淺析嚴(yán)歌苓筆下中國女性身上的“母性”

楊盼盼

摘要：母性是談到女性研究時不可避免的一個話題。嚴(yán)歌苓的作品中獨特的女性形象給讀者留下了深刻的印象，在這些女性身上有共性，亦有個性，不曾改變的是她們身上所具有的母性特質(zhì)。在作品中的身份不同，所表現(xiàn)出來的母性特質(zhì)也是不同的。嚴(yán)歌苓在這些女性身上展示了自己的價值認(rèn)知以及自我經(jīng)歷，所以在此，我們對嚴(yán)歌苓筆下的女性身上的母性特質(zhì)進(jìn)行探討以求能感知嚴(yán)歌苓的人生態(tài)度。

關(guān)鍵詞：嚴(yán)歌苓;母性;價值認(rèn)知

茅盾在《愛倫凱的母性論》中說到母愛的“本性是‘授予，是‘犧牲，是‘撫愛，是‘溫柔，不過老天特把濃厚的母性賦予女人，所以一講到母性，總自然而然的聯(lián)想到女人?！保?）女人身上的母性是天生的，但女性在不同角色下所具有的母性特征亦是不同的，一個女性在完整的人生中所充當(dāng)?shù)慕巧校号?、妻、媳、婆、母。在為人“女”的階段，女性身上所具有的母性特征多表現(xiàn)為對萬事萬物的“仁慈”“照顧”“悲憫”。在為人“妻”的階段，女性身上所具有的母性特征多表現(xiàn)在對男性的態(tài)度上——寬容、忍讓、付出甚至犧牲。在為人“媳”的階段，母性表現(xiàn)出的特點是對長者的尊重、包容。在為人“婆”的階段，女性把對母性的演繹轉(zhuǎn)化成了與媳婦之間的斗爭，亦或是給予媳婦同樣的母愛。在為人“母”的階段，“無私的母愛”是母性最顯著的外化表現(xiàn)，顯著特征是“溫柔”、“撫愛”“授予”“寬容”等等。

一、現(xiàn)象：嚴(yán)歌苓筆下的女性形象及其所表現(xiàn)出的“母性”特征

嚴(yán)歌苓塑造了很多極代表性的女性形象，這些女性形象或是馮婉瑜般溫婉;或是王葡萄般真率;或是朱小環(huán)般隱忍卻又堅強(qiáng)等等。

首先，《陸犯焉識》中，貫穿馮婉瑜一生的性格特征是“安靜”“容忍”“犧牲”。在為人妻、為人媳，為人母的階段，馮婉瑜均表現(xiàn)出了極大的寬容，這種寬容絕不是軟弱，而是愛到極致的包容。馮婉瑜因為愛陸焉識所以包容焉識所在意的恩娘的所作所為，也因為愛陸焉識在其遭受冤枉時依舊無條件地相信他。在陸焉識被加刑到死刑時，馮婉瑜放棄尊嚴(yán)，用肉體做交易為陸焉識贏得了一線生機(jī)。馮婉瑜在外界事件的不斷刺激之下，使母性的魅力本能地散發(fā)。她對恩娘的不斷忍讓、她為陸焉識和孩子所做的犧牲，是身為女性一種自覺的選擇，是一種本能的行為。

其次在《第九個寡婦》中，王葡萄在故事中主要的身份是“媳”“母”。作為媳婦，王葡萄對公爹的情感卻不亞于親閨女，她敬重公爹、信任公爹。再是葡萄作為“母親”的這個身份，更多是朱梅、孫少勇、冬喜等這些男性的“母親”。這更多是女性出于本能的對“弱者”的同情與憐惜。王葡萄心疼朱梅，她愿意舍掉一切，去跟朱梅過苦日子。對于孫少勇，王葡萄一直在以博大的包容心來救贖孫少勇的，她選擇原諒孫少勇的行徑并且在愛情的感化下希冀他能獲得救贖。王葡萄似乎是以大地之母的神圣形象接納、包容著世上所有的弱小、殘忍、丑陋，且她也不吝于將自己獻(xiàn)于美好。王葡萄擁有了拯救“蒼生”的胸懷，嚴(yán)歌苓在這里給女性賦予了與男性同等，甚至超乎男性的能力。其實從側(cè)面反映出嚴(yán)歌苓對于女性權(quán)利的一種呼喊。嚴(yán)歌苓把葡萄身上的“母性”本能轉(zhuǎn)換成了抗?fàn)幬淦鳌?/p>

最后，《小姨多鶴》中，朱小環(huán)的言行再次印證女性身上母性是本能的存在。在小環(huán)看似潑辣的外表之下，其實更多是隱忍，把自己的不易隱藏在潑辣的面具之下。其實朱小環(huán)的內(nèi)心是極其柔軟的，得知多鶴身世，流了一次淚;得知張儉、多鶴偷情流了一次淚。這些事情觸及了朱小環(huán)內(nèi)心最柔軟的地方，所以她把并不輕易流的淚流了出來。朱小環(huán)的身上的母性特征是“隱忍背后的無奈的堅強(qiáng)”，在張儉入獄的日子是小環(huán)撐起了整個家庭，甚至多次將陷于絕望的多鶴拉出絕望的泥沼。

二、對比：“母親”和“妻子”身份下女性的“母性”特征的統(tǒng)一性與差異性

母親：嚴(yán)歌苓的小說更側(cè)重類似與“王葡萄”“朱小環(huán)”等這些圣母形象，以“普度眾生”“拯救災(zāi)難”為己任，其還處于對“圣母”式的窠臼之中。從“母親”的身份看，王葡萄、馮婉瑜、朱小環(huán)身上有著一些共性特征，包括“心懷憐憫”“包容”“犧牲”。對王葡萄而言，出現(xiàn)在她生命中的那些男性都是她的“孩子”，她包容他們的一切，用犧牲自己來使得他們獲得救贖。馮婉瑜作為母親，面對孩子的工作受父親“罪行”影響時，選擇犧牲自己對焉識的思念。就當(dāng)時的情形，馮婉瑜對自我的定位是：先是母親，后才是妻子。再看朱小環(huán)，她不是真正的母親，三個孩子都是多鶴的，但表現(xiàn)在朱小環(huán)身上的母性特征更能挖掘出來女性本能特性的存在。作為“母親”，她期望孩子們能夠幸福，盡管自己后來孑然一身，但依舊選擇尊重孩子們的做法?！澳赣H的本質(zhì)是奉獻(xiàn)、支撐、包容?！眹?yán)歌苓筆下的女性在所扮演的母親角色都將母性精神詮釋得非常到位，在母親角色的設(shè)定中，嚴(yán)歌苓筆下的葡萄、小環(huán)、婉瑜最大的共性特征就是“善”，這種“善”，它將所有的“寬容”“悲憫”“犧牲”等囊括其間。而最大的差異亦是嚴(yán)歌苓表現(xiàn)最出色的即將同樣的“善”放置在了不同性格的人物身上——葡萄的“生”、小環(huán)的“辣”、婉瑜的“柔”。

妻子：女性作為“妻子”的身份，主要是在與男性建立的兩性關(guān)系關(guān)系中去探尋本能的母性精神。馮婉瑜在與陸焉識的婚姻關(guān)系中，更多呈現(xiàn)出來的是容忍、犧牲。在這段婚姻關(guān)系中，我們能明顯的感受到二者對話的不平等。在這不平等的婚姻關(guān)系中，我們能看到父權(quán)制影響下的女性所呈現(xiàn)出的卑微的狀態(tài)——容忍無度、退讓無度。朱小環(huán)在與張儉的婚姻關(guān)系中有隱忍、有不解。但朱小環(huán)是把生活主動權(quán)掌握在自己手中的，她與張儉的對話是平等的，因為在張儉與多鶴的關(guān)系中，小環(huán)一直是“推動者”。前二者對于感情的態(tài)度是區(qū)別于王葡萄的。王葡萄“在兩性關(guān)系中實現(xiàn)了最高境界的自主與自由”，尤其是在她脫離婚姻束縛之后，實現(xiàn)了最大程度的自由。對比以上兩對的婚姻關(guān)系，我們不難發(fā)現(xiàn)，葡萄在兩性關(guān)系中是擁有主動權(quán)的。在與朱梅之間，葡萄主動提出愿意嫁給一無所有的朱梅;在與冬喜的關(guān)系中，她享受冬喜帶給她的甜頭;最為突出的是與春喜的關(guān)系，她顛倒性愛關(guān)系中的雙方位置，讓對方帶給自己歡愉與撫慰。我們能夠感受到葡萄在對待兩性態(tài)度上是居高臨下的，她的存在試圖扭轉(zhuǎn)父權(quán)社會下女性長期所處的低賤的社會地位。

三、溯源：嚴(yán)歌苓小說中女性書寫“母性”精神的原因所在

嚴(yán)歌苓書寫“母性”精神的原因，一方面是受母性崇拜的民族文化心理所致。嚴(yán)歌苓筆下積極、正面的女性的身上，具有一種“犧牲自我”“化育萬物”的精神。追根溯源，母性的書寫是由于受深層民族文化情結(jié)的影響，即母性崇拜?！澳感猿绨菔菤v史地積淀在中華民族文化意識極深之處的原始情結(jié)”。老子講“天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆”。（2）也就是說，人終歸要回到萬物根本中去，要回到母親子宮里去。這里的回歸恰巧說明了母親所具有的“庇護(hù)”作用。另一方面是父系社會對女性的畸形要求。父系社會下生活的女性都有類似于婉瑜的溫順，類似于小環(huán)的隱忍。父系社會對女性的畸形要求勢必會引起女性的抵抗。嚴(yán)歌苓將父系社會所宣揚的“母性”特征賦予在她筆下的人物身上，通過人物的命運來予以抵抗。婉瑜的過度包容、犧牲換來的是在清醒之時再也等不到最愛之人;小環(huán)的過度隱忍換來的是終究逃不過一人終老的宿命。而王葡萄的確以同情、憐惜的態(tài)度對待她生命中的男人，但她所處的地位是高于那些男性的，沒有隱忍、沒有勉強(qiáng)。王葡萄是擁有高度的自由和自主的，這自然就決定了王葡萄的反抗姿態(tài)。嚴(yán)歌苓在這些人物身上賦予了很多的現(xiàn)實意義，可以說母性精神既是人們所追尋的遺產(chǎn)，亦是反抗父系社會的武器。

注釋：

茅盾：《茅盾全集》第十四卷，人民文學(xué)出版社，1987年，第168頁.

儀平策：《論中國母性崇拜文化》.民俗研究.1993年第1期

參考文獻(xiàn)：

[1]茅盾.茅盾全集.第十四卷[M].人民文學(xué)出版社，1987：168.

[2]嚴(yán)歌苓.陸犯焉識[M].北京：作家出版社，2011.10.

[3]儀平策.論中國母性崇拜文化[J].民俗研究，1993（1）.

[4]馮肖玉.論嚴(yán)歌苓小說中的母性書寫[D].河南師范大學(xué)，2016.

[5]馮舒潔.五四女作家小說中的母性書寫[D].南京師范大學(xué)，2012.