民間美術(shù)的創(chuàng)作理念對設(shè)計創(chuàng)新的影響

趙梅紅 耿筱丹

摘 要：現(xiàn)代的設(shè)計創(chuàng)新中需要加入民間美術(shù)的理念，因為民間美術(shù)可以給設(shè)計創(chuàng)新帶來新機遇。民間美術(shù)的創(chuàng)作理念，如天人合一、敢于創(chuàng)想、傳統(tǒng)繼承、工匠精神、寓意祥和等，都對設(shè)計創(chuàng)新影響頗深，為其提供不竭動力。天人合一的自然觀使設(shè)計創(chuàng)新可持續(xù)發(fā)展，敢于創(chuàng)想使設(shè)計創(chuàng)新層出不窮，傳統(tǒng)繼承使設(shè)計創(chuàng)新更具有歷史深度，工匠精神是設(shè)計師的職業(yè)素養(yǎng)，寓意吉祥使設(shè)計創(chuàng)新汲取正能量。民間美術(shù)與設(shè)計創(chuàng)新的融合既要繼承傳統(tǒng)又要創(chuàng)造未來。

關(guān)鍵詞：民間美術(shù);創(chuàng)作理念;設(shè)計創(chuàng)新;天人合一

當(dāng)前民間美術(shù)在當(dāng)代復(fù)興傳統(tǒng)藝術(shù)的道路上受到廣泛的關(guān)注，不僅使民間美術(shù)匠人的創(chuàng)作激情日益增長，而且使設(shè)計師們更加積極地運用民間美術(shù)的理念進(jìn)行創(chuàng)作。民間美術(shù)中的種種優(yōu)點被逐漸發(fā)掘出來。為了使設(shè)計創(chuàng)新與民間美術(shù)的融合形成多層次的和諧，設(shè)計師們嘗試從發(fā)掘民間美術(shù)的創(chuàng)作理念入手，通過其與創(chuàng)新設(shè)計理念精神上的交流，從而使兩者達(dá)到相輔相成的效果。

民間美術(shù)可以給設(shè)計創(chuàng)新帶來新機遇。其雖然并不像現(xiàn)代設(shè)計更響應(yīng)科技創(chuàng)新及信息技術(shù)大時代的倡導(dǎo)，但是民間美術(shù)在歷史的洪流中汲取了很多創(chuàng)作理念。如若把這些經(jīng)得住歷史考驗的理念深入到現(xiàn)代設(shè)計的創(chuàng)新中去，可以增加設(shè)計創(chuàng)新的持久性、穩(wěn)定性。同時加入具有歷史印記的理念，設(shè)計創(chuàng)新能夠具有豐富的文化廣度和歷史深度。民間美術(shù)的創(chuàng)作理念歸納起來有以下五個方面：

一、天人合一

天人合一的自然觀是在說自然與人類和平相處，與大自然相適應(yīng)、協(xié)調(diào)。民間美術(shù)作品中的天人合一就是作品表現(xiàn)出的自然純樸與環(huán)境相和諧。其自然觀在民間美術(shù)的造型塑造、色彩提取及題材應(yīng)用等方面均得到了體現(xiàn)。

民間美術(shù)造型中的天人合一表現(xiàn)在其質(zhì)樸、仿生卻又溫潤、和諧上。常有動物、人物、植物、景物等經(jīng)過民間匠人的手作藝術(shù)化處理，變化成具有高度概括性的抽象造型。河南鶴壁泥塑泥咕咕造型，以斑鳩鳥為原型，對其頭部、腳部、翅部、尾部等簡單概括成流線型角塊，覆以傳統(tǒng)黑底色及造型簡單自然、顏色淳樸天然的流線型花草圖案。這些造型是藝人通過藝術(shù)生活中潛移默化的審美取向和造型手法等，運用質(zhì)樸與真實的手作美感，對觀察的物體諭神于形。

傳統(tǒng)的民間美術(shù)色彩大多取材自然，且自古以來的色彩觀都是架構(gòu)在自然觀中。如開封朱仙鎮(zhèn)木版年畫在線稿黑白的基礎(chǔ)上，輔以通過萃取槐花等植物而來的黃、紫、紅、青等色彩。人們根據(jù)在日常生活中所觀察到的源于自然的物質(zhì)，如植物、動物和礦物，通過智慧提取凝練出不同的色系，從而形成傳統(tǒng)的陰陽五行觀中的五色：青、赤、黃、白、黑，以及由陰陽五行觀分支生生觀等形成的間色、復(fù)色等，分別對應(yīng)當(dāng)代色彩科學(xué)中以三原色形成的色環(huán)及黑白。而這些陰陽五行觀就是古代人民創(chuàng)造的自然物質(zhì)哲學(xué)觀。

天人合一這種融合的自然觀也反映在民間美術(shù)的故事情節(jié)和實用功能上。民間美術(shù)來源于對日常生活的觀察，表現(xiàn)日常生活情景，適應(yīng)日常生活需要。民間美術(shù)匠人憑借對生活的熱愛，實現(xiàn)對日常生活的逐漸審美化。同時證明了民間美術(shù)發(fā)于民間、與民同在。民間美術(shù)藝術(shù)家通過觀察與生活相關(guān)的故事，創(chuàng)造出不同的美術(shù)作品并且使這些作品日常生活的需要;適應(yīng)情感寄托的需要，適應(yīng)審美需要，適應(yīng)文化背景及生活場景的需要。如傳統(tǒng)民間美術(shù)中經(jīng)典門神形象的演化，在最初的神話傳說中，郁壘、神荼以葦索捕惡鬼“以食虎”?！坝谑屈S帝乃作禮，以時驅(qū)之”。同時興起的還有雞、虎的門神形象以及桃木、葦索鎮(zhèn)宅辟邪之說。后來傳說唐太宗由尉遲、敬德守門而邪祟消，故尉遲、敬德成為較為風(fēng)靡的門神形象。又因唐玄宗夢鐘馗捉鬼吃鬼，故鐘馗形象隨之而起。后順應(yīng)時代的發(fā)展需要，以及各家各戶祈求愿望的需求，門神中出現(xiàn)了文官、福祿壽、宮娥、小說人物、抗戰(zhàn)英雄等多種多樣的形象。

天人合一在現(xiàn)代是一種設(shè)計創(chuàng)新及自然環(huán)境的融合。天人合一是設(shè)計與人的長久生存之計。設(shè)計中的環(huán)境保護(hù)，可以通過設(shè)計中各環(huán)節(jié)與大自然相互友好融合來實現(xiàn)。在設(shè)計中，從生產(chǎn)銷售到使用回收等都盡量做到天人合一。同時設(shè)計師發(fā)揮設(shè)計的創(chuàng)造力，創(chuàng)造出融合自然、環(huán)保理念的設(shè)計。在形式設(shè)計上設(shè)計預(yù)想融合現(xiàn)代和未來的自然風(fēng)格，給人以自然的沉浸式體驗;在功能上不僅考慮產(chǎn)品對人的適用性，而且考慮人與自然的交互性。同時在設(shè)計的生產(chǎn)、銷售和運輸過程中采用環(huán)保清潔材料及能源，盡量做到無污染廢料排出。也需要將廢棄產(chǎn)品進(jìn)行回收，回收之后或以產(chǎn)品狀態(tài)再利用，或回歸成材料狀態(tài)持續(xù)生產(chǎn)。由于這樣的思想并未深入骨血，我們在急于求成、無所畏懼的發(fā)展階段，急需懸崖勒馬，重新審視天人合一思想。當(dāng)我們重新反思發(fā)展，這些問題都離不開生存，而生存在天與地之間，就是要讓天人合一的思想盡可能影響每一個人。而設(shè)計師能做的是讓天人合一理念通過作品傳達(dá)的與自然的交互精神傳遞給欣賞觀察作品的人。

二、敢于創(chuàng)想

敢于創(chuàng)想是說民間美術(shù)匠人的敢于想象、敢于創(chuàng)造。民間美術(shù)匠人不僅創(chuàng)作了豐富多樣的民間美術(shù)種類，使其中優(yōu)秀的美術(shù)形式幾經(jīng)翻升成為時代主流，而且創(chuàng)作了無數(shù)富有想象力的作品。這其中就包含對物體造型的抽象和造型及美術(shù)創(chuàng)作題材的意象等。

抽象在民間美術(shù)的創(chuàng)作中經(jīng)常用于表現(xiàn)物體造型。民間美術(shù)創(chuàng)造者在創(chuàng)作民間美術(shù)作品時對其作品無意識的抽象，充分發(fā)揮創(chuàng)造力和想象力，甚至將想要描畫表達(dá)的物體進(jìn)行簡單的幾何化或流線化處理。這樣的形象和原始藝術(shù)的理念、混沌思想和現(xiàn)代抽象藝術(shù)形成了時代的呼應(yīng)。如盆景在設(shè)計中或提倡的“枝無寸直”，或提倡自然不受限，或提倡飄逸豪放，都是對枝椏軀干整體造型的自由抽象表達(dá)。

在科學(xué)不發(fā)達(dá)的古代，一些人類理解不了的現(xiàn)象被解釋成為神話。很多神話傳說或戲劇小說等具有人為意象創(chuàng)作成分，在民間美術(shù)的創(chuàng)作過程中也在對臆想猜測中刻畫描寫。在傳統(tǒng)的龍的形象中大多來源于對生活中所見的具象的多種動物拼接而成，化為神話意象的龍形象。

設(shè)計創(chuàng)新在發(fā)揮創(chuàng)造力、敢于創(chuàng)新、敢于想象上與民間美術(shù)不謀而合。這是民間美術(shù)融入設(shè)計創(chuàng)新中，保持長久發(fā)展之計。創(chuàng)想不僅是對已知事物的想象和創(chuàng)造，也是對未來對未知的創(chuàng)想。也許在現(xiàn)實的設(shè)計中會有很多阻礙，如固式思維和現(xiàn)實條件等，但山亦可開，絆腳石又怎能讓人停止思考。就像科幻電影也許有時幻大于科，但是無數(shù)的發(fā)揮想象的科幻電影啟發(fā)了人們對設(shè)計對科技的思考。在未來的世界，改變生活的不是電腦不是信息技術(shù)而是人類的想象力人類的創(chuàng)造力。

三、傳統(tǒng)繼承

在民間美術(shù)的創(chuàng)作發(fā)展中顯現(xiàn)出傳統(tǒng)的繼承性。傳統(tǒng)的民間美術(shù)教育由師傅口傳心授以及親自示范進(jìn)行教學(xué)，從而實現(xiàn)了老傳新、古傳今等的一系列傳承。而在這種傳承之下，民間美術(shù)傳承了技藝手法、材料運用，甚至是深入民間美術(shù)骨髓的創(chuàng)作理念等優(yōu)秀的品質(zhì)。這其中包括傳統(tǒng)文化思想、地域文化思想以及模式化傳播形式等。

傳統(tǒng)文化思想現(xiàn)存的見證不僅存在于書中更存在于生活中。民間美術(shù)保留下來的如優(yōu)秀作品、模式化圖形和技藝口訣等，記錄創(chuàng)作民間美術(shù)作品時民間美術(shù)自身的技藝發(fā)展以及時代背景下的政治、經(jīng)濟、思想、藝術(shù)等多種歷史資料，同時在當(dāng)前時代所發(fā)生的時事也會展現(xiàn)在現(xiàn)代作品中。這其中包括前面所說的天人合一思想等。如在木工諺語“三年學(xué)藝，三月補藝，何時出藝，看你手藝”中，表達(dá)舊時木工拜師學(xué)藝側(cè)重于打基礎(chǔ)，前三年主要是打基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)鋸刨鑿砍等木工主要技藝。滿三年后師傅才真正教徒弟畫線放樣、細(xì)節(jié)技巧等之前未學(xué)過的制作技藝。再之后，什么時候能出師，就看學(xué)藝人自己的手藝如何了。這句流傳下來的諺語中展示了當(dāng)時中式傳統(tǒng)木工盛行的時代的學(xué)藝階段、師傅們嚴(yán)打基礎(chǔ)的教育手法以及學(xué)藝看個人的學(xué)習(xí)道理等。這句傳統(tǒng)諺語不僅適用于當(dāng)時的木工學(xué)藝，同時適用于現(xiàn)代，適用于廣泛的教育學(xué)習(xí)等。

一部分區(qū)域人民呈現(xiàn)出共同擁有的民間美術(shù)特點是地域文化的一種表現(xiàn)。在民間美術(shù)，從民間美術(shù)形式、題材物料等呈現(xiàn)出南北東西具有地域特點的分布情況，這種具有地域特征的民間美術(shù)特點同樣具有傳統(tǒng)繼承性。如燈彩在不同的地方呈現(xiàn)出不同的表達(dá)。秦淮燈彩的經(jīng)典形象為荷花燈（圖1）;佛山燈彩以墨魚骨制作的色彩清新的燈為特色;洛陽宮燈主要為雍容華貴的圓形紗絹紅燈;仙居花燈的主要特色為針刺無骨花燈（圖2）;硤石燈彩以針刺精細(xì)畫為主;泉州花燈主要以刻紙、針刺為主。

符號化傳播形式也是傳統(tǒng)民間美術(shù)繼承的重要一支。傳統(tǒng)的民間美術(shù)作品中有相當(dāng)一部分造型符號、制作技術(shù)等趨向于模式化的傳播。這些被模式化傳播的甚至從古至今一直沿用。如傳統(tǒng)的布老虎形象，很多制作的老藝人在人生當(dāng)中并沒有見過真正的老虎，也不知道老虎在《山海經(jīng)》的傳說中是協(xié)助傳統(tǒng)門神神荼、郁壘挾制百鬼的。這些制作出來的老虎形象都是從祖輩的傳授中以具有老虎威嚴(yán)、辟邪的形象傳給下一代。

繼承傳統(tǒng)是設(shè)計創(chuàng)新的根源。民間美術(shù)和設(shè)計創(chuàng)新一樣，都有著同樣的根。傳統(tǒng)的東西在最近的設(shè)計創(chuàng)新中經(jīng)常作為創(chuàng)作源泉，繼承傳統(tǒng)絲毫不意味著固執(zhí)守舊，而是對傳統(tǒng)的再創(chuàng)新。設(shè)計創(chuàng)新也不意味著摒棄所有傳統(tǒng)，而是讓傳統(tǒng)和設(shè)計創(chuàng)新的多種融合程度及多種融合形式并存。在這樣的基礎(chǔ)上民間美術(shù)及設(shè)計創(chuàng)新都被擴充豐富，同時追求極致的傳統(tǒng)和極致的創(chuàng)新也不會是顧此失彼。這樣的繼承承認(rèn)傳統(tǒng)古典的美同樣也不拒絕未來設(shè)計的新。

四、工匠精神

工匠精神是民間美術(shù)制作者的職業(yè)素養(yǎng)。民間美術(shù)匠人在民間美術(shù)的學(xué)習(xí)和創(chuàng)造中，憑借敬業(yè)的態(tài)度，對美術(shù)作品精益求精，專注地完成每一件作品，同時不斷創(chuàng)新，豐富發(fā)展專業(yè)民間美術(shù)項目。如在傳統(tǒng)木工鋸直線的過程中，不僅要注意鋸木的整體躬身的動作、木塊放置的前高后低和鋸片的角度，還要注意使用力度，“輕提條，歡殺鋸，鋸鋸不跑空”。注意快鋸斷的木塊要用手控制，防止未鋸掉的部分，支撐不住據(jù)掉部分的重力及控制木料手的壓力，而掉空折斷導(dǎo)致截面不平。還要注意不要傷到抓著木料的手，保護(hù)好自己。創(chuàng)作的每一步都要用心，精益求精。

工匠精神是從業(yè)者的職業(yè)道德理念。一個有工匠精神的設(shè)計師是有敬業(yè)、精益、專注、創(chuàng)新態(tài)度的。工匠精神還有一個重要的特點就是腳踏實地，從基礎(chǔ)的做起，一步一步充實自己。設(shè)計師要了解工藝，了解現(xiàn)場，了解材料，了解產(chǎn)品等，要充實自己對本專業(yè)知識的全方位了解，不能局限自己發(fā)展的可能性，不能機械地、程式化地、無思考地設(shè)計作品。不僅通過閱讀、視頻、網(wǎng)頁等了解相關(guān)知識，還應(yīng)到世界各地、到博物館、到工地、到工作室，以考察走訪的形式對設(shè)計進(jìn)行全方位的了解。拒絕限制腳步，拒絕限制思維，拒絕紙上談兵。

五、寓意祥和

相對于現(xiàn)代美術(shù)情感上的豐富和真實，民間美術(shù)大多表達(dá)吉祥美好、彰顯達(dá)觀精神。民間相信吉祥美好的事物會帶來好兆頭，所以在民間美術(shù)的創(chuàng)作上會趨利避害，寓意吉祥。如當(dāng)代察哈爾毛繡的傳承人蕭國棟致力于用傳統(tǒng)毛繡的表達(dá)手法創(chuàng)作滅絕消失的動物，以喚醒人們的生態(tài)意識。

在現(xiàn)代設(shè)計中加入積極美好的心理傾向，是在傳遞生活能量。作者通過作品表達(dá)個人主觀情感，人們通過共情心理接受作者傳達(dá)的情感上的心理暗示，轉(zhuǎn)化為個人對作品的感觸。當(dāng)人們看到美好的東西就會增加開心的情緒。設(shè)計是天人合一的，所以為了能在賺取相應(yīng)設(shè)計費的同時，盡可能使設(shè)計讓人感到舒服，履行設(shè)計師的社會職能。以設(shè)計為中心散布社會積極正能量何嘗不是一件美事?？梢园言O(shè)計做成幽默的以撫慰情緒上的傷痛，做成積極的以克服行動上的懶惰，也可以做成慈善的以扶弱濟貧。

六、結(jié)語

民間美術(shù)與設(shè)計創(chuàng)新融合的重點是既要繼承傳統(tǒng)又要創(chuàng)造未來。民間美術(shù)創(chuàng)作理念對設(shè)計創(chuàng)新的影響主要體現(xiàn)在形式、材料、技藝和理念精神等之上。中國傳統(tǒng)家具就經(jīng)常被設(shè)計界融合創(chuàng)新。如傳統(tǒng)木工推磨凳，在如恩設(shè)計工作室（neri&hu）給品牌Moooi設(shè)計的Common Comrades系列作品中，Merchant的凳子（圖3），經(jīng)改造呈現(xiàn)出紅色與材料本質(zhì)的樺木色拼接。且在Tom Dixon的整個Offcut系列，包括桌子、高凳、矮凳、邊桌，都以推磨凳改造呈現(xiàn)。如果像上述例子一樣，為了更好地使融合后的產(chǎn)品具有時代的持久性，不可忽略對相應(yīng)融合創(chuàng)新的“啟下”作用。這樣的“啟下”代表著融合之下的設(shè)計上的延續(xù)創(chuàng)新、商業(yè)上的持續(xù)發(fā)展、宣傳上的廣度擴張、教育上的啟發(fā)等，展現(xiàn)更多未來的可能性，不斷為設(shè)計的未來、為民間美術(shù)的未來創(chuàng)作。

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作者簡介：

趙梅紅，中原工學(xué)院講師、華中科技大學(xué)建筑與規(guī)劃學(xué)院城鄉(xiāng)規(guī)劃博士研究生。研究方向：風(fēng)景園林規(guī)劃與設(shè)計。

耿筱丹，中原工學(xué)院碩士研究生。研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計、軟裝設(shè)計。