)為是史上第一部《道藏》）將收集的道教典籍歸類為“道經(jīng)”和“諸符”兩個(gè)主要部分，可見(jiàn)符箓之于道教的重要性。爾后，歷代《道藏》大多在官方的主持下，廣羅天下道經(jīng)，編修而成，符箓種類和數(shù)量得以不斷的擴(kuò)充，以較為完整的面貌保留下來(lái)。同時(shí)，民間還流傳有大量未錄入《道藏》的道書(shū)，也保存了大量的符箓。

以設(shè)計(jì)學(xué)的維度來(lái)審視海量的符箓，可發(fā)現(xiàn)其主要由文字、圖形以及各類抽象符號(hào)構(gòu)成。簡(jiǎn)而言之，符箓大體可以分為文字符、圖形符和圖文符三類。其中，以文字符數(shù)量最多，也最有代表性。從文字設(shè)計(jì)的角度，窺探符箓這個(gè)巨大而豐富的視覺(jué)符號(hào)寶庫(kù)，我們籍此可以找尋和總結(jié)某些符合中國(guó)普羅大眾審美心理與情趣的文字設(shè)計(jì)規(guī)律。

一、符箓符文基于俗世書(shū)體變化而來(lái)

依據(jù)目前的史學(xué)研究成果來(lái)看，符箓和道教產(chǎn)生于同一時(shí)間段?，F(xiàn)有歷史文獻(xiàn)中最早記載張陵（即張?zhí)鞄煛⒌澜烫鞄煹绖?chuàng)始人）造符以及考古發(fā)現(xiàn)的最古符書(shū)“戶縣曹氏符”均發(fā)生在東漢順帝年間，與道教誕生在東漢中后期的時(shí)間相符。符箓符文的造作與其所處時(shí)代的俗世書(shū)體是脫離不了干系的。早期的符文就是以東漢所流行的隸書(shū)、篆體等正體字為基礎(chǔ)，同時(shí)汲取了更古遠(yuǎn)的金文以及先秦蟲(chóng)鳥(niǎo)書(shū)的筆劃特征變形而來(lái)。隨著道教理論架構(gòu)和齋醮科儀的完善，符箓造符逐漸擺脫早期粗放的形式，其造符的理論得以深化，種類得以細(xì)分，而且行成了完整的書(shū)符儀式與技法。成熟時(shí)期的符箓符文形式多樣、與正體字的形態(tài)也相差愈遠(yuǎn)，符箓的傳習(xí)也變得相當(dāng)專業(yè)，識(shí)讀也愈發(fā)困難，隨著時(shí)代的推移，符箓的外在形式雖然依托諸多典籍的錄載得以傳承，但在內(nèi)容上，則逐漸成了常人難以釋讀的天書(shū)。

《中華道藏》洞真部神符類中的《三洞神符記》詳細(xì)解說(shuō)了道教三洞經(jīng)典（洞真上清部、洞玄靈寶部、洞神三皇部）關(guān)于天書(shū)、神符之名及書(shū)符之法。書(shū)中談及文字的緣起是由三元五德八會(huì)之氣，以成飛天之書(shū)。又言三元八會(huì)之書(shū)，建文章之祖，八龍?jiān)谱?，是根宗所起，有?shū)之始也。文中載有“八顯”、“玉字”、“玉箓”、“玉牒金書(shū)”、“皇文帝書(shū)”、“天書(shū)”、“赤書(shū)”、“龍章”、“鳳文”、“石碽”、“題素”、“玉札”、“瓊札”、“丹書(shū)墨箓”、“瑯蚪瓊文”、“火煉真文”、“金壺墨汁字”、“紫字”、“自然之字”、“四會(huì)成字”、“瑯簡(jiǎn)蕊書(shū)”等符文之名。這些符文名稱，基本都是修飾之詞，意在賦予符箓的原始性與先天性，強(qiáng)化符箓神授的唯心主義色彩，并非符文真實(shí)種類之概括。但書(shū)中也唯物地談及了符字與正體字的關(guān)系，運(yùn)用漢字的八體六文之說(shuō)（即漢字的八種字體與六種構(gòu)字方法）來(lái)解讀符文，印證了符文是以俗世書(shū)體形態(tài)為藍(lán)本變化而來(lái)的觀點(diǎn)。

二、 符箓文字設(shè)計(jì)方法分析

1.符箓符文的主要形式

筆者以《中化道藏》（《中華道藏》是“十五”國(guó)家重點(diǎn)圖書(shū)出版規(guī)劃項(xiàng)目，是繼明代《道藏》之后，近五百年來(lái)中國(guó)首次對(duì)道教經(jīng)書(shū)進(jìn)行系統(tǒng)規(guī)范的整理重修，于2004年出版發(fā)行）所載符箓為主要研究對(duì)象，分析其符箓中的符文主要的結(jié)構(gòu)及筆法特征，發(fā)現(xiàn)其主要是復(fù)文、三皇文等早期符文形式為藍(lán)本生成的萬(wàn)千變化。

2.符箓造字的精神內(nèi)核——字通神性

“從方法上來(lái)說(shuō)，絕大多數(shù)國(guó)家的交感巫術(shù)都是直接與實(shí)物交感，以獲取被交感物的功能，唯有中國(guó)的符箓卻通過(guò)文字進(jìn)行交感，超越了具象?！盵1]符箓造字在借鑒漢字八體六文之法外，其真正的精神內(nèi)核在于字通神性，故能以符文書(shū)寫(xiě)達(dá)到招神劾鬼，祈福禳災(zāi)的目的?！痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》中就有倉(cāng)頡作書(shū)致鬼夜哭一說(shuō)，意指有了文字出現(xiàn)之后，天地萬(wàn)物已不能隱藏其秘密了，魑魅魍魎已不能隱遁其形跡了，故鬼魅被驚嚇得夜間大哭。道教將字通神性這一唯心觀點(diǎn)放到了至高無(wú)上的地位，成為其造作符字的精神內(nèi)核。

3.符箓造字規(guī)律的視覺(jué)分析

筆法特征：曲線化和直線化變異并存

符箓造字筆法的一大典型特征就是曲線化，道教符箓又俗稱云篆天書(shū)，顧名思義，其具有模仿云氣繚繞的形態(tài)特征。道教認(rèn)為，“道”是萬(wàn)物萬(wàn)法之本源，是終極真理。而“氣”則是“道”的構(gòu)體，是形成天地萬(wàn)物的元始微觀物質(zhì)，也是溝通天神的載體。而符箓更是先天道氣所化，故能感召鬼神。在這種理論指導(dǎo)下，道人模擬自然界的云霧煙氣繚繞升騰之態(tài)來(lái)造作符文，藉此實(shí)現(xiàn)人神溝通。這種盤(pán)繞彎曲的形態(tài)正是符文中最典型、最具特色的筆法特征，所謂漢字永字八法，在這里全部變成了蜿蜒的曲線，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的圖示感。此種曲線化特征的符文，早期以《三皇經(jīng)》中三皇文為代表（古本《三皇經(jīng)》已佚，其符文在南宋道士呂元素集成的《道門(mén)定制》一書(shū)中得以留存）。而系統(tǒng)性展現(xiàn)此類符字造法的則是《中華道藏》洞真部神符類《云篆度人妙經(jīng)》中數(shù)千字的云篆經(jīng)書(shū)。不同于三皇文的是，其符文每字均有相應(yīng)的漢字對(duì)照。通過(guò)筆者仔細(xì)分析，發(fā)現(xiàn)僅有極少量符字尚能辨析出其構(gòu)字類似于漢字的簡(jiǎn)寫(xiě)或快寫(xiě)，絕大部分的符文從字面上看，已完全異于俗世書(shū)體，形態(tài)上變得神秘莫測(cè)而不可識(shí)別。

與曲線化對(duì)應(yīng)，符箓造字筆法另一個(gè)典型特征是直線化。直線化的運(yùn)用又有何寓意？其一，與曲線所表示的借助道氣通神的意念有所不同，直線代表了敕令的快速、無(wú)障礙的傳遞與送達(dá)，道士經(jīng)常在符箓文書(shū)上標(biāo)注“急急如律令”之類，也常把某些符字豎筆從上至下一筆貫穿整個(gè)符箓，都是為了表達(dá)這種概念。其二，符箓本質(zhì)在于意表天帝之命，天帝的權(quán)威和信諾如何表現(xiàn)，借鑒人間帝王印璽的表現(xiàn)形式是最易見(jiàn)效的法門(mén)。人間皇家印璽和官方印章多以篆隸體刻制，強(qiáng)調(diào)線條的平直方正，嚴(yán)肅權(quán)威，許多直線化的符箓正式這種指導(dǎo)思想下的產(chǎn)物?！吨腥A道藏》洞真部方法類《靈寶無(wú)量度人上經(jīng)大法》里面就有大量直線形式的印章類符箓。

曲、直這兩種極端筆法形式并存于符箓整個(gè)發(fā)展歷史中，其并不是孤立存在的，在一個(gè)符箓里面同時(shí)出現(xiàn)這兩種筆法形式也時(shí)而有之。這兩種筆法的變異形式也都會(huì)通過(guò)增加或減少文字的筆法，來(lái)強(qiáng)化其宗教內(nèi)涵和圖騰形式感，這構(gòu)成了符箓筆法的基本面貌（圖1）。

結(jié)構(gòu)特征：疊字重構(gòu)與偏旁部首調(diào)換

符箓文字的整體結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出兩個(gè)典型特征，一是疊字重構(gòu)，將一些筆法較為簡(jiǎn)單的字做上下、左右的疊字處理，疊字形成的復(fù)合字表現(xiàn)出迥異于單體漢字的內(nèi)涵，也呈現(xiàn)出有別于普通漢字的圖騰感。這種疊字的構(gòu)成形式有點(diǎn)類似民間的合體字，但其重構(gòu)的字體內(nèi)涵往往是不能像合體字一樣簡(jiǎn)單釋讀的。疊字重構(gòu)在直線形符箓里很常見(jiàn)，這種手法緣起于符箓的早期形態(tài)——東漢道教經(jīng)典《太平經(jīng)》中的復(fù)文。復(fù)文往往由數(shù)個(gè)隸字通過(guò)堆疊組合重構(gòu)而成?！胺闭哌_(dá)九個(gè)之多[2]”。復(fù)文是符文的早期形態(tài)，后世許多符文都是以其為指導(dǎo)思想創(chuàng)造的。比如一些驅(qū)鬼的符箓，因鬼有喜陰、怕識(shí)破鬼名之說(shuō)，故復(fù)文中常會(huì)疊加數(shù)個(gè)“日”、“火”、“口”字來(lái)強(qiáng)化符箓的驅(qū)邪之效。 由此可看出，疊字重構(gòu)其意主要在于將諸多文字形成合力，達(dá)到加強(qiáng)法力的目的。

另外一個(gè)顯著的結(jié)構(gòu)特征是偏旁部首調(diào)換，如上下、左右部件調(diào)換，包圍位置改變、甚至反寫(xiě)等。通過(guò)這種調(diào)換來(lái)改變漢字結(jié)構(gòu)，一是出于符箓整體形態(tài)的需要，這類變化有利字形結(jié)構(gòu)的穿插，能讓諸多的文字結(jié)合到一起形成整體的符號(hào)感。二是這種結(jié)構(gòu)上的變化上，使得符箓文字具有了區(qū)別于普通漢字的晦澀感和圖騰感，這種生造出的、常人莫可辯之的符字，給符箓披上了先天自然之外衣，強(qiáng)調(diào)了其神授的唯一性和威懾力（圖2）。

內(nèi)涵特征：符號(hào)化和象征性

一道完整的符箓一般由符文和符圖組成，以符文為主，符圖為輔。大體上，符圖主要由代表星象、諸神等的抽象符號(hào)組成，猶如寫(xiě)信之抬頭稱呼，而符文則主要表現(xiàn)符箓這一信件所言之事。符箓中每一個(gè)有意義的部位都被稱之為符箓散形，諸多散形構(gòu)成了一道完整的聚形符箓。除了符圖，符文本身也呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的符號(hào)化特征，很多時(shí)候，符字的每一個(gè)偏旁部首都有著具體的象征性指意?！吨腥A道藏》正一部《太上助國(guó)救民總真秘要》中記載了許多符字偏旁部首作散形的意義闡述（圖3）。這是一個(gè)很復(fù)雜、區(qū)分很微妙的理論系統(tǒng)，許多類似的部首散形在不同的符箓中可能代表著完全不同的含義，而且因人為畫(huà)符時(shí)有較大的隨意性，再加上歷代傳習(xí)的繆誤，故現(xiàn)在很多符箓難以完整釋讀，也因此常被人戲稱為鬼畫(huà)符。實(shí)際，我們追根溯源諸多道教典籍，還是能從大量的符號(hào)化示意圖中找到其象征性的含義和大致的閱讀規(guī)律的。

結(jié)語(yǔ)

總的說(shuō)來(lái)，符箓的文字設(shè)計(jì)有著自身獨(dú)特的筆法、結(jié)構(gòu)規(guī)律和精神內(nèi)核，文章只是粗略地進(jìn)行了大類的分析，如果我們能深入去揣摩其符形和內(nèi)涵，從中應(yīng)該能得到更多的設(shè)計(jì)啟示。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉曉明.中國(guó)符咒文化大觀[M].江西：百花洲文藝出版社，2010：3.

[2] 劉曉明.中國(guó)符咒文化大觀[M].江西：百花洲文藝出版社，2010：25.

[3] 張繼禹. 中華道藏[Z].北京：華夏出版社，2004.

基金項(xiàng)目：本文系2016年度湖南省教育廳科學(xué)研究項(xiàng)目《道教符箓中的字體設(shè)計(jì)研究》的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)16C0412;本文系2018年度湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《設(shè)計(jì)學(xué)視野下的道教符箓研究》的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)18YBA120

責(zé)任編輯：楊建