鄭嘉豪

關(guān)于關(guān)中民藝的內(nèi)容，一開始就抱著極大的興趣去學習和考察。之前更多時候都是在博物館或者是一些紀念品商鋪看到這些民間手工藝作品（產(chǎn)品）。只覺得有趣，但從未深入去了解它們的制作工藝與流程，此次考察確實讓我受益匪淺，以下就此次考察的內(nèi)容以及感受寫下一些自己的感受和理解。

一、傳統(tǒng)手工藝的生存現(xiàn)狀

隨著現(xiàn)代化、全球化浪潮的逐步高漲，豐富多彩的傳統(tǒng)手工藝正在迅速消失，越來越多的學院與社會的有識之士都在呼吁保護傳統(tǒng)手工藝，藝術(shù)的界定不是多元化而應該是層次的縱深化，要強調(diào)這一些，當下我們就必須具備有追根溯源的能力與系統(tǒng)的學習能力。就目前實際情況來說，由于觀念、體制以及歷史背景的原因，傳統(tǒng)手工藝相當?shù)囊欢螘r間內(nèi)都處于放任自流的狀態(tài)，直到最近的數(shù)十年時間，有關(guān)單位以及各高校才有這個基礎(chǔ)與意識去進行傳統(tǒng)手工藝的考察、保護與研究。但由于長期沒有行政主管部門的歸屬，導致傳統(tǒng)手工藝的“生存環(huán)境”異常惡劣。此次在華縣、大荔以及韓城考察皮影與面花時，深刻體會到在市場經(jīng)濟迅猛發(fā)展的社會現(xiàn)實中，這兩門傳統(tǒng)手工藝處境總結(jié)來說呈現(xiàn)以下的特征：

（一）在社會發(fā)展中，皮影與面花的功能由實用性轉(zhuǎn)為裝飾性

皮影行當有一句老話“世界皮影看中國，中國皮影看陜西，陜西皮影看華州”華州皮影是最早的皮影發(fā)源地之一，也是目前在國內(nèi)制作最為講究、精美的皮影。在華州皮影藝術(shù)博物館我們了解到，現(xiàn)在的華州皮影都是以裝飾用為主，真正演出的皮影都還是之前的老皮影，現(xiàn)在的皮影產(chǎn)品都是通過之前的名氣推出來的，相當于是皮影的衍生品。相對于面花，皮影更容易被大眾所接受。相比之下，面花的市場就更為嚴峻一些，由于面花自身的不便于攜帶與保質(zhì)時間，都只能進行短距離與短時間的運輸。而且之前食用面花的習慣也有改變，更多的是將其作為裝飾在節(jié)日或者婚喪嫁娶中作為裝飾來進行擺放。雖然有更多的人正在接受這類手工藝品的裝飾性，但其藝術(shù)價值有待我們?nèi)ド钊胪诰蚺c宣傳，這也是我們應該去做的。

二、高校學生介入傳統(tǒng)手工藝的好處

中國手工藝有萬年以上的不間斷歷史，經(jīng)過古代、近代、現(xiàn)代三個時段的發(fā)展演變，正面臨著蛻變和再生的考驗。蛻變并不意味著消亡，而是以新的方式再生。然而，蛻變過程畢竟是脫胎換骨的改造。這一事實是殘酷的。但適者生存的原則不僅適用于自然界，也適用于文化產(chǎn)業(yè)。我們都清楚地看到，20世紀的一百年間、傳統(tǒng)手工藝從鼎盛期日漸下滑，到世紀末，已衰退到歷史的低點。而同樣在這一百年間，我們對傳統(tǒng)手工藝的歷史沿革、發(fā)展規(guī)律、文化內(nèi)涵的整理和研究卻日漸興隆，到世紀末已達到史無前例的高峰。這一反差耐人尋味，但并不奇怪，它們都是伴隨著社會的發(fā)展和進步而發(fā)生的。前者與社會的轉(zhuǎn)型和變革緊密相聯(lián)，是已發(fā)生的客觀事實，不是理論問題。后者是在知識水平和認識水平大幅度提升的基礎(chǔ)上，對歷史的總結(jié)和對未來趨勢的預測，有理論和實踐如何結(jié)合的問題。本文擬從近代以來傳統(tǒng)手工藝潛在的蛻變因素、工業(yè)社會與傳統(tǒng)手工藝的沖突來分析21世紀傳統(tǒng)手工藝的前途。結(jié)論正確與否，還有待實踐的檢驗。

從九十年代藝術(shù)院校開始開設(shè)傳統(tǒng)工藝課程以來，各樣的考察都在進行，但是回過頭會發(fā)現(xiàn)，考察過的地方，考察過的工藝依舊還是面臨著之前的問題。癥結(jié)何在，未進行深入了解不能妄下判斷，但可以肯定的是，問題一直未被解決。除了少數(shù)自然生存的品種外，還要從文化生態(tài)學的高度人為地保護最優(yōu)秀的品種和大師級人物，使之不失傳。這一點現(xiàn)在很多地區(qū)，國家政府部門都正在做，還有一種是傳統(tǒng)的技藝和現(xiàn)代風格的結(jié)合，即用現(xiàn)代審美意識對傳統(tǒng)手工藝進行再創(chuàng)造，使之與現(xiàn)代生活環(huán)境相適應，如面花，它在造型、顏色方面的變化都與現(xiàn)代派以及現(xiàn)代派之后的藝術(shù)有千絲萬縷的聯(lián)系。一種是將風格從技藝中分離出來，使之與現(xiàn)代材料和工藝結(jié)合。只有風格的移植，沒有技藝的傳承，形成似古非古的現(xiàn)代樣式。上述這些點中，后兩種都以風格和技藝的分離為特點，從中我們不難看出傳統(tǒng)手工藝“蛻變——再生“的規(guī)律。傳統(tǒng)手工藝的思想內(nèi)涵很豐富，難以一言蔽之。

三、結(jié)語

縱觀考察整個過程，眼中所見之景，所見之物，與之我們所考察的面花與皮影都完美的契合。環(huán)境塑造了手工藝的形狀，手工藝賦予了環(huán)境的文化符號。但隨著經(jīng)濟發(fā)展，文化更迭，使其受到了巨大的沖擊，面臨著后繼無人，市場低迷等狀況。但依舊不可否認的在歷史發(fā)展中，這一些傳統(tǒng)手工藝都給中國賦予了獨一無二的文化內(nèi)涵。其中優(yōu)秀的創(chuàng)作方式，創(chuàng)作元素，都是我們在進行作品創(chuàng)造中值得借鑒的。這些傳統(tǒng)手工藝曾經(jīng)哺育了我們的父輩祖輩，現(xiàn)在又以一種被考察、被研究的姿態(tài)為我們所借鑒。我們可以集自身的長處，為這些傳統(tǒng)手工藝注入新的血液，以一種更加開放更加包容的態(tài)度去對待我們所考察的內(nèi)容。站在自身的專業(yè)角度出發(fā)，已經(jīng)有很多優(yōu)秀的當代藝術(shù)家為我們做出了示范，如呂勝中、鄔建安等藝術(shù)家?guī)в袕娏业闹袊鴤鹘y(tǒng)文化的作品已經(jīng)被世界所認可，并且為世界所喜歡。這也可以讓我們在創(chuàng)作與傳統(tǒng)文化有關(guān)的作品中有更加強烈的使命感與責任感。其實這一點系里（公共藝術(shù)系）在系主任的帶領(lǐng)下始終在做關(guān)于當代手工藝的探索，從教學理念與教學模式上就對與傳統(tǒng)手工藝進行學習借鑒，再輔以現(xiàn)代化的創(chuàng)作手法與創(chuàng)作新思路。沿著這樣的創(chuàng)作思路出發(fā)，再來反觀考察的面花與皮影，其實在創(chuàng)作上與我們做作品都是殊途同歸的，甚至有一些比我們要高明許多，比如說在大荔觀看皮影表演時，演出者利用燈光投射兩個皮影生動的演示了“靈魂出竅”的過程，這一點，雖然演出者不做說明，但在場的我們都能夠心領(lǐng)神會其中的奧義，沒有電影中的特效，也沒有字幕的說明，但就能夠生動傳達所要表達的意思。這樣的轉(zhuǎn)化方式，也是給我們的創(chuàng)作中提供了一個“方法論”的指導，如何去運用，就需要我們自己的研習與領(lǐng)悟。此次考察，收獲不僅僅是看到和整理了相關(guān)資料。更多的是感受到我們作為藝術(shù)類學生身上所肩負的責任感與歷史使命。