以“乞巧節(jié)”為原型創(chuàng)辦“乞巧民俗文化活動(dòng)”探析

張 婷，秦 瑩

(云南農(nóng)業(yè)大學(xué) 人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院，云南 昆明 650201)

自2018年起，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，將每年的農(nóng)歷八月十四，即秋分，設(shè)立為“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“豐收節(jié)”),這是一個(gè)以農(nóng)民為主體，關(guān)于慶祝豐收的節(jié)日。豐收節(jié)對(duì)傳承中華農(nóng)業(yè)文明，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，提高人民美好生活都具有重要的意義和價(jià)值,豐收節(jié)的舉辦更是為農(nóng)業(yè)文化傳承與創(chuàng)新提供了一個(gè)廣闊的舞臺(tái)。目前，豐收節(jié)處于初步發(fā)展的階段，第一屆豐收節(jié)的舉辦雖熱鬧非凡，但缺乏了一些文化底蘊(yùn)，其節(jié)日功能有待進(jìn)一步挖掘。甘肅省西和縣“乞巧節(jié)”是中國(guó)非物質(zhì)文化的一項(xiàng)重要遺產(chǎn),2008年被錄入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目中。其七天八夜的禮俗儀式、載歌載舞的表現(xiàn)形式、祈求心靈手巧的美好寓意構(gòu)成了乞巧傳統(tǒng)文化獨(dú)特的價(jià)值。今年，甘肅西和縣以“乞巧節(jié)”為原型，融合乞巧傳統(tǒng)文化，創(chuàng)辦了“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)——乞巧民俗文化活動(dòng)”。所以，選取“乞巧節(jié)”為典型案例，通過(guò)與豐收節(jié)進(jìn)行比較分析，為豐收節(jié)增添文化底蘊(yùn)。本文通過(guò)文獻(xiàn)研究、個(gè)案調(diào)研等研究方法，旨在為豐收節(jié)初步發(fā)展階段注入更多文化底蘊(yùn)，以推動(dòng)其更好地舉辦，更好地發(fā)揮節(jié)日功能，也有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，助推鄉(xiāng)村文化振興。

一、“乞巧節(jié)”原型與“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”的關(guān)聯(lián)

(一)“乞巧節(jié)”原型與禮俗儀式

乞巧節(jié)也稱(chēng)女兒節(jié)，其風(fēng)俗與早期秦文化中“牛郎織女”的傳說(shuō)息息相關(guān)，且甘肅西和縣、禮縣一帶為秦人發(fā)源地，據(jù)說(shuō)天上織女勤于機(jī)杼，所以西和縣一帶群眾稱(chēng)它為“巧娘娘”。每年初秋，姑娘們懷揣虔誠(chéng)的心靈與美好的寄托，請(qǐng)“巧娘娘”下凡，七天八夜的乞巧祭祀活動(dòng)都圍繞她展開(kāi)。

西和“乞巧節(jié)”一般分三個(gè)階段：準(zhǔn)備階段、乞巧活動(dòng)及送巧活動(dòng)。準(zhǔn)備階段基本分兩步，即個(gè)人的事先準(zhǔn)備階段及集體乞巧活動(dòng)的準(zhǔn)備。個(gè)人的事先準(zhǔn)備主要為乞巧節(jié)半月前生巧芽以供乞巧時(shí)“投芽卜巧”之用，同時(shí)也是供奉巧娘娘之需。集體準(zhǔn)備包括選址、聯(lián)絡(luò)籌資、練歌備裝、請(qǐng)巧造巧等活動(dòng)，都是為后續(xù)七天八夜的乞巧活動(dòng)做準(zhǔn)備。從農(nóng)歷六月三十日下午開(kāi)始至七月初一上午，姑娘們先進(jìn)行手襻搭橋的迎巧儀式，接著開(kāi)始隆重的七天八夜的祭巧、唱巧、相互拜巧、跳麻姐姐、祈神迎水、轉(zhuǎn)飯卜巧等豐富的乞巧活動(dòng)?；顒?dòng)一直延續(xù)到七月初七的下午，才進(jìn)入尾聲，姑娘們要進(jìn)行送巧活動(dòng)，其中包括巧飯會(huì)餐、轉(zhuǎn)飯、照瓣卜巧、送巧等內(nèi)容。送巧儀式結(jié)束后，姑娘們沿送巧路線(xiàn)原路返回，代表傳統(tǒng)一年一度的乞巧節(jié)落下帷幕。

(二)“乞巧節(jié)”與“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”的對(duì)比分析

乞巧節(jié)與豐收節(jié)在節(jié)日時(shí)間、節(jié)日儀式、節(jié)日內(nèi)容及節(jié)日隱喻方面都存在巨大差異。因此，對(duì)它們的關(guān)聯(lián)性與差異性進(jìn)行比較分析，既有助于促進(jìn)乞巧文化的發(fā)展與轉(zhuǎn)型，也有利于助推豐收節(jié)更好地舉辦。

1.“乞巧節(jié)”與“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”的關(guān)聯(lián)性

(1)以農(nóng)業(yè)為起源。在乞巧節(jié)活動(dòng)中，姑娘們都要懷著虔誠(chéng)的心請(qǐng)“巧娘娘”下凡，“巧娘娘”是姑娘們心中美好寄托的載體，巧娘娘原型為天上善于機(jī)杼的織女。織女的傳說(shuō)又代表了在古老的封閉性農(nóng)業(yè)國(guó)家中，作為農(nóng)業(yè)輔助形式的家庭手工業(yè)的地位。所以，人物從源頭就是中華民族最基本的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者的象征，其發(fā)展與農(nóng)業(yè)發(fā)展息息相關(guān)。豐收節(jié)是專(zhuān)門(mén)為農(nóng)民設(shè)立的節(jié)日，是全國(guó)性的農(nóng)民豐收節(jié)。農(nóng)民在辛勤勞作一年后，在秋收時(shí)節(jié)，以豐收節(jié)的舉辦為契機(jī)進(jìn)行慶祝，既是對(duì)過(guò)去一年辛勤勞作的總結(jié)，更是對(duì)來(lái)年豐收的展望。這對(duì)農(nóng)民的增收，農(nóng)村的發(fā)展有重要作用。乞巧節(jié)和豐收節(jié)的舉辦都與農(nóng)業(yè)息息相關(guān)。

(2)歌舞的表現(xiàn)形式。在乞巧節(jié)中，“唱巧”是最具代表性的表現(xiàn)形式，它貫穿于乞巧活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程中。姑娘們齊聚坐巧[注]坐巧：巧娘娘的扎紙像安坐在某一戶(hù)人家。處，在七天八夜中，從白天直至深夜，按一定的程式，用不同歌曲在巧娘娘面前載歌載舞，以抒發(fā)情感，表達(dá)夙愿。隨著信息化水平提高及多元文化的影響，節(jié)日與日常生活聯(lián)系更加緊密，提高了農(nóng)民融入其中的積極性。在唱巧過(guò)程中逐步融入現(xiàn)代歌舞的因素，內(nèi)容更加豐富。在已舉辦的豐收節(jié)中，大多數(shù)農(nóng)民選擇以文藝匯演形式進(jìn)行慶祝。文藝匯演多由農(nóng)民自發(fā)組織表演，或由民間藝術(shù)團(tuán)體進(jìn)行表演。這種歌舞的表現(xiàn)形式，利于營(yíng)造歡快輕松的氛圍，易于被廣大農(nóng)民群眾所接受。

(3)固定的節(jié)慶時(shí)間。乞巧節(jié)的慶祝時(shí)間為每年農(nóng)歷六月三十日晚(小月二十九日)至七月初七。自2018年起，我國(guó)將每年秋分，即農(nóng)歷八月十四，設(shè)立為“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”。固定的節(jié)慶時(shí)間有助于保持社會(huì)或群體的記憶，提高群體的參與度。無(wú)論是“乞巧節(jié)”這種傳統(tǒng)節(jié)日，還是新設(shè)立的豐收節(jié)，都設(shè)立在秋收的季節(jié)，且固定的節(jié)慶時(shí)間不僅會(huì)強(qiáng)化群體內(nèi)部的認(rèn)同感和歸屬感，還會(huì)進(jìn)一步增進(jìn)群體成員之間的感情。

(4)以節(jié)為媒抒發(fā)內(nèi)心寄托?！拔幕男纬杉仁菫榱藵M(mǎn)足個(gè)人的生理與心理需求，也是為了滿(mǎn)足社會(huì)整體的需要。而其中最主要的是為了前者。這就是文化的功能，而且個(gè)人也是借助文化而非自然的方法來(lái)滿(mǎn)足這些需要。”[1]在封建社會(huì)，姑娘們的道德行為都受到封建思想的禁錮，姑娘們充分利用乞巧節(jié)這樣的傳統(tǒng)民俗節(jié)日，借助唱巧，表達(dá)自己內(nèi)心的情緒，或表達(dá)對(duì)婚姻的愿望與追求，或?qū)ι畹钠谕?。由此可?jiàn)，姑娘們就是通過(guò)乞巧儀式，來(lái)表達(dá)自己的情緒。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，農(nóng)民已逐步由追求溫飽逐步轉(zhuǎn)向精神文化訴求，在此時(shí)舉辦豐收節(jié)非常有必要性：一是對(duì)于過(guò)去一年的豐收進(jìn)行慶祝，展示過(guò)去一年的豐碩成果和面貌；二是抒發(fā)對(duì)來(lái)年收成的美好寄托。這對(duì)調(diào)動(dòng)農(nóng)民奮斗的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性有著不可或缺的作用。

(5)體現(xiàn)人與自然、人與人依存關(guān)系。乞巧文化與“牛郎織女”的傳說(shuō)息息相關(guān)，它體現(xiàn)著人類(lèi)早期如何依靠自然資源進(jìn)行簡(jiǎn)單耕種的方式方法，更象征著人與自然的和諧相處關(guān)系。在乞巧節(jié)期間，各村各莊的村民，特別是未婚女性相聚舉辦慶?；顒?dòng)，是早期西和村民精神活動(dòng)的重要組成部分。豐收節(jié)的舉辦更是為城市居民回歸自然、城市居民與農(nóng)民的交往、村民與村民的交往提供了一個(gè)契機(jī)。兩種節(jié)日都體現(xiàn)著一種人與自然、人與人之間的依存關(guān)系。

(6)合作與競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)互動(dòng)。乞巧節(jié)從準(zhǔn)備階段開(kāi)始，以及七天八夜的乞巧活動(dòng)，各個(gè)環(huán)節(jié)都存在著人際互動(dòng)。主要有合作與競(jìng)爭(zhēng)兩種表現(xiàn)形式。在西和乞巧儀式中，姑娘們共同練習(xí)乞巧歌舞、集體祭巧、唱巧、卜巧、巧飯會(huì)餐等環(huán)節(jié)，都具有強(qiáng)烈的合作意識(shí)。個(gè)人祭巧的“搶頭香”、拜巧、祈神迎水等環(huán)節(jié)都充分體現(xiàn)了競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。豐收節(jié)在舉辦過(guò)程中也具有合作與競(jìng)爭(zhēng)兩種意識(shí)。合作意識(shí)體現(xiàn)在村民共同將該村特色農(nóng)產(chǎn)品進(jìn)行匯聚展銷(xiāo)，打造地方特色文化，以文吸旅。在舉辦豐收節(jié)時(shí)，為激發(fā)村民來(lái)年干勁，會(huì)設(shè)置評(píng)選最佳農(nóng)產(chǎn)品的項(xiàng)目。村民會(huì)將自家最優(yōu)質(zhì)的農(nóng)產(chǎn)品拿出來(lái)進(jìn)行評(píng)比，如評(píng)選“瓜王”“果王”等，這又集中體現(xiàn)了村民的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。

(7)有利于社會(huì)關(guān)系的整合?！吧鐣?huì)整合是指社會(huì)的不同因素、部分結(jié)合成為一個(gè)協(xié)調(diào)統(tǒng)一的社會(huì)整體的過(guò)程，亦即社會(huì)一體化”[2]在西和乞巧節(jié)中，來(lái)自不同階層、不同年齡、不同村莊的姑娘們，因?yàn)閼c祝乞巧節(jié)、請(qǐng)“巧娘娘”下凡而匯聚一起。從農(nóng)歷六月三十日開(kāi)始，及長(zhǎng)達(dá)七天八夜的乞巧活動(dòng)中，姑娘們不分富貴貧賤，以歌舞會(huì)友，抒發(fā)自己的情感。這既表現(xiàn)出了對(duì)乞巧文化的認(rèn)同，也使得姑娘們相互之間增進(jìn)了感情。在乞巧節(jié)期間，村落之間的互相拜巧更是增進(jìn)了地緣之間的關(guān)系。舉辦豐收節(jié)，不僅有助于促進(jìn)農(nóng)村之間的緊密聯(lián)系，更為城鄉(xiāng)之間搭建了一條紐帶。在豐收節(jié)慶期間，各鄉(xiāng)村村民匯聚一起，共同慶祝豐收碩果；豐收節(jié)中蘊(yùn)涵的鄉(xiāng)土文化，更是為城市居民回歸鄉(xiāng)村打下了感情基調(diào)。鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)韻、鄉(xiāng)情匯聚為鄉(xiāng)愁，成為城鄉(xiāng)難以割斷的紐帶，這在促進(jìn)農(nóng)業(yè)文化認(rèn)同感的同時(shí)，對(duì)民族的團(tuán)結(jié)起到了積極作用。

2.“乞巧節(jié)”與“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”的差異性

(1)組織與參與主體不同。乞巧節(jié)是全國(guó)性的女兒節(jié)，是一個(gè)以未婚女性為主的節(jié)日。乞巧節(jié)活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程中，主要操辦人與參與主體都為女性。豐收節(jié)是全國(guó)性的以農(nóng)民為主體的節(jié)日，可以由政府、企業(yè)或農(nóng)民自發(fā)組織進(jìn)行舉辦，參與者不只局限于農(nóng)民。相較而言，乞巧節(jié)的參與主體較為具體，范圍較小，具有一定的局限性；而豐收節(jié)的參與主體相對(duì)廣泛，更具有開(kāi)放性。

(2)慶祝儀式不同。乞巧節(jié)的淵源與神話(huà)傳說(shuō)有密切關(guān)系，且具有悠久的歷史。其七天八夜的慶?；顒?dòng)中，對(duì)于“巧娘娘”的祭祀活動(dòng)為所有活動(dòng)的核心內(nèi)容。乞巧慶祝儀式主要有：坐巧、手襻搭橋、迎巧、祭巧、唱巧、跳麻姐姐、拜巧、卜巧、送巧等環(huán)節(jié)，主要操辦人及參與者都為女性。豐收節(jié)的慶祝儀式因參與群體的廣泛性而較為社會(huì)化，活動(dòng)的目的在于為農(nóng)民增收，核心內(nèi)容為農(nóng)民慶祝豐收及農(nóng)產(chǎn)品的展銷(xiāo)。

(3)傳達(dá)農(nóng)業(yè)文化不同。乞巧節(jié)為未婚女性明確其社會(huì)角色的一個(gè)過(guò)程，其中不免蘊(yùn)涵封建社會(huì)的陋習(xí)。姑娘們向“巧娘娘”祈求心靈手巧、聰明能干，來(lái)強(qiáng)化她們的社會(huì)性別與社會(huì)角色，以更好地扮演好侍奉衣食、相夫教子的角色。在這個(gè)過(guò)程中實(shí)則體現(xiàn)了一種男耕女織的小農(nóng)文化。豐收節(jié)傳輸?shù)氖乾F(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)文化，是一種開(kāi)放性、包容性的農(nóng)業(yè)文化。相較而言，乞巧節(jié)體現(xiàn)出了因其傳統(tǒng)性而衍生出來(lái)的封閉性特點(diǎn)，豐收節(jié)與社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程相關(guān)聯(lián)，更具有開(kāi)放性。

(4)傳承文化的側(cè)重不同。乞巧節(jié)是具有悠久歷史的傳統(tǒng)節(jié)日，它的起源與神話(huà)傳說(shuō)有密切的聯(lián)系。固定的節(jié)日慶祝時(shí)間，固定的節(jié)日慶祝儀式使得它的節(jié)日功能較為單一。從直接影響來(lái)看，為未婚女性祈求“得巧”，更深遠(yuǎn)的影響則為傳統(tǒng)文化的傳承?！叭藗?cè)谟^看和參與儀式的解釋、操練和表演過(guò)程來(lái)強(qiáng)化民族記憶和文化認(rèn)同”[3]。重復(fù)的節(jié)日慶祝儀式加強(qiáng)了群體的記憶，使得民族文化得以傳承。豐收節(jié)雖專(zhuān)門(mén)為農(nóng)民設(shè)立的節(jié)日，但本質(zhì)是特定的文化節(jié)，在民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化傳承等方面都發(fā)揮著節(jié)日的功能，影響范圍更為廣泛。相較而言，乞巧節(jié)更具有傳統(tǒng)文化的特性，主要表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。豐收節(jié)則更具有現(xiàn)實(shí)影響，對(duì)我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面都有所滲透。

二、 以“乞巧節(jié)”為原型創(chuàng)辦“乞巧民俗文化活動(dòng)”

2018年，為響應(yīng)黨中央設(shè)立的“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”，西和縣以“乞巧節(jié)”為原型，創(chuàng)辦了“乞巧民俗文化活動(dòng)”，相較于“乞巧節(jié)”，“乞巧民俗文化活動(dòng)”在各方面都有了新的發(fā)展。

(一)節(jié)日參與主體范圍擴(kuò)大

在西和傳統(tǒng)的乞巧節(jié)中，未婚女性是節(jié)日僅有的主角，一旦結(jié)婚就不能再參加。隨著社會(huì)的發(fā)展，首先在女性群體中的范圍逐步擴(kuò)大，由未婚女性延伸到中年婦女及老年婦女。未婚女性仍然為主要參與者，中年婦女及老年婦女可以協(xié)助組織乞巧活動(dòng)的選址及聯(lián)絡(luò)參與乞巧活動(dòng)的人員等。隨著進(jìn)一步發(fā)展，人們所接受到的文化更加豐富多元，人們對(duì)乞巧文化的理解又上升了一個(gè)高度，所以在不同群體范圍也開(kāi)始擴(kuò)散，因乞巧文化而來(lái)的游客也可以參加一些由“乞巧節(jié)”衍生出來(lái)的文化活動(dòng)，親自感受傳統(tǒng)的乞巧文化。

(二)節(jié)日活動(dòng)項(xiàng)目增多

傳統(tǒng)的乞巧節(jié)從農(nóng)歷六月三十日晚延續(xù)至七月初七晚，姑娘們進(jìn)行七天八夜的乞巧活動(dòng)。七月初七送巧活動(dòng)結(jié)束，意味著該年乞巧活動(dòng)的結(jié)束。雖然活動(dòng)期間內(nèi)容豐富，但是儀式都是每年重復(fù)舉行。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，“乞巧民俗文化活動(dòng)”在保留原有慶祝儀式的同時(shí)，又增加了現(xiàn)代元素。如第十屆隴南乞巧女兒節(jié)系列活動(dòng)以“傳承乞巧文化、豐富青少年文化體育生活、提高青少年健身技能水平”為主題的隴南乞巧女兒節(jié)在伏羲文化廣場(chǎng)隆重舉行。本次青少年輪滑表演以第十屆隴南乞巧女兒節(jié)為契機(jī)，既促進(jìn)了青少年體育運(yùn)動(dòng)的廣泛開(kāi)展，也進(jìn)一步提高了青少年體育運(yùn)動(dòng)水平，營(yíng)造出了全社會(huì)參與體育的良好環(huán)境，增進(jìn)全民身心健康。該次活動(dòng)邀請(qǐng)了著名作家畢淑敏在現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行《弘揚(yáng)乞巧女兒美德的時(shí)代精神》的演講。

(三)節(jié)日內(nèi)涵更加豐富

傳統(tǒng)的乞巧節(jié)又稱(chēng)“女兒節(jié)”，節(jié)慶期間姑娘們懷著虔誠(chéng)的心請(qǐng)“巧娘娘”下凡，向她祈求心靈手巧，聰明智慧。在節(jié)慶期間，姑娘們通過(guò)“唱巧”等活動(dòng)來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心對(duì)美好生活的寄托?！捌蚯擅袼孜幕顒?dòng)”在繼承了傳統(tǒng)乞巧節(jié)文化的基礎(chǔ)上，又豐富了其節(jié)日內(nèi)涵，它將節(jié)日的舉辦作為契機(jī)，以傳統(tǒng)乞巧文化作為底蘊(yùn)，舉辦其他相關(guān)活動(dòng)，以輻射到不同群體。如以?xún)?yōu)秀傳統(tǒng)乞巧文化為底蘊(yùn)，對(duì)當(dāng)?shù)啬贻p勞動(dòng)力進(jìn)行外輸，以解決就業(yè)難得問(wèn)題等。乞巧節(jié)所傳輸?shù)奈幕瘡囊环N傳統(tǒng)的地域文化已發(fā)展成為一種特色文化，活動(dòng)的舉辦與參與人員不僅限于村莊女性，而是走向全國(guó)，成為一種民族特色文化。

(四)節(jié)日功能更加多元化

傳統(tǒng)乞巧節(jié)中，姑娘們可以借助節(jié)日來(lái)抒發(fā)自己的情感，且“拜巧”等儀式對(duì)姑娘們的婚嫁也有影響，但其最重要的功能為乞巧文化的傳承?！皞鹘y(tǒng)節(jié)日將時(shí)間、周期重復(fù)的言語(yǔ)和身體姿勢(shì)等這些標(biāo)記集合組織進(jìn)入人們的特定話(huà)語(yǔ)之中，而這些話(huà)語(yǔ)又構(gòu)建起了現(xiàn)實(shí)與具體的內(nèi)容和象征意義的關(guān)連，從而強(qiáng)化個(gè)體身體對(duì)自己所屬群體的記憶，使得人們產(chǎn)生一種傳統(tǒng)延續(xù)的體驗(yàn)、維持社會(huì)現(xiàn)狀的意識(shí)。在此過(guò)程中，傳統(tǒng)也得以延續(xù)?！盵4]“乞巧民俗文化活動(dòng)”在繼承其文化傳承功能的基礎(chǔ)上，又衍生出更多功能，如乞巧文化的產(chǎn)業(yè)化、品牌化、乞巧特色文化帶動(dòng)旅游文化興村及乞巧文化帶動(dòng)西和精準(zhǔn)扶貧等。2016年，西和縣人社局、勞務(wù)辦、縣婦聯(lián)按照縣委、縣政府關(guān)于脫貧攻堅(jiān)及精準(zhǔn)扶貧的總體部署，組織歡送“巧嫂、巧妹、巧漢子”外出務(wù)工，繼續(xù)加大貧困村勞動(dòng)力輸轉(zhuǎn)力度，截至2016年2月27日，全縣共輸轉(zhuǎn)勞動(dòng)力近7萬(wàn)多人，其中春節(jié)過(guò)后輸出5.6萬(wàn)人。

(五) 應(yīng)用現(xiàn)代媒體宣傳民俗文化

在傳統(tǒng)乞巧節(jié)的慶祝儀式中，“祭巧”為主要的慶祝環(huán)節(jié)，因?yàn)槠蚯晒?jié)的來(lái)源與神話(huà)傳說(shuō)有密切關(guān)聯(lián)，且乞巧節(jié)的核心就是圍繞姑娘們祈巧而展開(kāi)，所以鬼神色彩非常鮮明。而“乞巧民俗文化活動(dòng)”則在保留傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，應(yīng)用現(xiàn)代媒體來(lái)擴(kuò)大民俗文化的宣傳。不只局限于慶祝環(huán)節(jié)本身，而是立足實(shí)踐，利用科學(xué)技術(shù)如“互聯(lián)網(wǎng)+”等模式向全國(guó)人民傳播乞巧民俗文化，來(lái)幫扶本地貧困狀況。今年就打響了“傳承乞巧優(yōu)秀文化，凝聚脫貧精神力量”的口號(hào)。

三、“乞巧民俗文化活動(dòng)”對(duì)鄉(xiāng)村文化振興的影響

經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，我國(guó)將每年秋分設(shè)立為“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”，這是專(zhuān)門(mén)為全國(guó)農(nóng)民設(shè)立的豐收節(jié)。設(shè)立豐收節(jié)對(duì)傳承中華農(nóng)業(yè)文明，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，提高人民美好生活都具有重要的意義和價(jià)值。甘肅西和縣結(jié)合其悠久的歷史與當(dāng)?shù)靥厣钠蚯晌幕?，舉辦“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)——乞巧民俗文化活動(dòng)”，這對(duì)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展及鄉(xiāng)村文化振興有著重要意義。

(一)為鄉(xiāng)村文化振興拓展經(jīng)濟(jì)渠道

文化是引領(lǐng)、支撐人們行動(dòng)和實(shí)踐的精神力量，是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大支撐。要實(shí)施鄉(xiāng)村文化振興，首先要有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，乞巧民俗文化活動(dòng)依靠其獨(dú)特的民俗文化，使文化產(chǎn)業(yè)化、文化品牌化、特色文化帶動(dòng)旅游文化興村及精準(zhǔn)扶貧。這在很大程度上為鄉(xiāng)村文化振興拓展了經(jīng)濟(jì)渠道，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.小刺繡，大產(chǎn)業(yè)

西和擁有七千多年的歷史文化積淀，孕育出了一大批豐富的文化遺產(chǎn)。其中刺繡，俗稱(chēng)“繡花”“扎花”，是西和婦女熟練掌握的傳統(tǒng)工藝之一。傳統(tǒng)乞巧節(jié)中“巧娘娘”的原型即是神話(huà)故事牛郎織女中善于機(jī)杼的織女；所以其歷史非常悠久，西和當(dāng)?shù)氐膵D女非常重視刺繡，以能否刺繡作為衡量婦女巧拙的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。她們主要繡在衣服上、鞋面上、枕頭上，既可以給生活增添情趣，也可以贈(zèng)送好友。近年來(lái)，隨著非物質(zhì)文化保護(hù)的升溫，這些刺繡作用具有了更多的收藏價(jià)值，使這種傳統(tǒng)的民俗文化產(chǎn)業(yè)化。刺繡作品除了給日常生活增添情趣和饋贈(zèng)親友外，還可以作為商品進(jìn)行售賣(mài)來(lái)獲取經(jīng)濟(jì)利益。這種將文化物化的過(guò)程既可以獲取經(jīng)濟(jì)利益，又可以將這種傳統(tǒng)文化更好的擴(kuò)散，可謂一舉兩得。2015年，當(dāng)?shù)嘏赂粠ь^人和另外12個(gè)股東組建了包集繡藝文化產(chǎn)業(yè)有限公司，很多村民利用農(nóng)閑時(shí)間從事刺繡、草編行業(yè)，很大程度上增加了收入。刺繡不僅是一門(mén)傳統(tǒng)技藝，如今也成為西和縣包集村脫貧致富的新產(chǎn)業(yè)。包集繡藝文化產(chǎn)業(yè)有限公司負(fù)責(zé)人呂小紅介紹說(shuō)，通過(guò)探索“公司+基地+協(xié)會(huì)+貧困婦女”的經(jīng)營(yíng)模式和脫貧帶動(dòng)機(jī)制，吸納了36名貧困婦女以自籌2 000元，全國(guó)婦聯(lián)幫扶資金配股3 000元的方式，每人向繡藝公司入股5 000元，年末保底分紅1 000元，目前36戶(hù)貧困戶(hù)已有12戶(hù)脫貧。

2.巧娘娘，樹(shù)品牌

乞巧文化與織女的傳說(shuō)密不可分，傳統(tǒng)乞巧節(jié)中的“巧娘娘”更是天上善于機(jī)杼的織女化身，姑娘們參加乞巧節(jié)更是為了祈求心靈手巧，聰明智慧。所以乞巧文化中的“巧”字給大家留下了深刻的影響，一提到乞巧節(jié)首先想到的是姑娘們的心靈手巧，這也可謂群眾對(duì)傳統(tǒng)乞巧節(jié)的“刻板印象”[注]刻板印象：是一個(gè)心理學(xué)名詞，指人們對(duì)某個(gè)事物或物體形成的一種固定概括的看法，并把這種看法推而廣之，認(rèn)為這個(gè)事物或整體都具有該特征。。乞巧民俗文化活動(dòng)傳承了這些優(yōu)秀的文化，并很好地利用了這種印象，將這種文化品牌化，打造“巧”字特色品牌，提高農(nóng)村就業(yè)率，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。近年來(lái)，西和縣積極加大勞務(wù)輸轉(zhuǎn)力度，通過(guò)開(kāi)展家政培訓(xùn)，月嫂培訓(xùn)，“巧嫂、巧妹以及巧漢子”勞務(wù)品牌等勞務(wù)技能培訓(xùn)，不斷提高外出務(wù)工人員的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。2017年2月8日上午，由西和縣人社局、勞務(wù)辦、交通局、運(yùn)管局、汽車(chē)站組織的236名“巧嫂、巧妹、巧漢子”赴上海、浙江、江蘇務(wù)工。這在提高了就業(yè)率的同時(shí)，也將西和乞巧文化傳輸?shù)搅巳珖?guó)各地。

3.眾乞巧，促旅游

乞巧文化已逐步發(fā)展成為一種特色的民俗文化，且伴隨著近年來(lái)科技水平的提高，互聯(lián)網(wǎng)宣傳的影響，這種優(yōu)秀的文化已經(jīng)逐步走出甘肅，走向全國(guó)，被全國(guó)人民所熟知。又因其具有深厚的文化積淀，所以越來(lái)越多的人選擇走向乞巧文化發(fā)源之鄉(xiāng)——西和縣，進(jìn)行實(shí)地感受。西和縣把文化旅游產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)作為推動(dòng)全縣經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型跨越發(fā)展的重點(diǎn)，以乞巧文化為支撐，在旅游品牌創(chuàng)建、鄉(xiāng)村旅游富民工程、重點(diǎn)文化旅游項(xiàng)目建設(shè)、重點(diǎn)景區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)設(shè)施和乞巧女兒節(jié)籌辦申遺等方面取得顯著成效。在今年七天八夜的乞巧活動(dòng)中，西和縣包集村每天接待游客5 000多人次，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益達(dá)30多萬(wàn)元，[注]數(shù)據(jù)來(lái)源：西和縣人民政府信息公開(kāi)網(wǎng)。這為西和的經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了巨大效益。

4.更精準(zhǔn)，助扶貧

乞巧文化具有幾千年的歷史文化積淀，已被廣大群眾所熟知，且隨著信息化水平的提高，這種文化的輻射范圍也在逐步擴(kuò)大，由村落走向全國(guó)?！捌蚯晌幕顒?dòng)”打出了“傳承乞巧優(yōu)秀文化，凝聚脫貧精神力量”的口號(hào)，依靠這種傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的影響，帶動(dòng)西和的扶貧事業(yè)。2018年西和縣精準(zhǔn)扶貧“巧嫂、巧妹、巧漢子”勞務(wù)輸轉(zhuǎn)大型招聘洽談會(huì)在縣職業(yè)中專(zhuān)三樓會(huì)議室成功舉辦。此次洽談?wù)衅笗?huì)，是西和縣近年來(lái)規(guī)模最大，受邀企業(yè)、應(yīng)聘人數(shù)最多，提供崗位最廣的一次招聘會(huì)。來(lái)自北京、上海、陜西、浙江、廣東、江蘇等省市24家企業(yè)及本縣2戶(hù)中介公司提供就業(yè)崗位35 375個(gè)，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府與用工企業(yè)共簽訂雙向?qū)訁f(xié)議44份并向用工企業(yè)推薦務(wù)工人員25 528人，現(xiàn)場(chǎng)成功簽約880人，其中招聘簽約未就業(yè)高校畢業(yè)生38人，本科畢業(yè)生2人，專(zhuān)科畢業(yè)生36人。同時(shí)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府與用工企業(yè)簽約意向性務(wù)工人員19 150人，并達(dá)成長(zhǎng)期用工合作關(guān)系。①這對(duì)推進(jìn)西和“巧嫂、巧妹、巧漢子”勞務(wù)品牌輸轉(zhuǎn)工作，為精準(zhǔn)扶貧搭建平臺(tái)，全面促進(jìn)農(nóng)村勞動(dòng)力穩(wěn)定就業(yè)和貧困戶(hù)快速脫貧致富有重要意義。

(二)為鄉(xiāng)村文化振興奠定群眾基礎(chǔ)

西和乞巧文化以及群體對(duì)乞巧文化規(guī)則的共同遵守，使得西和群眾擁有相似的行為規(guī)范、是非標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值取向、和審美標(biāo)準(zhǔn)。這使西和群眾具有較強(qiáng)的群體凝聚力，也體現(xiàn)出一種對(duì)乞巧文化的認(rèn)同感與群體歸屬感，這為鄉(xiāng)村文化振興奠定了良好的群眾基礎(chǔ)。對(duì)于豐收節(jié)的舉辦，西和群眾比一般群眾表現(xiàn)出更強(qiáng)的興趣與自信心。

1.政府與民間的互動(dòng)

“乞巧民俗文化活動(dòng)”的舉辦，對(duì)傳統(tǒng)乞巧文化的轉(zhuǎn)型有著重要的意義。傳統(tǒng)的乞巧節(jié)是由村民自發(fā)組織，是一種由下而上的舉辦形式；而乞巧民俗文化活動(dòng)則是一種由政府搭臺(tái)，村民參加，由上而下的舉辦形式。在這個(gè)過(guò)程中，因?yàn)橛衅蚯晌幕臐B透，所以，西和群眾在面對(duì)由下而上和由上而下兩種完全不同的舉辦形式時(shí)，沒(méi)有表現(xiàn)出抗拒心理。這對(duì)豐收節(jié)，即乞巧民俗文化活動(dòng)對(duì)鄉(xiāng)村文化振興的影響力沒(méi)有削減，反而依靠傳統(tǒng)文化的滲透，增強(qiáng)了其影響力。乞巧民俗文化活動(dòng)的舉辦相對(duì)于傳統(tǒng)的乞巧節(jié)，其節(jié)日政治性與群眾性都有所增強(qiáng)。

2.城市與鄉(xiāng)村一體化

“乞巧民俗文化活動(dòng)”為乞巧文化的傳播搭建了一個(gè)平臺(tái)?；ヂ?lián)網(wǎng)使乞巧文化的擴(kuò)散更加快捷與廣泛。城市居民有更多途徑了解到乞巧文化，而且村民也不再將自己封閉于村落之中，可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)了解外界多元文化。兩者之間了解程度的增強(qiáng)，在促進(jìn)城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程的同時(shí)，也促進(jìn)了乞巧文化的轉(zhuǎn)型。在現(xiàn)代社會(huì)，城市居民在了解了乞巧文化之后，有經(jīng)濟(jì)條件深入實(shí)地進(jìn)行文化體驗(yàn)，這對(duì)西和群眾在經(jīng)濟(jì)收入和文化接收方面都有積極影響。豐收節(jié)的舉辦雖然以農(nóng)民為主體，但并不是割裂城鄉(xiāng)，只發(fā)展農(nóng)村，而是城鄉(xiāng)結(jié)合，共同促進(jìn)鄉(xiāng)村文化的振興。

3.干部與群眾魚(yú)水情

“乞巧民俗文化活動(dòng)”倡導(dǎo)政府搭臺(tái)，鼓勵(lì)農(nóng)民積極參與。在融合了乞巧文化的基礎(chǔ)上，使得節(jié)日更加規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化，這在一定程度上加強(qiáng)了西和干部與群眾之間的交流。在鄉(xiāng)村文化振興的道路上，靠的就是干部群眾同心協(xié)力擼起袖子加油干。干部與群眾沒(méi)有等級(jí)的差別，干部更要為群眾做好服務(wù)工作，共同負(fù)擔(dān)振興鄉(xiāng)村文化的責(zé)任。今年“乞巧民俗文化活動(dòng)”舉辦前夕，西和縣委常委、宣傳部長(zhǎng)馬國(guó)榮分別到縣體育場(chǎng)、縣廣電演播大廳、稍峪鄉(xiāng)、石堡鎮(zhèn)、姜席鎮(zhèn)、晚霞湖悅湖廣場(chǎng)、乞巧民俗館、縣博物館等地督查乞巧節(jié)籌備工作落實(shí)情況。馬國(guó)榮每到一處，認(rèn)真聽(tīng)取各乞巧點(diǎn)負(fù)責(zé)人工作匯報(bào)，對(duì)乞巧女兒節(jié)籌備工作進(jìn)展情況進(jìn)行實(shí)地督查，就發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題提出整改意見(jiàn)，提高干部與群眾的交流程度，有助于提高鄉(xiāng)村文化振興的工作效率。

(三)為鄉(xiāng)村文化振興奠定文化底蘊(yùn)

乞巧文化經(jīng)歷了數(shù)千年的文化沉淀，代代相傳，保留至今，這既體現(xiàn)了乞巧文化的歷史悠久性，也為民族文化的傳承提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。豐收節(jié)的舉辦，不是讓農(nóng)民拋棄傳統(tǒng)文化，而是要與當(dāng)?shù)氐奶厣幕诤习l(fā)展，要立足實(shí)踐，賦予傳統(tǒng)文化更豐富的內(nèi)涵，才能起到鄉(xiāng)村文化振興的作用，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.保護(hù)技藝，傳承文化

文化的傳承具有一定的載體，一般是通過(guò)特定的節(jié)日進(jìn)行傳承。在節(jié)日中，主要通過(guò)客觀存在的技藝來(lái)體現(xiàn)。在乞巧文化中保留至今的有西秦腔、皮影戲、木偶戲、刺繡、繡荷包、剪紙等民間技藝，這些民間技藝中蘊(yùn)含了豐富的傳統(tǒng)文化，他們互相滲透，互相作用。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，很多傳統(tǒng)文化都受到了各方面的沖擊，所以在此時(shí)以民間技藝為載體，傳承傳統(tǒng)文化是鄉(xiāng)村文化振興的重要步驟。

2.繼承美德，建設(shè)鄉(xiāng)風(fēng)

在鄉(xiāng)村文化振興的過(guò)程中，鄉(xiāng)風(fēng)的建設(shè)是重要的組成部分。乞巧文化中本就蘊(yùn)含著勤儉持家、家庭和睦、鄰里和諧、熱愛(ài)自然等精神。舉辦“乞巧民俗文化活動(dòng)”就是在繼承這些美德的基礎(chǔ)上，立足實(shí)踐，融入更廣泛的內(nèi)容，如耕讀傳家、扶危濟(jì)困、保護(hù)耕地等精神。所以乞巧民俗文化活動(dòng)為鄉(xiāng)風(fēng)的建設(shè)打下了良好基礎(chǔ)。

3.立足實(shí)踐，創(chuàng)新傳統(tǒng)

文化的發(fā)展與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平具有緊密的聯(lián)系。傳統(tǒng)文化在傳承過(guò)程中，雖然本質(zhì)不會(huì)改變，但是在不同發(fā)展水平下，其中部分內(nèi)容會(huì)發(fā)生變革。在這個(gè)過(guò)程中，就存在傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新的問(wèn)題。我們必須明確，要在傳承傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀部分的基礎(chǔ)上，立足實(shí)踐，對(duì)其創(chuàng)新。“乞巧民俗文化活動(dòng)”的舉辦在傳承了乞巧文化中“巧”文化的基礎(chǔ)上，立足西和具體的發(fā)展?fàn)顩r，進(jìn)行創(chuàng)新，不僅豐富了群眾文化，而且對(duì)鄉(xiāng)村文化建設(shè)具有很大借鑒作用。