加塔利“三重生態(tài)學”指導下的生態(tài)景觀設計

喬子昭 王興華 潘彥旭

【摘要】隨著資源的不斷消耗，人類同時也在不斷地尋求修復生態(tài)，改造環(huán)境的可用之法。如今景觀設計在積極的修復生態(tài)，也許這些修復在不深究其真實效果的情況下是符合自然發(fā)展之道，同時也是符合人類自我安慰之心的，但深究下來會發(fā)現(xiàn)，事實并非如此。這就要求我們從新的角度來看待如今的生態(tài)景觀設計，用正確的方法來做到真正的生態(tài)恢復。因此，本文將以加塔利的“三重生態(tài)學”為主要指導思想，同時結合更多的生態(tài)學理論，希望從中探求出一條更加合適的生態(tài)景觀設計之路。

【關鍵詞】生態(tài)學; 三重生態(tài)學; 生態(tài)景觀設計

Ecological Landscape Design under the Guidance of Gatari's “Triple Ecology”

Qiao Zi-zhao，Wang Xing-hua，Pan Yan-xu

（Shandong University of Architecture， School of ArtJinanShandong250100）

【Abstract】With the continuous consumption of resources， human beings are also constantly seeking ways to repair the ecology and transform the environment. Nowadays， the landscape design is actively repairing the ecology. Perhaps these restorations are in line with the natural development path without deepening the actual effect. At the same time， it is also in line with human self-consolation. However， it will be found that this is not the case. This requires us to look at today's ecological landscape design from a new perspective and use the right approach to achieve true ecological restoration. Therefore， this article will use Gatari's "triple ecology" as the main guiding ideology， and at the same time combine more ecological theories， hoping to find a more suitable ecological landscape design road.

【Key words】Ecology;Triple ecology;Ecological landscape design

1. 加塔利的“三重生態(tài)學”

（1）如今遇到的極端天氣問題、能源危機問題、海平面上升以及生物多樣性減少等一系列問題早已經不是人們逃避就能解決的問題了。隨著城市化進程的不斷加快，全球消費越來越高，社會不公只增不減，人類在這種種環(huán)境問題與社會問題的夾縫中戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的生活，同時也在尋找著破解之法。因此，人們便如火如荼的開展了生態(tài)恢復，生態(tài)設計等工作，人們正試圖用自己的智慧與雙手恢復被我們長久破壞的生態(tài)環(huán)境。正是在這樣一個時代背景下，菲利克斯·加塔利，法國精神分析學家、后結構主義哲學家和國際社會活動家的“三重生態(tài)學”作為一門生態(tài)智慧學說產生， 他用自己的生態(tài)智慧學說為人類如今最艱難，同時也是最漫長的生態(tài)恢復計劃做出了巨大的貢獻。

（2）在加塔利眼中，如今的生態(tài)危機是一個“契機”，他要求我們直面如今飛速發(fā)展經濟與科技，同時也要直面這已經滿目瘡痍的大自然，還要求我們直面當今物質與精神的不統(tǒng)一、乃至割裂的狀況。進而，他創(chuàng)造性的提出了“三重生態(tài)學”這一充滿智慧的生態(tài)學概念。加塔利的“三重生態(tài)學”可簡述為：自然生態(tài)、社會生態(tài)、精神生態(tài)。它的提出使生態(tài)美學的研究對象不再局限于一般意義上的人與自然的關系，而要延伸至人與自然，人與社會以及人與自身的對話。這就要求人類發(fā)揮其主體性的能動作用，找回生態(tài)精神，完成自我救贖。

2. 生態(tài)景觀設計發(fā)展現(xiàn)狀

（1）景觀學科的發(fā)展分為三個階段：第一階段是16世紀到19世紀，以英美“風景園林”和“景觀建筑”的發(fā)展為代表。第二階段為19世紀到20世紀60年代，以“景觀地理學”和“景觀生態(tài)學”的發(fā)展為代表。與第一階段不同的是，landscape在歐洲更加強調的是land，而不是其美學意義。第三階段是20世紀60年代至今，為代表的是景觀學與環(huán)境美學的融合。

（2）如今中國的景觀設計學，需要的是重新審視自己起源的問題，正如俞孔堅所說：“我們必須重歸“生存的藝術”和監(jiān)護土地的藝術，而非一門消遣、娛樂的造園術。”4其實早在半個世紀以前，佐佐木就告誡過我們，我們的景觀設計正站在一個選擇的十字路口?？上У氖牵敃r人們并沒有意識到，因此景觀設計正在失去其作為“生存的藝術”的本原。如今，人們所做的生態(tài)設計，其實在某種意義上來說，是不夠生態(tài)的。2016年9月，被美國教育網站TheBestSchools選為全球50位最具影響力的健在哲學家蒂姆莫頓所提出的“黑暗生態(tài)學”說的大體就是這個意思。在蒂姆莫頓的思想中，人類不應該總是看到改造自然的美好一面，而去刻意回避自然丑陋的一面。何塞·盧岑貝格根據(jù)自己多年的經驗寫成了《自然不可改良》一書，書中提到一個笑話：將有污染的工業(yè)挪到還未被開發(fā)，被污染的地方，因為那里還可以承受污染。這是多么可笑的一件事啊！人類在自身的發(fā)展過程中，總是喜歡做些可笑的事，自以為那是巨大的進步而洋洋自得，實則不然。

（3）現(xiàn)在的景觀設計，總會打著生態(tài)恢復的旗號進行，隨便上網一搜便可搜到無數(shù)的景觀改造案例，有工廠改造，棕地改造，舊建筑改造等等，這其中提到生態(tài)的不勝枚舉，但真正做到生態(tài)，理解生態(tài)的卻是鳳毛麟角。如今的生態(tài)景觀，大多都是表面生態(tài)，做一個過濾系統(tǒng)，一個雨水花園，就將其當做是真正生態(tài)景觀，這樣是不對的。不僅如此，我們總是站在美好面看待我們的生態(tài)恢復手段，總是回避自然本身的面貌。例如有一種章魚，它生活在一片污水之中，人們見到它會不經感嘆，它的生活環(huán)境是多么糟糕，接著就將其換到了一片清澈的水中，然后得意洋洋的走了，人們沒有看到的是，在走后不久，章魚便死了。這個故事告訴我們，不是我們認為好的對自然來說就是好的，同樣，自然也不是只有好的一面，它也有丑陋的，不堪的一面。就拿上面的例子來說，污水對那只章魚來說就是最好的，而污水在人類眼中卻是不美的，于是我們就主觀的改變這個事實，最終造成了章魚的死亡。因此，我們必須正視自然不好的，丑陋的一面，并以此為出發(fā)點做設計，幫助生態(tài)恢復。

3.“三重生態(tài)學”對生態(tài)景觀設計的啟示

作為一門生態(tài)智慧學說，加塔利的“三重生態(tài)學”為我們打開了深層次的生態(tài)恢復、生態(tài)改造、生態(tài)設計的大門，從人與自然到人與社會再到人與自身，這是一個由小到大，由淺入深的過程，重點在于調動人類的主體性能動作用，在設計中找回生態(tài)的精神，從而完成由破壞自然到拯救自然，甚至是拯救自我的救贖過程。因此，加塔利的“三重生態(tài)學”對生態(tài)景觀設計的啟迪作用是巨大的。

（1）正確認識自然，正確認識生態(tài)景觀設計;

正確認識自然要求我們做到不回避自然的丑陋一面，直面其不為人知的黑暗，看到真正的自然，在此基礎上對已經傷痕累累的自然環(huán)境進行生態(tài)再設計與改造。我們需要克服人類自身向往美好的“陋習”，以最客觀的態(tài)度對待自然的恢復與改造，而不是以人類自己認為的美和丑來判斷自然環(huán)境的好與壞，因為正如蒂姆莫頓的黑暗生態(tài)學所提出的觀點，如今的自然早就不是最原始的自然了，原始的自然早就被我們破壞，我們現(xiàn)在需要做的首先就是去尋找自然最原始的面貌，再試圖以正確的方式恢復生態(tài)，改造自然。

（2）將生態(tài)景觀設計的關注點從自然環(huán)境拓展到人文環(huán)境生態(tài)、社會環(huán)境生態(tài)以及精神生態(tài)層面;

生態(tài)不僅僅是自然環(huán)境的事，它同時也是人與社會的事，我們應該將單純的自然生態(tài)上升到人文生態(tài)與社會生態(tài)上以及精神生態(tài)上去。在設計上，更多的將社會環(huán)境問題、人文環(huán)境問題考慮進去，以更人性化的，更符合生態(tài)學的方式進行設計。比如，做一個濕地的生態(tài)恢復，我們要考慮的不僅僅是怎樣恢復濕地的原本面貌，我們更多需要考慮的是這片濕地周圍的生物多樣性問題，氣候問題，甚至是，需不需要用一種間接或者是直接的方式，將到此游覽的人們的思緒從表面的風景是否優(yōu)美拉到一個對文化的思考，對生態(tài)的思考，甚至是對什么是真正的生態(tài)的思考上去。

4. 總結

人與自然是息息相關，牽一發(fā)而動全身的關系，作為設計從業(yè)者的我們，更應該以正確的觀念看待生態(tài)環(huán)境與生態(tài)景觀設計，結合生態(tài)學者提出的生態(tài)美學理念，設計出不僅是自然生態(tài)的，更是社會生態(tài)和精神生態(tài)的的景觀，幫助人類在這一個自我救贖的過程中取得更大的進步。

參考文獻

[1]張惠青 混沌互滲_走向主體性生產的生態(tài)美學__塔利倫理美學范式下的生態(tài)智慧思想 浙江社會科學 2017年08期.

[2]高建平 生態(tài)·城市與美學的救贖 2013年第3期.

[3]胡友峰 景觀設計何以成為生態(tài)美學——以賈科蘇科歐為中心的考察 西南民族大學學報 2019年第4期.

[4]俞孔堅 回歸景觀設計學作為“生存的藝術”的本質 中華建筑報 2013年2月5日 第11版.