試述中外民俗的異同

摘要：本文從幾個方面闡述了中外民俗在日常生活中的意義和作用，以事實和道理為主線，詳盡敘述了中外民俗的異同及文化差異，肯定了民俗的不可逆性和強大的生命力。

關(guān)鍵詞：民俗;中外民俗;生活;文化;統(tǒng)治者;差異

《老腔》是流行于我國陜西華山腳下的一個地方戲種，演唱者操縱驢皮雕刻成各種人物，動物及花草，用細竹竿撐著，在幕布后面表演，由于人們在幕布上看到的是影子在律動，因此俗稱燈影戲。觀眾看不見演員的表情，卻能夠通過演員的聲情并茂的演唱和幕布上的影像了解故事情節(jié)。此種表演方式不僅要求表演者會吹、拉、彈、唱，還得要求他們手腳靈活并用，目前表演這種皮影的，都是些半老頭，看著他們提腔拿調(diào)地用高腔模仿男女老少各種不同的嗓音進行演唱時，我不僅為他們精湛的技藝所折服，感動。2015年，這種表演形式掀開幕布面紗，走上中央電視臺，一下子引起轟動，伴著中國年輕歌手譚維維的加盟，這種被稱為中國黃土地上的搖滾走進了人們的視線，2016年，北京高考作文是以“老腔何以令人震撼”為題，讓廣大年輕人了解到老腔這一古老的藝術(shù)形式。老腔是幸運的，然而，隨著社會的進步，時代的發(fā)展，這種代表中華民族傳統(tǒng)的技藝，有多少都淹沒在漫漫的歷史長河里。

剛才我們講老腔的案例，就是民俗事項中的游藝民俗。

那么什么是民俗呢？它又有哪些分類呢？民俗也稱民間風俗，是廣大民眾所創(chuàng)造和傳承、傳播的一種文化現(xiàn)象。它伴隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生，是人類社會群體生活不可或缺的產(chǎn)物。民俗一經(jīng)產(chǎn)生，就約定俗成，很難改變，人們自覺遵循和維護，歷朝歷代，千古不變，生命力之強，任何事物無法比擬。民俗的分類按內(nèi)容劃分：經(jīng)濟民俗，社會民俗，信仰民俗，游藝民俗。

由于民俗表現(xiàn)的類型比較廣泛，我們只能從一點點側(cè)面來反映中外民俗的差異，僅為一家之言，供廣大同仁商榷。我從以下方面談談對中外民俗差異的認識。

一、民俗是一種生活群像

這是佛教造像藝術(shù)的經(jīng)典，如果你仔細觀察佛教寺院里的500羅漢，你會發(fā)現(xiàn)，他們形態(tài)各異，栩栩如生，然而，他們表現(xiàn)的都是民眾的生活。因此，我借助佛教用語，民俗是一種“生活群相”。從人們的衣食住行、宗教信仰、工藝美術(shù)、文化娛樂，無一不滲透著民俗文化。所以，很多習慣，并沒有人要求怎么做，規(guī)定你該怎么做，可是，我們自然而然的就是這么做，因為這種生活方式是固定下來的，是代代相傳下來的。

春節(jié)是漢族最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，也是許多少數(shù)民族共同慶祝的傳統(tǒng)節(jié)日。漢武帝時，司馬遷創(chuàng)《太初歷》確定的正月歲首為春節(jié)，幾千年來人們恪守春節(jié)習俗。漢族人過春節(jié)是很隆重的事，一年365天，就盼著那么十天半月的休息，能不熱鬧嗎？雖是過節(jié)，可有好多事要做。一般都要進行大掃除，掛年畫，貼春聯(lián)，備年酒，除夕吃餃子、守歲，吃團圓飯，走親戚、看社戲，舞龍燈，耍獅子，踩高蹺，扭秧歌，放煙火，好不熱鬧。

而魯迅先生在《祝福》中把過年更是渲染得節(jié)味很濃，他在文章的開頭就寫道“舊歷的年底畢竟最像年底，村鎮(zhèn)上不必說，就在天空中也顯出將到新年的氣象來?；野咨某林氐耐碓浦虚g時時發(fā)出閃光，接著一聲鈍響，是送灶的爆竹;近處燃放的可就更強烈了，震耳的大音還沒有息，空氣里已經(jīng)散滿了幽微的火藥香?！毙履甑囊宦暠夼冢_了春節(jié)的篇章。盡管這些程序沒有明文規(guī)定，卻是一種生活習慣使然，這就是生活，沒有誰能埋怨。

外國的圣誕，雖然很隆重，據(jù)說耶穌是因著圣靈成孕，由童女馬利亞所生的。神便派遣使者加伯列在夢中曉諭約瑟，叫他不要因為馬利亞未婚懷孕而不要她，反而要與她成親，把那孩子起名為“耶穌”，意思是要他把百姓從罪惡中救出來。于是馬利亞在馬槽里，生下耶穌。后人為紀念耶穌的誕生，便定十二月二十五為圣誕節(jié)，年年做彌撒，紀念耶穌的出世。

從兩個節(jié)日來源和過程進行比較，外國的節(jié)日比較務虛，中國則務實，雖然都有一些迷信的成分，總體來說中國的春節(jié)講究的是休養(yǎng)生息，追求安康幸福的生活，而圣誕節(jié)更追求精神上的信仰。

當然，民俗不僅只是在過節(jié)上，生活中各個方面都有民俗現(xiàn)象存在。如房屋的建制，在中國，蓋房是很有講究的，不僅要請風水先生看地方，選方位，而且還要擇吉日選良辰，“左青龍，右白虎，后玄觀，前朱雀”，是建房的基本理念。青龍是指河流，白虎是指道路，朱雀是指可供灌溉的水槽，玄觀是指可擋風遮雨的山脈，一坐房子的前后左右，要按照這樣的理念，就是上佳的風水寶地了，可見“天人合一”的思想的利用，但是我國房屋的建筑受儒家思想影響，等級森嚴。屋頂分為廡殿頂，歇山頂，懸山頂，硬山頂，低等級的官宦人家也不得越雷池半步，否則就有被殺頭的危險。這就是生活相。而在建筑形式上，中國的民居多以懸山頂和硬山頂為主，在色彩上除了大戶人家講究雕梁畫棟以外，中國民居還是樸素的紅黃色彩。

在東南亞和南亞國家，他們對房子的色彩追求是我國所不及的，就拿印度和緬甸來說，緬甸人們特別喜歡天空藍，無論是房子，還是各種附屬擺設(shè)，對藍色獨有情鐘，有一次，我坐火車從仰光到曼德勒，一到火車站就被驚訝到了，完全是一片藍色的海洋，車站的標牌，售票處，候車座椅，火車廂，火車車上座椅全是藍色，甚至窗簾也是藍的。藍色代表了明媚，陽光，也象征該國人民受小乘佛教的影響，與世無爭，和平安寧的性格，特別是他們臉上永遠掛著開心知足的笑容。也可能他們喜歡藍色的原因，當然，紅色和黃色他們都特別喜歡。到了印度，他們的色彩更是斑斕多彩，在印度西部的拉賈斯坦邦就有四座單一顏色的城市，如白色之城烏代布爾、藍色之城焦特布爾、金色之城杰伊瑟爾梅爾、粉色之城齋浦爾?？疾槠湓颍@些色彩斑斕的城市分別和宗教、國王、英國統(tǒng)治者有關(guān)系。相比我國的民居建筑，單一、簡單，實用也就不言而喻。

二、藝術(shù)表演在民俗中的體現(xiàn)

幾千年來，民俗藝術(shù)在我國乃至世界的藝術(shù)作品中體現(xiàn)的淋漓盡致。比如：被聯(lián)合國教科文組織列為人類口述與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的昆曲，明朝中葉已經(jīng)出現(xiàn)，堪稱為戲劇之鼻祖，百戲之源頭，中國的京劇，韓劇等劇中無不體現(xiàn)了它的影子。臺灣著名作家白先勇可以說是為我國的昆曲文化做出巨大貢獻的人，為了讓這朵民族的鮮花不凋零，他和江蘇昆劇院聯(lián)合排演了《牡丹亭》。而且在各個大學免費巡回演出，讓大學生首先了解昆曲，現(xiàn)在國家已撥重金保護，繼承和振興。《梁山伯與祝英臺》的故事家喻戶曉，東晉時期，出身富貴的祝英臺女扮男裝到萬松書院讀書，三年來，與同學梁山伯產(chǎn)生了愛情，其父為巴結(jié)權(quán)貴，逼迫祝英臺嫁給馬文才，梁山伯以縣令的身份求婚不成，回到家中，憂憤而亡，祝英臺聽聞此訊，假裝同意嫁給馬文才，迎親路上，經(jīng)過梁山伯的墳墓，英臺要求拜祭，哭訴中，墳穴忽然打開，祝英臺不顧一切地跳了進去，實現(xiàn)了“不能同生，但求同死的”誓言。這個故事一直以口述的形式根植于民間，流傳時間悠久。梁祝傳說形成的時間有1600余年，主要靠人們以民間傳說的方式，口頭傳承而保留下來。目前國內(nèi)最早的關(guān)于梁祝的文字記載，為初唐梁載言的《十道回蕃志》，所記梁祝同學、同冢等項不到80個字;到晚唐張讀的傳奇小說《宣室志》中的梁祝，是至今我們看到的較早的梁祝文藝作品，故事初具規(guī)模，也僅120余字。到了元曲興盛時期，元雜劇四大家之一的白樸，創(chuàng)作了《祝英臺死嫁梁山伯》雜劇，為民間戲曲表演梁祝故事開了先河。20世紀50年代周恩來總理把我國第一部彩色戲曲電影《梁山伯與祝英臺》帶到日內(nèi)瓦放映后，在西方社會引起了轟動，被譽為“東方的羅密歐與朱麗葉”。我國著名小提琴演奏家俞麗首先用小提琴和交響樂的合作，以小提琴協(xié)奏曲形式拉出了《梁?！愤@首故事套曲，在社會上引起極大轟動，至今經(jīng)久不衰，懾人心魂，每每聽到那凄美的曲子，我的眼中就會出現(xiàn)梁?；纫黼p飛的浪漫主義場景。這種浪漫主義的愛情故事也和西方的羅密歐與朱麗葉不盡相同。這一傳說也隨著《梁?！凤w越重洋，在英、美、法、德、意、澳、日及前蘇聯(lián)等世界眾多國家和地區(qū)風靡一時，協(xié)奏曲的片段被法、美、日等國家藝術(shù)家們在電影、舞曲等多種藝術(shù)表演形式中選用，柬埔寨還以本國文將其改編成連載故事?？梢娖溆绊懮钸h，歷久不衰。最重要的是梁祝故事為我們研究東晉末年的社會狀況提供了依據(jù)，反映了青年追求男女平等，婚姻自由，對愛情忠貞不渝的價值觀。梁祝盡管在故事情節(jié)上和羅密歐與朱麗葉不同，但是兩對年輕人的愛情觀卻是一致的，都表現(xiàn)出那種“山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！”的凜然氣概。

三、為政必先究風俗

所謂“為政必先究風俗”， 是歷代君主恪守的祖訓。歷代統(tǒng)治者對民俗都非常重視，最高統(tǒng)治者不僅要親自過問風俗民情，委派官吏考察民風民俗，在制定國策時作為重要參照，并由史官載入史冊，為后世的治國理政留下關(guān)注風俗的經(jīng)驗。《尚書大傳》說：“見諸侯，問百年，命太師陳詩，以觀民風俗?！痹诙Ф嗄昵埃髦芫陀小靶⌒腥恕边@一官職，專事考察各邦國的政教民風。一部《詩經(jīng)》薈萃了先秦五百年間不同地區(qū)的民間歌謠，貴族詠頌，祭祀樂舞，具體生動地展現(xiàn)了當時人的衣食住行，休閑娛樂和喜怒哀樂，它是中國第一部詩歌總集，也是先秦考察民俗的采風記錄。這一傳統(tǒng)為后世所繼承，沿襲數(shù)千年。從諸多的史書所見，歷代統(tǒng)治者都把關(guān)心風俗作為治理天下的大事。盛唐時期的官員在執(zhí)法中還表現(xiàn)了對少數(shù)民族風俗的尊重?！渡袝肥俏覈罟爬系氖窌?，民俗這個詞就已使用。

在民俗為統(tǒng)治階級服務中還有一個典型案例，那就是歷朝歷代的服飾改革，如清朝入關(guān)，要求漢人男子剃發(fā)易服，女子放腳，為此殺了很多漢人，終于在清朝的血腥鎮(zhèn)壓下漢人一留辮子就是近300年，盡管女子裹小腳并沒有推行下去，還形成當時社會上流傳的所謂“男服女不服”。這些都是當時清朝強加給各民族服飾文化的侵略。可是到了中華民國建立以后，又開始了剪辮子運動，放小腳運動，盡管放小腳沒有推行下去，剪辮子，男子換中山服卻卓有成效。俄羅斯的彼得大帝的改革也是從服飾開始。在此之前，俄羅斯的男子喜歡留大胡子，彼得大帝要求所有男子都剃掉，認為胡子是藏污納垢之所，推行一段時間，沒有成功，就要求留胡子的交胡須稅，并要求交過胡須稅的出門掛牌子以備檢查，終于使得男士刮掉胡子。有一天，彼得大帝在宮中宴請王公大臣，看見他們穿的大袖長袍，親自拿剪刀一個一個的剪掉，邊剪邊說，這些拖泥帶水的物件只會拖住我們改革的后腿。這些故事明面是對服飾進行改革，實質(zhì)卻是表達的帝王堅持革命的決心和改革信心，也是統(tǒng)治者對民眾一種心理的暗示。

綜上，中外民俗雖有差異，也有相同，重點是民俗之根本是為時代服務的。利用民俗為統(tǒng)治者服務，是每個國家，每個朝代的統(tǒng)治者慣用的手段，順其民，治其人，讓民俗為社會服務。

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作者簡介：

彭琨（1961-），女，湖北武漢人，副教授，研究方向：民俗旅游。