摘要:大足石刻造像中的優(yōu)良道德文化可以細(xì)分為:“孝道”“和諧”以及“底線”三個(gè)大的主干,其與社會(huì)主義核心價(jià)值觀念所提倡的愛崗、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善、和諧、法制等觀念在很大程度上存在交融性。文章最后提出了從學(xué)理研究、應(yīng)用研究、創(chuàng)新研究以及宣傳研究幾個(gè)方面進(jìn)行大足石刻優(yōu)良道德文化研究的思路。
關(guān)鍵詞:大足石刻;優(yōu)良道德;文化內(nèi)涵
大足石刻是重慶大足區(qū)境內(nèi)宗教石窟藝術(shù)的總稱。一幅幅大足石刻圖案在演繹深?yuàn)W晦澀佛教義理的同時(shí),也通過極盡渲染的天國(guó)凈土與地獄情景之對(duì)比、“因果”學(xué)說之關(guān)聯(lián)引導(dǎo)勸誡人們積極向善。忠、孝、禮、信等傳統(tǒng)倫理道德體系借助視覺圖像,通過比喻、比擬、借代、夸張等視覺修辭手法,直觀形象地感化、孕育著一代又一代巴山蜀水民眾的道德情操。大足石刻是傳統(tǒng)優(yōu)良道德文化的傳承地,人格素養(yǎng)、道德教化的培育所,是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn),蘊(yùn)含著豐富的優(yōu)良傳統(tǒng)道德文化。
剔除大足石刻道德文化中不合時(shí)宜的因子,積極賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵、闡述其新的時(shí)代價(jià)值,使之與“富強(qiáng)、民主、文化、和諧”的國(guó)家價(jià)值目標(biāo)相統(tǒng)一、與“自由、平等、法制、公平”的社會(huì)價(jià)值相協(xié)調(diào)、與“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的公民價(jià)值相適應(yīng),不僅有助于大足石刻優(yōu)良道德文化的傳承、也有助于社會(huì)主義核心價(jià)值觀念的踐行。
一、大足石刻優(yōu)良道德文化內(nèi)涵分析
本文將大足石刻優(yōu)良道德文化劃分為“孝道”、“和諧”以及“底線”三個(gè)大的主干,并分析其內(nèi)涵及與社會(huì)主義核心價(jià)值觀念之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。
(一)孝道
在大足石刻造型中以“孝”為主圖的造像主要是《父母恩重經(jīng)變相》以及《釋迦牟尼佛行孝圖》兩組造像?!陡改付髦亟?jīng)變相》以連環(huán)畫的方式形象表現(xiàn)了父母含辛茹苦撫育子女的十組雕像,情節(jié)連貫,形象生動(dòng),感人肺腑。其十組雕像依次為:懷胎守護(hù)恩、臨產(chǎn)受苦恩、生子忘憂恩、咽苦吐苦恩、推干就濕恩、哺育不盡恩、洗濯不盡恩、偽造惡業(yè)恩、遠(yuǎn)行憶念恩、究竟憐憫恩。與故事情節(jié)一味拔高孝感動(dòng)天的24孝圖相比,大足石刻《父母恩重經(jīng)變相》更加顯得平易近人、以生活中所見所聞所思為造像元素,形象的體現(xiàn)了“孝道”這一博大精深的文化主題。
在當(dāng)下,孝文化依然是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀念的主要因素之一,其對(duì)解決家庭關(guān)系、社會(huì)關(guān)系以及實(shí)現(xiàn)中華夢(mèng)有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。
文章認(rèn)為在當(dāng)下孝依然可以細(xì)分為:“小孝”“大孝”?!靶⌒ⅰ敝诩彝?,“大孝”用于社會(huì)?!靶⌒ⅰ斌w現(xiàn)為對(duì)老人的養(yǎng)、順與敬,體現(xiàn)為物質(zhì)的資助與精神上的撫慰?!按笮ⅰ斌w現(xiàn)為對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的忠以及對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn),與“愛國(guó)、敬業(yè)、友善”的公民價(jià)值相適應(yīng)。
(二)和諧
和諧是大足石刻造像中反映極為明顯的一個(gè)主題。以往的提法是大足石刻造像是三教合一的產(chǎn)物,反映了儒道釋三教文化深度的融合與交匯。
然而本文卻認(rèn)為其內(nèi)涵不止如此,從文化視角分析,大足石刻造像顯示了中國(guó)民間文化、儒、道、釋四種文化深度的交匯與融合,也是三教文化世俗化、通俗化、直白化且通過民間文化進(jìn)行體現(xiàn)的產(chǎn)物,其反映的不僅僅是民間文化、儒、道、釋四種文化之間的和諧,也反映了人與人、人與自然的和諧,同時(shí)也通過視覺藝術(shù)造型體現(xiàn)了構(gòu)圖的和諧以及色彩的和諧。
和諧其存在前提是“差異性”,其機(jī)理在于“包容性”,其結(jié)果體現(xiàn)為“和平性”,其目的在于共同發(fā)展。大足石刻“和諧”思想,對(duì)于構(gòu)建人與人之間、人與社會(huì)之間、社會(huì)與社會(huì)之間的良好關(guān)系具有積極的現(xiàn)實(shí)意義,甚至是對(duì)于構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。
(三)底線
底線是指做人做事的最低限度,是保證人類社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的基本保障,其本質(zhì)上是規(guī)則。人類社會(huì)須臾離不開規(guī)則。倫理道德則往往是不成文的顯規(guī)則。
大足石刻造像中,顯示了眾多的倫理道德底線,由于佛教文化一直沒有為執(zhí)政者所確立為主流意識(shí)形態(tài)過,只是在民間流行。所以其一直以心靈的懲戒為主要手段進(jìn)行宣傳。大足石刻造像中一方面極力渲染形象的彼岸之凈土來引導(dǎo)信眾積極向善,另外一方面也通過恐怖的地獄之形象來勸誡信眾莫走邪路。
底線是當(dāng)代人必須嚴(yán)守的一種規(guī)則,可以細(xì)分為法律以及道德兩個(gè)方面。以道德為例可以再次細(xì)分為:職業(yè)道德、家庭道德、社會(huì)道德等等。大足石刻造像所反映的底線內(nèi)涵可以與社會(huì)主義核心價(jià)值觀念中的“法律”、“誠(chéng)信”等思想相協(xié)調(diào)。
值得一說的是:大足石刻造像中“孝道”“和諧”“底線”等優(yōu)良道德文化往往融為一體并不是單獨(dú)割裂的。
二、大足石刻優(yōu)良道德文化研究思路
文章認(rèn)為大足石刻優(yōu)良道德文化的研究,應(yīng)該遵循以下的思路。
第一,學(xué)理研究。通過文獻(xiàn)查閱、請(qǐng)教專家等手段,細(xì)致研究大足石刻道德文化中所蘊(yùn)含的“孝道”“和諧”“底線”等道德文化的內(nèi)涵外延,發(fā)展演變傳承等脈絡(luò)關(guān)系。
第二,應(yīng)用研究。通過比較篩選攫取能夠與社會(huì)主義核心價(jià)值觀念想吻合的、符合時(shí)代發(fā)展演變的優(yōu)良道德文化,研究其在當(dāng)今社會(huì)中的應(yīng)用。
第三,創(chuàng)新研究。在運(yùn)用研究的基礎(chǔ)上,開發(fā)創(chuàng)新能夠展現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌、能夠體現(xiàn)當(dāng)代人愛崗敬業(yè)、熱愛祖國(guó)、擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨,能夠展現(xiàn)與“富強(qiáng)、民主、文化、和諧”的國(guó)家價(jià)值目標(biāo)相統(tǒng)一、與“自由、平等、法制、公平”的社會(huì)價(jià)值相協(xié)調(diào)、與“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的公民價(jià)值相適應(yīng)的視覺形象。
第四,宣傳研究。最后借助當(dāng)下先進(jìn)的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、云計(jì)算,借助各種宣傳平臺(tái)以及使用各種藝術(shù)造型手段,使得源于大足石刻造像的、能夠符合當(dāng)代人精神風(fēng)貌的優(yōu)良道德文化再次融入到人們的生活中去。
參考文獻(xiàn):
[1]于建嶸.規(guī)則意識(shí)的倫理底線.[EB/OL].http://www.rmlt.com.cn/2019/0813/554313.shtml.2019.8.13.
作者簡(jiǎn)介:
茍雙曉(1980-),男,副教授,重慶文理學(xué)院教師。
基金項(xiàng)目:
重慶市教委人文社科基金(編號(hào):16SKGH164)。