陶祖萊

2、健康身心為成人，自立自強(qiáng)生之本

學(xué)練氣功為的是做一個(gè)身心健康的人。天人整體觀告訴我們，人既依存于自然，又隸屬于社會(huì)。人的類本質(zhì)在于人的社會(huì)存在之中。

2300余年前，莊子就說(shuō)過(guò)：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”?！叭伺c天地并存而不卑，與萬(wàn)物共處而不亢”（《莊子·齊物論》）。提出了人類應(yīng)與自然萬(wàn)物和諧共處的思想。而自農(nóng)業(yè)文明至工業(yè)文明時(shí)代，人們所熱衷的一直是“向自然索取”，甚至欲從人類對(duì)自然的極其有限的認(rèn)知出發(fā)，試圖“征服自然”。結(jié)果是20世紀(jì)后50年代以后，人類生存環(huán)境急劇惡化，引發(fā)了全球變化（Global Change），嚴(yán)重威脅到人的類生存。有識(shí)之士才幡然醒悟，大力倡導(dǎo)人類與自然和諧共處。然而，地球系統(tǒng)是一個(gè)高度非線性的復(fù)雜巨系統(tǒng)，人類的力量與之相比實(shí)在是渺小得很。也許正因?yàn)槠涿煨?，可能還有希望。也許更新了的人類能實(shí)現(xiàn)莊子2300余年前的理想：“獨(dú)與天地精神往來(lái)”。

回到現(xiàn)實(shí)之中，當(dāng)今時(shí)代物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)，而競(jìng)爭(zhēng)日趨劇烈。盡管人們大力宣傳公正、平等、博愛(ài)等美好的理念，但切勿指望它們會(huì)特別眷顧于你。早在2400余年前，墨子就告誡人們“人各自食其力”?！百嚻淞φ呱毁嚻淞φ卟簧?。

儒家之修身面向社會(huì)。要求有志者通過(guò)修身能達(dá)于“權(quán)利不能傾，群眾不能移，天下不能蕩”之定境。進(jìn)而，“能定而后能應(yīng)，能應(yīng)能定，夫是謂之成人”。（《荀子·勸學(xué)》）。

顯然，能通過(guò)修身（練功）達(dá)于能定能應(yīng)者（成人者），不僅是能“賴其力而生”之健者，而且是具有“自力更生”精神的強(qiáng)者，更是明道之德，順天之理而自強(qiáng)不息的達(dá)者。

然而，“我們生活在一個(gè)包裝決定一切的年代”“內(nèi)在美在美貌面前的弱勢(shì)只能說(shuō)明這樣一種事實(shí)，它僅僅根據(jù)最表面的特征進(jìn)行價(jià)值的判斷和取舍，而沒(méi)有耐心深入到事物的核心。”（N.弗萊迪《美貌的誘惑》）

面對(duì)這一現(xiàn)實(shí)，人們欲保持自力更生的精神，不隨波逐流而為欲海大潮吞沒(méi)。有兩點(diǎn)須特別重視。

其一是區(qū)分虛榮和自尊。虛榮者時(shí)刻在意的是“別人會(huì)怎么看？”“別人怎么想？”“別人怎么說(shuō)？”……。把衡量自身行為價(jià)值之“權(quán)”（秤砣）交到了別人手里。而真正的自尊者必自信，他把衡量自己言行價(jià)值之權(quán)掌握在自己的手里，而不在乎他人之議論……。

其二，是戒除甜蜜的誘惑，這一點(diǎn)大洋彼岸（美國(guó)醫(yī)學(xué)心理學(xué)會(huì)）早已提醒。我們不是禁欲主義者，但當(dāng)以先秦養(yǎng)生家的準(zhǔn)則來(lái)對(duì)待一切甜蜜的誘惑，即：凡利于生者則取之，享之；而害于生者則戒之、棄之。質(zhì)言之：戒癮癖。

3、一分耕耘，一分收獲，功到自然成

老年人習(xí)練健身氣功往往有一絲疑慮：“我老了，行嗎？”其實(shí)這是不必要的。年老氣血不及青壯年，但也有自己的優(yōu)勢(shì)。正如《列子·天瑞》所言：“其在老耋，則欲柔焉，物莫先焉?！接谏賶?，間矣?！蓖瑫r(shí)指出：“其在少壯，則氣血飄溢，欲慮充起，物所攻焉。……”可見(jiàn)，少壯之年練功，氣血充盈固然故為其優(yōu)勢(shì)；但若心意不能定，“氣一則動(dòng)志”，致“血?dú)怙h溢，欲慮充起”，易招物之所攻、所誘，此為練功之大礙，所以，老年練功比之與少壯，有所不及，也有其優(yōu)勢(shì)。故曰“間矣”。明此，老年之人應(yīng)充滿信心，一其心，專其意，循序漸進(jìn)，日進(jìn)精進(jìn)，益壽延年，高質(zhì)量地安享晚景，盡其天年。

病患之人亦然，方之于老年人，更增一分祛病康復(fù)之動(dòng)力。但須戒燥，更應(yīng)謹(jǐn)記“心勿忘”“勿助長(zhǎng)”之誡。

少壯或壯年之人練功，除了重任在肩（己之成功、家庭責(zé)任、社會(huì)公責(zé)等等）世務(wù)繁忙外，“欲慮充起”易內(nèi)致“血?dú)怙h溢”外招“物所攻焉”。若能“一于心，專于意”，且能在日常生活中涵養(yǎng)道德，陶冶心性，持志守恒等方面多下功夫，則所有的不利因素，皆可轉(zhuǎn)化為練功精進(jìn)之良藥。不僅在世間實(shí)現(xiàn)自我，而且功夫日進(jìn)、精進(jìn)、日日進(jìn)。在此期間，切忌患得患失，如荀子所誡：“一前一后，一左一右，則六驥不致”，而不畏崎嶇，“跬步不休，跛鱉千里”。

荀子有一句名言：“良農(nóng)不以水旱而不耕”（《荀子·勸學(xué)》）作為一位農(nóng)夫，若春來(lái)播種時(shí)就慮及此年可能遇到的旱澇，而在得失之間首鼠兩端，徘徊不定，必誤農(nóng)時(shí)而錯(cuò)失良機(jī)。金秋來(lái)臨之際，只能面對(duì)滿目莠草之荒野，“空悲切”。而真正的農(nóng)夫則不然，心無(wú)得失之念。春來(lái)即時(shí)播種，長(zhǎng)夏不避烈日，勤于耕耘，旱來(lái)抗旱，水多防澇，金秋之際，面對(duì)的是金色的田野。食無(wú)憂，而心怡寧。治學(xué)、治事、練功也是一樣。

4、盡人之本分，養(yǎng)包容之心

何謂人之本分？人依存于自然，如莊子所言“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”。人之生離不開(kāi)物之養(yǎng)，應(yīng)順物之性而盡其用，莫逞一己之欲而暴殄天物。故曰：“儉養(yǎng)德”。

人隸屬于社會(huì)。當(dāng)盡人社會(huì)之責(zé)，齊家、治事、待人、處世……。其中待人是核心。如《禮記·曲禮》所指出，待人之第一要旨就是“毋不敬”。敬的內(nèi)涵是多方面的，就社會(huì)活動(dòng)而言，首先要敬于事、敬于業(yè)，這就是孫思邈所說(shuō)的“百行周備”。北宋理學(xué)家程頤也說(shuō)：“有事，敬在事上；無(wú)事，敬在心上”（《定性書》），顯然，這就是融練功于生活。而在待人接物上，“敬”不僅表現(xiàn)于禮儀，更重要的在于內(nèi)涵：對(duì)人之尊重。每一個(gè)人所做的事，自己均應(yīng)自認(rèn)為：分所當(dāng)為；但對(duì)別人為你所做的事，自己都應(yīng)心存感激，而切不可認(rèn)為是他人對(duì)你應(yīng)盡之責(zé)。自尊存在于對(duì)他人的尊重之中，存在于對(duì)他人勞動(dòng)的尊重之中。切勿以人賴以維生之職業(yè)，妄定其人格之高低。馬克思說(shuō)過(guò)：“世界上沒(méi)有卑賤的職業(yè)，只有卑賤的人?！?/p>

另一方面，人貴有自知之明。尤其要知己之所短，知己所作、所為、所言之錯(cuò)失，并及時(shí)當(dāng)面認(rèn)錯(cuò)致歉而改正之。這才是孔子所言“遇而改之，善莫大焉”之義。

不僅如此，為人于世，當(dāng)明辨是非，剛正不阿。如《禮記·曲禮》所言：“愛(ài)而知其惡，憎而知其善”。于己則“臨財(cái)毋茍得，臨難毋茍免”?！昂?注：爭(zhēng)>毋求勝<注：為明理也>，分毋求多，疑事毋質(zhì)<注：探討而非質(zhì)問(wèn)>，直而勿有<注：直陳之而聽(tīng)彼自擇、自決>”。這里，后兩句之要在于：勿越位。

還不僅僅如此，老子曰：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。”（《道德經(jīng)》），王弼釋之曰：“天地任自然，無(wú)為無(wú)造，萬(wàn)物自相治理，故不仁也。”人類，人類社會(huì)也是自然之產(chǎn)物。故人間之萬(wàn)狀，人生之百態(tài)，都是道自然而衍生之萬(wàn)象，其間之關(guān)聯(lián)、緣起、因果，……不可盡言。一言而蔽之：這就世界，這就是人間。不是哪一位圣人、明主所能解決的。莊子說(shuō)得好：“不務(wù)生所無(wú)以為”“不務(wù)命之無(wú)奈何”。只能養(yǎng)我之心而包容之。達(dá)于老子所言：“知常容，容乃公”之境（《道德經(jīng)》）。

樂(lè)山大佛園中彌勒?qǐng)@里彌勒佛像兩側(cè)有副對(duì)聯(lián)，曰：“開(kāi)口常笑，笑世上一切可笑之人；大肚能容，容天下所有難容之事。”此笑乃悲憫之笑，而所容皆自然之容。故善養(yǎng)己之包容之心，非為人、容人、容物也，修己之德也。凡事不煩心，身心泰定，樂(lè)在其中。

在此，謹(jǐn)引《荀子·勸學(xué)》的一段話作為導(dǎo)論之結(jié)語(yǔ)，他說(shuō)：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，而上食埃土，下飲黃泉，用心一也；蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心燥也。是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明；無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功”。無(wú)論是治學(xué)、從事，還是學(xué)練身心，這段話都是我們的座右銘。愿與天下練功者共勉之！