非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展的新途徑探索

商志臻

摘要：我國大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展都依賴于家族或師徒的傳承，這種傳統(tǒng)傳承方式卻使我國寶貴的非遺目前面臨著后繼乏人的艱難局面。以徐竹初木偶雕刻藝術進校園為例，探討我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園傳承與發(fā)展的新模式，期望以徐竹初木偶藝術校園傳承與發(fā)展的實踐為契機，深化對非遺藝術的認識，強化本民族文化教育。

關鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 徐氏木偶雕刻 家族傳承 校園傳承

中圖分類號：J826 ?文獻標識碼：A ?文章編號：1009—5349（2019）20—0102—02

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各種以非物質(zhì)形態(tài)存在，與人民群眾生活相關、世代相傳的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。它與物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，是不可再生的珍貴資源。漳州布袋木偶戲?qū)俦迸赡九?，是由木偶表演、劇目、木偶制作、服裝、道具、布景等組合而成的綜合性戲曲藝術，在前期的木偶制作中，木偶頭部雕刻制作的優(yōu)劣直接關系到木偶表演的精彩與成敗。漳州徐氏家族是漳州木偶頭雕刻的典型代表，其制作工藝也是木偶戲道具制作中一門特殊的技藝。2006年，漳州木偶頭雕刻被列入國家級首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，徐氏木偶雕刻藝術第六代傳人徐竹初被認定為此項技藝的全國代表性傳承人，是當代木偶雕刻藝術最杰出的代表人物。同時，如何保護、傳承和發(fā)展徐氏木偶雕刻藝術這項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的緊迫課題也正式提上日程。

一、保護、傳承和發(fā)展徐氏木偶雕刻藝術的緊迫性

保護、傳承和發(fā)展徐氏木偶雕刻藝術的緊迫性首先源于徐竹初木偶的巨大藝術價值。漳州徐氏木偶雕刻以家族傳承方式歷經(jīng)了兩百來年，具備了中國傳統(tǒng)文化和藝術的重要特征，其以悠久的歷史，特殊的祖?zhèn)鞴に嚕S富而精美的性格化造型享譽世界，被中國文化部授予“中華一絕”稱號。徐竹初繼承了祖輩優(yōu)秀的雕刻手法，并形成了自己新的藝術風格，由他創(chuàng)作的木偶造型品種多達六百多種，戲曲的生、旦、凈、末、丑等各種行當人物齊全，既有傳統(tǒng)名劇的名角，又有仙佛釋道、天神魔怪形象，個個面目不同，性格各異，生動傳神。其作品先后在中國美術館及世界許多國家巡回展覽并獲獎，被稱為“國家級藝術珍品”“東方藝術珍品”。

徐氏木偶多項制作技能是古老獨特的技藝技術，對此，徐竹初總是感到由衷的自豪與驕傲：“我的木偶可以在自然環(huán)境下保存上百年仍然鮮艷如新，別人無法比?！毙焓夏九嫉窨绦交鹣鄠鞑⒉粩嘣谇拜叺幕A上發(fā)展創(chuàng)新，這項民間藝術如同其他古老藝術一樣，經(jīng)歷了輝煌、磨難、依然保存和發(fā)揮著其獨特的藝術魅力。

徐氏木偶雕刻藝術與大多數(shù)傳統(tǒng)民間藝術類似，技藝傳承，依靠循序漸進的時間積累，依靠傳統(tǒng)師承，耗時長且極不穩(wěn)定;在現(xiàn)代商業(yè)社會迅速發(fā)展的沖擊下，徐竹初木偶雕刻藝術面臨著難以為繼的巨大困難。作為第七代傳承人徐強先生很清楚這一點，他說：“盡管我們的木偶雕刻讓世界無數(shù)人驚嘆，但現(xiàn)在也面臨傳承的困境。我從小學藝，如今已把它視為一種責任，如果我不繼續(xù)弘揚，這個民族傳統(tǒng)文化就可能無法再傳承下去。要擴大生存的空間，我必須闖出一條新路?！蓖黄普闹菽九嫉窨獭皞髂胁粋髋钡膫鞒泄胖?，徐強和徐竹初曾自費開設漳州木偶雕刻班，卻沒招到一個學生。徐強曾到中國木偶劇團等地方教授過木偶雕刻，但發(fā)現(xiàn)只有少數(shù)幾個人在從事這個行業(yè);他們甚至從社會上招人學習雕刻，并付給他們工資?！靶耐吹谎苑艞墶背蔀樾鞆娮钫鎸嵭木车膶懻?。作為一項民間傳統(tǒng)工藝美術，在木偶戲劇觀眾日漸稀少的狀態(tài)下，保護與傳承這一具有鮮明藝術特色的傳統(tǒng)工藝藝術，成了當下漳州地方特色優(yōu)秀文化傳承與發(fā)展的緊迫任務。

二、徐竹初木偶雕刻藝術的校園傳承與發(fā)展模式

為宣傳、保護徐氏木偶雕刻這門珍貴的民間傳統(tǒng)技藝，弘揚傳統(tǒng)優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們認為必須打破傳統(tǒng)的傳承模式，積極推動非遺藝術進校園，以校園為載體，發(fā)揮校園學習環(huán)境特別是中職教育的教學優(yōu)勢，發(fā)揮學校在保護與傳承非遺文化藝術上具有的穩(wěn)定性和持續(xù)性優(yōu)勢。具體而言，就是在校園創(chuàng)辦“徐竹初大師木偶傳承工作室”。以國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)徐竹初木偶藝術進校園為主題，在教學中傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)與特色文化藝術，在保護與傳承的基礎上，探索這種傳統(tǒng)優(yōu)秀文化藝術“進學校、進課堂”的新思路，由此逐步形成融合地方特色、服務區(qū)域產(chǎn)業(yè)的辦學模式。這種校園傳承與發(fā)展模式主要是從以下四個方面進行探索實踐。

1.“工作室—教師—學生”的傳承模式

首先，學校選拔一批優(yōu)秀且具有藝術造詣基礎的骨干教師成為徐竹初木偶工作室學員，師從徐竹初學習木偶雕刻，保證了師承人員的穩(wěn)定性。每周開設相應課時的課，保證必要的教學時間，從而保證了徐竹初木偶藝術傳承教學的持續(xù)性。

其次，工作室教師把所掌握的雕刻知識與技藝經(jīng)過吸收與整理后，對學生進行傳授，落實非遺進校園的教學傳承。在藝術專業(yè)開設木偶元素設計相關課程，并逐步將積累的教學經(jīng)驗在全校內(nèi)推廣教學。與此同時，學校開辦木偶表演社團，與徐竹初木偶雕刻工作室協(xié)作，以演出的方式進小學、幼兒園、社區(qū)的方式宣傳、傳播木偶藝術，讓校內(nèi)外學生與民眾在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶中，自覺傳承和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

最后，為更好地發(fā)揚傳統(tǒng)藝術魅力，徐竹初工作室面向校內(nèi)外開放，接待社會各界人士的參觀學習，其本身也兼具了優(yōu)秀閩南特色傳統(tǒng)文化宣傳平臺。木偶制作包括頭像雕刻、粉彩、須發(fā)、四肢、服裝服飾制作等，涉及有雕塑、彩繪、刺繡、縫紉等工藝工序。除了師生上課和徐竹初木偶作品呈展外，工作室也陳列木偶的服飾鞋帽藝術作品、刺繡工藝作品等以供參觀學習。實踐證明，工作室自創(chuàng)建以來，已吸引眾多本地市中小學師生及省內(nèi)外教師團體、各地大學生假期社會實踐小組前來參觀與學習，同時接受了各界新聞媒體的采訪與報道，極大地推動徐竹初木偶藝術的傳承與發(fā)展。

2.開展非遺重點課題研究

工作室?guī)熒恐苓M行一次學習心得總結，每個月進行一次的教學交流與研習，把學習的點點滴滴經(jīng)驗進行記錄、積累、整理，進一步形成對徐竹初木偶藝術規(guī)范化的教與學。為此，工作室?guī)熒闪⒄n題研究小組，申報課題“探索產(chǎn)教深度融合下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園——徐竹初木偶藝術傳承發(fā)展的新途徑”，獲福建省職業(yè)教育教學改革研究重點課題立項。課題將圍繞“傳承、創(chuàng)新、發(fā)展”，探索促進木偶藝術這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展與創(chuàng)新、項目資源開發(fā)利用與整合的最佳策略，也為進一步挖掘漳州其他非遺文化藝術進校園提供參考依據(jù)。

3.開發(fā)特色校本教材，實施非遺文化課程教學

開發(fā)地方文化藝術課程與特色校本教材，是我們非遺進校園重要的工作。徐竹初木偶藝術造型豐富，色彩絢麗，已形成其獨特的藝術形式與風格。除了傳授雕刻技藝外，其形象、色彩等都可做為元素提取進入藝術設計課堂，進入傳統(tǒng)文化鑒賞課堂等，成為地方特色風格校本教材素材，是傳承教育與現(xiàn)階段學校課程教育中的最佳契合點，也是特色文化創(chuàng)意的優(yōu)質(zhì)來源，同時也為后期傳統(tǒng)木偶藝術的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)化創(chuàng)造提供了基礎和可能性。木偶雕刻課程、設計課程前期在藝術專業(yè)進行教學，師生在教與學實踐案例中研討尋找規(guī)律性、可推廣的教學方案， 進一步推進研發(fā)、編寫徐竹初木偶藝術教材。

4.依托傳承，推動非遺藝術產(chǎn)品開發(fā)應用

傳承與應用，是我們非遺進校園發(fā)展的基本目標。創(chuàng)新徐竹初木偶藝術與有效利用徐竹初木偶藝術資源，促進產(chǎn)教深度融合下的產(chǎn)學相輔相長正是我們努力的方向，也是我們不斷探索實踐的目標。

一是以木偶傳承工作室積累的教學經(jīng)驗為基點，在校園內(nèi)進一步輻射相關教學，把木偶服飾藝術作為另一個教學研究方向，后期學校將推動創(chuàng)建服裝設計與工藝專業(yè)，結合漳州非遺漳繡藝術，進一步研究傳統(tǒng)優(yōu)秀文化藝術在校園的傳承與推廣。

二是木偶課程與藝術設計專業(yè)對接，開辟文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)意與設計，嘗試與學校電子商務專業(yè)合作，開啟校園創(chuàng)業(yè)活動。木偶產(chǎn)品的定位與創(chuàng)新設計是文創(chuàng)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，也是文化傳承與發(fā)展的載體。將木偶造型的藝術特點與文化內(nèi)涵融入產(chǎn)品中，體現(xiàn)區(qū)域特色風格設計，有利于提升產(chǎn)品價值，也是開發(fā)和發(fā)展的有效途徑。藝術設計專業(yè)學生在對木偶進行文創(chuàng)設計后，可與電子商務專業(yè)合作，在校園內(nèi)模擬嘗試創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動。

三是當教學成果達到一定的質(zhì)與量時，可以選擇性地將優(yōu)秀可行的商業(yè)計劃與第三方企業(yè)合作，進行產(chǎn)業(yè)化實踐，即以傳統(tǒng)優(yōu)秀文化藝術為底蘊，深化木偶藝術創(chuàng)新，引導師生開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品進行商業(yè)運作。我們要以“繼承傳統(tǒng)、融入生活”為主線，不僅為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更好地傳承與發(fā)展，融入“現(xiàn)代生活”搭建平臺，同時也要促進產(chǎn)教相輔相長、深度融合。為此，我們進行了如下實踐探索：成立?！安即九脊适隆眲?chuàng)意團隊，參加“和職教杯”第二屆黃炎培職業(yè)教育獎創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽;組織學校徐竹初工作室參加漳州市“閩南文化漳州非遺圩日”活動，現(xiàn)場展示了徐竹初木偶作品和雕刻、師生現(xiàn)場雕刻制作與描繪、木偶社團表演等項目;接受新華社記者到我校對徐竹初工作室正在上課的徐老和教師學員們進行拍攝與采訪，該新聞報道后僅三天的點擊率就達近百萬，讓徐氏木偶雕刻藝術這項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)短時間內(nèi)得到全社會極大的關注。

總之，如何解決傳統(tǒng)優(yōu)秀文化藝術的傳承與發(fā)展問題，是我們當下迫切需要研究的重大課題。非遺文化、優(yōu)秀民間藝術在現(xiàn)代社會生活和商業(yè)浪潮的沖擊下，已經(jīng)面臨被湮沒的命運，需要及時搶救、發(fā)掘，并盡可能發(fā)揚光大。但傳統(tǒng)優(yōu)秀文化藝術的保護不是束之高閣，而是要讓它來自民眾，并回歸民間，服務大眾。為此，我們將以徐竹初木偶藝術校園傳承與發(fā)展的實踐為契機，深化對非遺藝術的認識，要在保護與傳承的基礎上，強化本民族文化教育，結合現(xiàn)代生活與審美、利用現(xiàn)代科學技術進行再次創(chuàng)新，宏揚和傳播中華文明，增強中華文化自信。

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責任編輯：于蕾