于 波 王 員

新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文明建設(shè)具有多維度的現(xiàn)實(shí)指向，涉及民族文明、世界文明、社會(huì)主義文明、資本主義文明等不同領(lǐng)域，是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義文明與現(xiàn)代資本主義文明的一種總體性反思，是對(duì)東西方文明基礎(chǔ)上的舊有文明形態(tài)的一種揚(yáng)棄與超越，能為人類文明的整體進(jìn)步提供積極啟示和路徑參考。中華民族文明復(fù)興、亞洲文明高地再創(chuàng)、社會(huì)主義文明復(fù)合和世界文明秩序重構(gòu)是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文明的四重蘊(yùn)涵，新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文明建設(shè)是一種文明論意義上的綜合性創(chuàng)造，能為鑄牢中華民族共同體意識(shí)和推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供一種公共主義的文明觀指引，具有21世紀(jì)中國化馬克思主義文明觀的深厚蘊(yùn)涵。

“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，在中華人民共和國發(fā)展史上、中華民族發(fā)展史上具有重大意義，在世界社會(huì)主義發(fā)展史上、人類社會(huì)發(fā)展史上也具有重大意義。”［1］中國特色社會(huì)主義文明是以馬克思主義文明觀為指導(dǎo)的一種全新的現(xiàn)代文明，它在物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明的“五位一體”整體布局的橫坐標(biāo)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文明、革命文明和社會(huì)主義先進(jìn)文明的縱坐標(biāo)體系中開啟了中國特色社會(huì)主義文明建設(shè)的新境界，在人類命運(yùn)共同體構(gòu)建中定位中華文明與人類其他文明的合理張力與最佳平衡點(diǎn)，深深體現(xiàn)了為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興、為世界人民謀發(fā)展、為世界各國謀和平的初心與使命。

從某種程度而言，實(shí)現(xiàn)中華文明復(fù)興是新時(shí)代中國社會(huì)發(fā)展的一個(gè)總綱性問題，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興即實(shí)現(xiàn)中華文明的復(fù)興，中華民族偉大復(fù)興是中華文明與世界各種文明在全面互動(dòng)中走向新的復(fù)興，從文明發(fā)展的高度，詮釋新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文明建設(shè)，不僅在全球化時(shí)代尊重文明的多樣性，也在民族國家中注重兼容創(chuàng)新，是一種文明論意義上的綜合性創(chuàng)造，具有重要的中國意義與世界意義。

一、彰顯實(shí)現(xiàn)中華文明偉大復(fù)興的內(nèi)涵

“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)是近代以來中華民族的夙愿?！保?］(P56)中華民族偉大復(fù)興一定程度上是中華文明與世界各種文明在全面互動(dòng)中走向新的復(fù)興。為此，作為一個(gè)文明古國，中國在新時(shí)代更加需要重振文明國家的風(fēng)范，為新時(shí)代中國重新找回文明自信，確立文明國家的歷史站位與時(shí)代視野。盡管中華文明確實(shí)經(jīng)歷了許多歷史浩劫，多次遭受異族入侵，但都一直保持著本土文明的歷史地位，中華文明是世界上唯一未中斷的文明，為人類文明做出了不可磨滅的歷史性貢獻(xiàn)，是世界文明的一個(gè)重要組成部分。如公元前5世紀(jì)的帝國時(shí)期，東半球的秦漢帝國與西半球的古羅馬帝國成為當(dāng)時(shí)世界上并存的兩大帝國，但公元476年西羅馬帝國滅亡后，歐洲則進(jìn)入長(zhǎng)達(dá)上千年的慢慢長(zhǎng)夜，羅馬帝國滅亡表明古羅馬文明敗給了游牧文明。然而中國則浴火重生地建立了偉大的唐代，并向前演繹著宋代和元代的文明，成為當(dāng)時(shí)世界文明的一個(gè)中心，這意味著以農(nóng)耕文明為主體的中華文明成功戰(zhàn)勝了游牧文明，并擁有著漫長(zhǎng)的歷史輝煌。但是，到了公元1500年前后，西方則在黑暗中重新走向黎明，產(chǎn)生工業(yè)文明，不可一世地挑戰(zhàn)世界文明的原有秩序，第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、中法戰(zhàn)爭(zhēng)、中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、八國聯(lián)軍侵略中國，是近代工業(yè)文明的中國見證。

面對(duì)西方工業(yè)文明的強(qiáng)勢(shì)崛起，中華文明在輝煌燦爛中漸漸走向平庸，處處呈現(xiàn)出令人傷心的落差對(duì)比，最終結(jié)果是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明敗給了新興的工業(yè)文明，西方工業(yè)文明興盛與東方農(nóng)業(yè)文明衰敗成為一種新的歷史走勢(shì)，并造就了19世紀(jì)中華文明的歷史悲劇，中華文明也往往成為國人心目中的痛心詞匯，特別是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)表征著以海洋文明為主體的西方工業(yè)文明徹底震動(dòng)了以農(nóng)耕文明為主體的中華文明，甲午戰(zhàn)敗則表征中華文明自信的徹底崩潰，在強(qiáng)大的西方工業(yè)文明的沖擊和挑戰(zhàn)下，中華文明往往感到迷茫、無策，在西方工業(yè)文明挑戰(zhàn)下失去原有的傳統(tǒng)位置，可以說，“人死了”（弗洛姆語）是這一時(shí)期中華文明自信崩潰的一種無可奈何的慨嘆，20世紀(jì)福山的“歷史終結(jié)論”、薩義德的“民族中心論”、亨廷頓的“文明沖突論”等論調(diào)既是工業(yè)文明自信的現(xiàn)代翻版，也蘊(yùn)含著以“有色眼鏡”看待中華文明的用意，企圖以一種“征服”或“敵視”的心態(tài)來看待或評(píng)說當(dāng)今中華文明復(fù)興與發(fā)展的態(tài)勢(shì)。

“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇。文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量?！保?］(P349)“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！保?］中華民族偉大復(fù)興必將成為世界文明史上的一個(gè)具有深遠(yuǎn)意義的重大事件，為世界文明發(fā)展提供新時(shí)代的“核動(dòng)力”。習(xí)近平總書記在不同場(chǎng)合關(guān)于中華民族復(fù)興與中華文化自信的飽含深情的論述，明確了為中國人民謀幸福和為中華民族謀復(fù)興是中國共產(chǎn)黨人的初心與使命。作為一種現(xiàn)代文明的價(jià)值觀，中國特色社會(huì)主義文明觀不僅契合了人類世界文明發(fā)展的新潮流，也實(shí)則蘊(yùn)含著復(fù)興中華文明的新時(shí)代使命，為推進(jìn)中華文明偉大復(fù)興奠定了文明基礎(chǔ)。

實(shí)現(xiàn)中華文明的偉大復(fù)興并不是一種傳統(tǒng)文明的鄉(xiāng)愁式復(fù)歸或復(fù)古，也不是對(duì)西方文明的一種簡(jiǎn)單式復(fù)制或套版，而是在馬克思主義文明觀的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了一次“嶄新”的超越，既超越“東方中心論”的狹隘思維，也跳出“西方中心論”的巢穴，是在尊重世界文明多樣性基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)中華文明的偉大復(fù)興，也反映了中國夢(mèng)是一種文明夢(mèng)。中國崛起是一種文明崛起，意味著一種新型文明和意義系統(tǒng)的誕生，既為中國發(fā)展抹上濃濃的文明底色，也為世界發(fā)展提供新的文明圖景。

第一，促進(jìn)傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明的轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明的轉(zhuǎn)型，即農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明、信息文明的轉(zhuǎn)型。中國現(xiàn)代化即實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變，但是，在中國現(xiàn)代化的高度壓縮時(shí)空中，面對(duì)人類社會(huì)信息文明帶來的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，中國文明轉(zhuǎn)型不僅是簡(jiǎn)單地從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型，而要實(shí)現(xiàn)工業(yè)文明與信息文明同頻共振的發(fā)展，黨的十九大報(bào)告也明確提出：“推動(dòng)新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化同步發(fā)展，主動(dòng)參與和推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，發(fā)展更高層次的開放型經(jīng)濟(jì)，不斷壯大我國經(jīng)濟(jì)實(shí)力和綜合國力?！保?］

第二，促進(jìn)內(nèi)陸文明向海洋文明的轉(zhuǎn)型。我們不僅是一個(gè)陸地面積廣袤的內(nèi)陸國家，也是一個(gè)擁有廣泛海洋戰(zhàn)略利益的海洋大國，成功實(shí)現(xiàn)從內(nèi)陸文明向海洋文明的轉(zhuǎn)型是實(shí)現(xiàn)中華文明偉大復(fù)興的應(yīng)有之義。據(jù)此，建設(shè)海洋強(qiáng)國是新時(shí)代堅(jiān)持與發(fā)展中國特色社會(huì)主義事業(yè)的現(xiàn)實(shí)要求與構(gòu)成要素，新時(shí)代需要“堅(jiān)持陸海統(tǒng)籌，加快建設(shè)海洋強(qiáng)國”［1］。

第三，促進(jìn)區(qū)域性文明向全球性文明的轉(zhuǎn)型。在當(dāng)今市場(chǎng)化、全球化與信息化的世界圖景中，“世界好，中國才能好；中國好，世界才更好”［3］(P545)。中國不僅是經(jīng)濟(jì)全球化的受益者，也是經(jīng)濟(jì)全球化的貢獻(xiàn)者，中國的發(fā)展離不開世界，世界的進(jìn)步離不開中國的發(fā)展，中華文明在保持其區(qū)域性文明的優(yōu)秀品質(zhì)的同時(shí)，也要提升其全球性文明的現(xiàn)代視野，實(shí)現(xiàn)中華文明從區(qū)域性文明向全球性文明的轉(zhuǎn)型是新時(shí)代中華文明復(fù)興的內(nèi)在訴求，因?yàn)椤笆澜缃?jīng)濟(jì)的大海，你要還是不要，都在那兒，是回避不了的”［3］(P478)?！爸腥A文化既是歷史的，也是當(dāng)代的，既是民族的，也是世界的”［3］(P352)，“我們要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心，集中力量辦好自己的事情，不斷增強(qiáng)我們?cè)趪H上說話辦事的實(shí)力。我們要積極參與全球治理，主動(dòng)承擔(dān)國際責(zé)任，但也要盡力而為、量力而行”［3］(P449)。因此，復(fù)興后的中華文明必將是一種傳統(tǒng)文明、現(xiàn)代文明與全球文明的全新文明形態(tài)，既有別于西方歷史上主動(dòng)侵略型的文明形態(tài)，也有別于東方被奴役式被動(dòng)跟隨型的文明形態(tài)，能為人類文明發(fā)展做出新的貢獻(xiàn)，提供21世紀(jì)文明發(fā)展的“中國樣板”。

二、彰顯實(shí)現(xiàn)亞洲文明高地再創(chuàng)的內(nèi)涵

亞洲是人類文明的發(fā)祥地之一，除了古埃及之外，世界上公認(rèn)的其他三大文明古國分別處于亞洲，其中古巴比倫位于亞洲的西部，古印度位于亞洲的南部，古華夏位于亞洲的東部。眾所周知，地中海文明雖然也是一個(gè)古老文明，但實(shí)則是兩河文明和尼羅河文明的衍生文明，正如美國學(xué)者威爾·杜蘭所言：“今天的西方文明，也可以說就是歐美文明。歐美文明，與其說系起源于克里特、希臘、羅馬，不如說系起源于近東。因?yàn)槭聦?shí)上，‘雅利安人’并沒有創(chuàng)造什么文明，他們的文明系來自巴比倫和埃及。希臘文明，世所稱羨，然究其實(shí)際，其文明之絕大部分皆系來自近東各城市?！保?］(P3)所以，亞洲文明曾經(jīng)是人類文明的高地，“在漫長(zhǎng)歷史長(zhǎng)河中，如亞洲的黃河和長(zhǎng)江流域、印度河和恒河流域、幼發(fā)拉底河和底格里斯河流域以及東南亞等地區(qū)孕育了眾多古老文明，彼此交相輝映、相得益彰，為人類文明進(jìn)步作出了重要貢獻(xiàn)”［5］。

但是，人類世界文明高地的確立并不是一個(gè)一成不變的靜態(tài)之物，而是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技進(jìn)步與先進(jìn)文化引領(lǐng)共同作用下的一個(gè)動(dòng)態(tài)過程。管窺世界文明高地的歷史轉(zhuǎn)移圖景，人類文明高地在歷史上先后實(shí)現(xiàn)了向古希臘羅馬文明、地中?！笪餮笪拿?、美利堅(jiān)文明的成功轉(zhuǎn)移，歐洲和美國先后成為世界文明的高地，特別是第二次世界大戰(zhàn)以后，美國取代歐洲成為世界文明的重心，美利堅(jiān)文明取代歐洲文明成為世界新的文明高地，也正是因?yàn)樗鼈兎謩e抓住了第一次工業(yè)革命和第二次工業(yè)革命的歷史契機(jī)，先后成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和技術(shù)進(jìn)步的領(lǐng)航者，奠定了成為人類世界文明高地的物質(zhì)基礎(chǔ)、技術(shù)基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)。當(dāng)今亞洲盡管不是世界文明的高地，但作為人類世界文明輝煌燦爛的曾經(jīng)的高地，亞洲各個(gè)區(qū)域的文明形成與發(fā)展歷程雖各有千秋、不盡相同，但不可否認(rèn)的是，各個(gè)區(qū)域的文明不僅共同演奏了亞洲文明的歷史輝煌，也對(duì)人類世界文明的發(fā)展與進(jìn)步有著不可磨滅的歷史貢獻(xiàn)。

歷史表明，19世紀(jì)中葉以前，古中國、古印度一直在世界經(jīng)濟(jì)、文化與科技發(fā)展中有著舉足輕重的作用，處于世界經(jīng)濟(jì)、文化與科技領(lǐng)先地位，是推動(dòng)當(dāng)時(shí)世界經(jīng)濟(jì)、文化與科技向前發(fā)展的重要力量，世界經(jīng)濟(jì)、文化與科技的中心不是歐洲而是亞洲，“亞洲經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)可能始自1500年到1775年，亞洲生產(chǎn)著世界上約80%的產(chǎn)品，換句話說，占世界人口總數(shù)2/3的人（亞洲人）生產(chǎn)著世界上4/5的產(chǎn)品。換一個(gè)角度看，1775年，占世界人口總數(shù)1/5的歐洲人與非洲人和美洲人一起生產(chǎn)著世界上1/5的產(chǎn)品。所以，在1500年之后的三個(gè)世紀(jì)，亞洲人擁有生產(chǎn)力最發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)”［6］(P112)。亞洲也是當(dāng)時(shí)世界科技與文化的傳播者、弘揚(yáng)者和輸出者，向世界各地輸出科技與文化產(chǎn)品，為歐洲文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了不可磨滅的歷史作用，馬克思也將古代中國的“四大發(fā)明”（造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥、指南針）視為資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來的預(yù)兆，并且隨著資本主義文明在歐洲的確立與發(fā)展，亞洲文明高地讓位于歐洲文明、東方文明從屬于西方文明：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”［7］(P36)

歷史總是遵循否定之否定的規(guī)律而不斷向前發(fā)展，中國特色社會(huì)主義文明建設(shè)實(shí)踐深深地蘊(yùn)含著亞洲文明高地再創(chuàng)的價(jià)值與智慧，人類世界文明高地也定會(huì)經(jīng)歷“亞洲→歐洲→美洲→亞洲”的否定之否定式發(fā)展。為此，亞洲文明高地會(huì)是一種更高形式上的再創(chuàng)，再次展現(xiàn)出亞洲文明的無窮魅力，成為世界文明多樣中的一朵絢麗的奇葩，同歐洲文明、美利堅(jiān)文明和世界其他文明互容、互鑒、互通，為推動(dòng)世界文明和諧做出新的貢獻(xiàn)。

第一，確證亞洲文明高地的中國站位。中華文明的復(fù)興意味著在新時(shí)代實(shí)踐中重新確證中國在亞洲文明的站位與視界，找回中國在亞洲文明中應(yīng)有的地位。確證中國在亞洲文明高地再創(chuàng)中的新時(shí)代站位，會(huì)使中國在亞洲文明高地再創(chuàng)中大有作為，為重建亞洲文明高地貢獻(xiàn)中華文明智慧，推動(dòng)亞洲命運(yùn)共同體的構(gòu)建，提升中國人對(duì)新時(shí)代亞洲文明的自覺與自信，從而直接推進(jìn)亞洲文明在世界文明發(fā)展中的話語高地構(gòu)建。為此，共建共治共享新時(shí)代亞洲和世界的美好未來是中國特色社會(huì)主義文明建設(shè)的應(yīng)有之義，因?yàn)椤爸袊莵喼藓褪澜绱蠹彝サ闹匾蓡T。中國發(fā)展離不開亞洲和世界，亞洲和世界繁榮穩(wěn)定也需要中國”［2］(P332)。當(dāng)今中國是“亞信”（亞洲相互協(xié)作與信任措施會(huì)議）主席國，中國的積極參與必將會(huì)使“亞信”邁入新發(fā)展階段，隨著“亞信”成員國之間深度攜手合作，亞洲文明高地再創(chuàng)前景是光明燦爛的，亞洲地區(qū)會(huì)得到進(jìn)一步穩(wěn)定與發(fā)展，亞洲各國之間會(huì)更加互諒互信，達(dá)成更多思想共識(shí)與目標(biāo)共識(shí)，中國在亞洲文明高地再創(chuàng)中也將繼續(xù)發(fā)揮著中華文明的獨(dú)特貢獻(xiàn)與時(shí)代魅力。

第二，促進(jìn)亞洲文明的嶄新聚攏。各種不同的文明、不同的民族、不同的宗教共同交融、匯聚于亞洲，亞洲文明多樣性依然是當(dāng)今值得珍惜的寶貴精神財(cái)富，是共謀亞洲新活力的潛藏動(dòng)力，正如習(xí)近平總書記所言：“今天的亞洲，多樣性的特點(diǎn)仍十分突出，不同文明、不同民族、不同宗教匯聚交融，共同組成多彩多姿的亞洲大家庭?！保?］梁?jiǎn)⒊?901年在《中國史敘論》中把中華文明劃分為三個(gè)階段，即“中國之中國”“亞洲之中國”“世界之中國”。在新時(shí)代，中華傳統(tǒng)文明與社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的自成一體式結(jié)合，即“中國之中國”；傳承絲綢之路精神，實(shí)施共建“一帶一路”倡議，促進(jìn)“一帶一路”沿線不同文明之間對(duì)話合作，即“亞洲之中國”；推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，促進(jìn)亞洲文明特別是中華文明在全球化中更有作為，使新一波全球化成為引領(lǐng)世界各國合作共贏的新機(jī)遇，即“世界之中國”。新時(shí)代“亞洲之中國”是再創(chuàng)亞洲文明高地，在更高形式上再創(chuàng)亞洲文明，促進(jìn)亞洲文明的嶄新聚攏的內(nèi)在訴求與重要途徑。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文明建設(shè)會(huì)以其“亞洲之中國”的精神實(shí)質(zhì)與實(shí)踐要求，促進(jìn)亞洲文明在新時(shí)代的全新鏈接與時(shí)代聚攏。

第三，發(fā)揮亞洲的世界文明創(chuàng)造功能。亞洲文明昔日有著相通的根脈，促進(jìn)亞洲文明與世界文明的全面對(duì)接與交融，提升亞洲文明在世界文明中的話語地位與時(shí)代高地，是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文明建設(shè)的重要蘊(yùn)涵。但是，這種文明蘊(yùn)涵不僅有別于今日西方“文化殖民主義”“文化霸權(quán)主義”“文化沖突主義”“文化等級(jí)主義”“文化優(yōu)劣主義”等思維，也有別于西方宣揚(yáng)和推行的資本主義文明價(jià)值觀，將為世界文明發(fā)展與進(jìn)步貢獻(xiàn)智慧與力量，使世界文明與發(fā)展有著更為根深葉茂的燦爛前景，正如習(xí)近平總書記所言：“亞洲穩(wěn)定，是世界和平之幸；亞洲振興，是世界發(fā)展之福?！保?］(P353-354)“通過邁向亞洲命運(yùn)共同體，推動(dòng)建設(shè)人類命運(yùn)共同體?！保?］當(dāng)今中國實(shí)施“一帶一路”倡議，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等，都是發(fā)揮亞洲的世界文明創(chuàng)造功能的現(xiàn)實(shí)注腳。隨著中國特色社會(huì)主義文明建設(shè)的理念延續(xù)與實(shí)踐鋪展，亞洲文明定會(huì)成為催生、培養(yǎng)未來世界新文明的重要力量，成為提升世界多元文明之間交流互動(dòng)的“樣板”。

三、彰顯實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文明復(fù)合的內(nèi)涵

“我們應(yīng)該從不同文明中尋求智慧、汲取營養(yǎng)，為人們提供精神支撐和心靈慰藉，攜手解決人類共同面臨的各種挑戰(zhàn)。”［2］(P262)可見，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文明復(fù)合是新時(shí)代堅(jiān)持與發(fā)展中國特色社會(huì)主義的內(nèi)在訴求與現(xiàn)實(shí)要求。社會(huì)主義文明復(fù)合，即在社會(huì)主義實(shí)踐中要大膽吸收、借鑒人類文明的一切合理要素與積極成果，具體表現(xiàn)在三個(gè)方面。

第一，傳統(tǒng)社會(huì)主義文明與中國特色社會(huì)主義文明的融匯。傳統(tǒng)社會(huì)主義文明與中國特色社會(huì)主義文明之間不僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的時(shí)間序列的歷時(shí)問題，也是一個(gè)復(fù)雜的多維空間并存的共時(shí)問題，是社會(huì)主義文明傳承與創(chuàng)新的問題。傳統(tǒng)社會(huì)主義文明與中國特色社會(huì)主義文明之間是一種相互滲透、相互建構(gòu)的接力關(guān)系，傳統(tǒng)社會(huì)主義文明合理要素要厚植于中國特色社會(huì)主義文明之中，中國特色社會(huì)主義文明要吸納、融匯傳統(tǒng)社會(huì)主義文明合理要素，它是傳統(tǒng)社會(huì)主義文明的現(xiàn)代性創(chuàng)造與時(shí)代性發(fā)展。為此，把傳統(tǒng)社會(huì)主義文明的合理要素與積極成果作為中國特色社會(huì)主義文明的“靈根”，以文明自覺與文明自信，推進(jìn)傳統(tǒng)社會(huì)主義文明與中國特色社會(huì)主義文明之間的融匯，建構(gòu)與培育中國特色社會(huì)主義文明觀，能促進(jìn)社會(huì)主義文明的復(fù)合。

第二，資本主義文明與社會(huì)主義文明的交匯。資本主義文明與社會(huì)主義文明之間存在巨大差異，以社會(huì)主義文明評(píng)說資本主義文明抑或用資本主義文明裁剪社會(huì)主義文明，均有不當(dāng)之處?，F(xiàn)階段我國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)多元性決定了存在著以社會(huì)主義文明為主體的多種文明并存現(xiàn)象，資本主義文明的合理要素與積極成果會(huì)在社會(huì)主義初級(jí)階段的改革開放實(shí)踐中起著一定的正向作用，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國過程中也要積極地吸收與借鑒資本主義文明的合理要素與積極成果，實(shí)現(xiàn)兩種文明的合理交匯。

第三，社會(huì)主義文明與全球文明發(fā)展的對(duì)接。“全球文明”已成為當(dāng)今世界中引人注目的一個(gè)新現(xiàn)象，社會(huì)主義文明要大力遵循與積極主動(dòng)適應(yīng)全球文明發(fā)展的一般規(guī)律和趨勢(shì)，在適應(yīng)全球文明發(fā)展規(guī)律中有效拓展社會(huì)主義文明道路，社會(huì)主義文明才能更有強(qiáng)大的生機(jī)與活力，因?yàn)樯鐣?huì)主義文明并不是一成不變的東西，而是在社會(huì)主義實(shí)踐中不斷完善與發(fā)展的。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此?！保?］(P276)可見，全球化并非純粹的經(jīng)濟(jì)問題，也是一個(gè)在各種文明共通中實(shí)現(xiàn)文明共享的現(xiàn)代性問題，社會(huì)主義文明建設(shè)只有在全球化時(shí)空中積極對(duì)接全球文明發(fā)展趨勢(shì)，才能更好地實(shí)現(xiàn)傳承中的創(chuàng)新，為人類文明發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。

轉(zhuǎn)型期中國正處于“前現(xiàn)代、現(xiàn)代與后現(xiàn)代”的“三代同堂”時(shí)空中，推進(jìn)社會(huì)主義文明復(fù)合則需要合乎規(guī)律地推進(jìn)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文明建設(shè)，正確把握新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文明建設(shè)的坐標(biāo)向度、基本原則與具體舉措。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文明建設(shè)實(shí)踐充分表達(dá)了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文明復(fù)合的蘊(yùn)涵，正在以獨(dú)特魅力與時(shí)代價(jià)值在中國大地上演繹遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于“新教倫理與資本主義精神”的“實(shí)踐倫理與社會(huì)主義精神”，開辟中國特色社會(huì)主義文明建設(shè)的新境界。

一是社會(huì)主義文明的世界格局。馬克思、恩格斯并沒有否定社會(huì)主義文明發(fā)展不需要外部的資本主義文明資源，而是從世界歷史理論揭示了充分吸收、借鑒社會(huì)主義文明外部資源是社會(huì)主義文明發(fā)展的關(guān)鍵因素，因?yàn)樯鐣?huì)主義文明發(fā)展需要具備全球格局，走向世界歷史，為世界和平與發(fā)展貢獻(xiàn)智慧與價(jià)值。新時(shí)代中國推動(dòng)建設(shè)開放型世界經(jīng)濟(jì)、共商共建共享的全球治理觀，人類命運(yùn)共同體等一系列充滿國際情懷與世界視野的正確理念，充分顯示了社會(huì)主義文明與世界其他文明之間合作共贏的世界格局，“世界命運(yùn)應(yīng)該由各國共同掌握，國際規(guī)則應(yīng)該由各國共同書寫，全球事務(wù)應(yīng)該由各國共同治理，發(fā)展成果應(yīng)該由各國共同分享”［3］(P540)?？梢?，新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想回答了在全球化時(shí)空中如何堅(jiān)持與發(fā)展中國特色社會(huì)主義文明，彰顯了社會(huì)主義文明復(fù)合底蘊(yùn)，為有效解決世界共同難題、推動(dòng)人類文明進(jìn)步、維護(hù)世界文明多樣性提供了現(xiàn)實(shí)紐帶。

二是社會(huì)主義文明的包容共融。促進(jìn)不同文明和而不同、兼收并蓄的交流互鑒，提升社會(huì)主義文明的開放包容品質(zhì)，謀求世界不同文明之間包容互惠的發(fā)展前景，是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文明建設(shè)的價(jià)值特質(zhì)。這一特質(zhì)彰顯了中國特色社會(huì)主義文明是包容其他文明的一種新文明形態(tài)，是人類新文明形態(tài)在生產(chǎn)方式、生活方式與思維方式上的一種整體性發(fā)展，是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義文明與現(xiàn)代資本主義文明的一種總體性反思，是在揚(yáng)棄東西文明基礎(chǔ)對(duì)舊有文明形態(tài)的一種超越。為此，新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文明建設(shè)既非簡(jiǎn)單地否定其他文明的合理性與積極性，也非簡(jiǎn)單地復(fù)歸傳統(tǒng)社會(huì)主義文明，而是著眼統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個(gè)大局的包容共融的文明樣態(tài)。今天，隨著新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文明建設(shè)的實(shí)踐推進(jìn)，社會(huì)主義文明觀定會(huì)是著眼于人類命運(yùn)共同體建設(shè)的一種包容共融的文明觀，會(huì)在更高“位階”上實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文明“美美與共、天下大同”的優(yōu)良品質(zhì)與價(jià)值水準(zhǔn)，引領(lǐng)世界文明的創(chuàng)造性發(fā)展，正如習(xí)近平總書記所言：“人類歷史就是一幅不同文明相互交流、互鑒、融合的宏偉畫卷。我們要尊重各種文明，平等相待，互學(xué)互鑒，兼收并蓄，推動(dòng)人類文明實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性發(fā)展?！保?］(P524-525)

三是社會(huì)主義文明的自強(qiáng)自信。中國特色社會(huì)主義文明自強(qiáng)自信是新時(shí)代堅(jiān)持與發(fā)展中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是在認(rèn)識(shí)、認(rèn)同社會(huì)主義文明及世界其他文明的歷史、現(xiàn)實(shí)與價(jià)值基礎(chǔ)上建立起來的一種信念。黨的十九大報(bào)告明確提出，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，“意味著科學(xué)社會(huì)主義在二十一世紀(jì)的中國煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，在世界上高高舉起了中國特色社會(huì)主義偉大旗幟”［1］。這既向全世界展示了社會(huì)主義文明的自強(qiáng)現(xiàn)自信，也表明了社會(huì)主義文明是人類文明發(fā)展的必由之路，打破了“歷史終結(jié)論”“西方中心論”“社會(huì)主義失敗論”“馬克思主義過時(shí)論”等各種唱衰社會(huì)主義文明的論調(diào)，論證了社會(huì)主義文明具有旺盛的生命力和強(qiáng)大的凝聚力，實(shí)現(xiàn)著科學(xué)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)攜帶“文明”的飛翔之夢(mèng)。今天，新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文明建設(shè)的實(shí)踐，不僅充分肯定了人類文明的多樣性，也夯實(shí)了社會(huì)主義文明的根基，提升了社會(huì)主義文明的魅力，奠定了社會(huì)主義文明的底氣，給世界其他文明提供了“中國樣板”，因?yàn)椤拔拿鞑町惒粦?yīng)該成為世界沖突的根源，而應(yīng)該成為人類文明進(jìn)步的動(dòng)力”［3］(P544)。

四、彰顯世界文明秩序重構(gòu)的內(nèi)涵

“不同歷史和國情，不同民族和習(xí)俗，孕育了不同文明，使世界更加豐富多彩。”［3］(P544)人類發(fā)展歷程是不同國家、不同民族創(chuàng)造自己文明的歷程，文明多樣性與差異性是世界文明的一個(gè)基本特質(zhì)，需要承認(rèn)世界文明的多樣性與差異性及其為人類文明進(jìn)步做出的積極貢獻(xiàn)，任何企圖以一種文明宰制甚或消滅另一種文明的做法都是不明智的，注定是要失敗的。在此，需要澄明的是，亨廷頓認(rèn)為“文明沖突”是冷戰(zhàn)后世界沖突的基本根源，將世界文明劃分為印度教文明、伊斯蘭教文明、日本文明、東正教文明、中華(儒家)文明、西方文明、非洲文明、拉丁美洲文明。亨廷頓在聲稱“文明沖突”是未來世界沖突根源的同時(shí)，也隱喻了隱藏的“文明和諧”因子，因?yàn)樗J(rèn)為世界秩序唯有植根于文明土壤之中才最可靠。但整體而言，亨廷頓是帶著“有色眼鏡”對(duì)中華文明展開了“別有用意”的詮釋：中華文明是未來文明沖突中最有可能制造麻煩的一種文明，會(huì)對(duì)世界文明秩序產(chǎn)生巨大影響。遺憾的是，亨廷頓不能也無法預(yù)見到中華文明產(chǎn)生正面而非負(fù)面、建設(shè)性而非破壞性的影響，中華文明復(fù)興帶來的并不是對(duì)世界的威脅，而是世界繁榮發(fā)展的機(jī)遇，中華文明復(fù)興是一種文明類型的再生，能為世界其他文明復(fù)興提供中國智慧與中國方案。毫無疑問，亨廷頓的觀點(diǎn)有諸多偏頗與荒謬之處，折射了西方文明企圖敵視甚或征服中華文明的一種“文化霸權(quán)”心態(tài)，是“西方文明優(yōu)越論”的一種翻版，表明了西方文明由于其自身局限性與狹隘性，無法實(shí)現(xiàn)從“文明沖突”到“文明和諧”的華麗轉(zhuǎn)身。

文明的沖突呼喚著文明的和諧，表征著人們對(duì)世界秩序的文明呼喚，如何實(shí)現(xiàn)世界文明秩序的和諧，是人類社會(huì)面臨的一個(gè)緊迫課題。管窺歷史學(xué)家湯因比列舉的21種文明抑或亨廷頓劃分的世界八大文明，除了中華文明之外，其他文明均難以承擔(dān)實(shí)現(xiàn)從“文明沖突”向“文明和諧”升華的時(shí)代使命。因?yàn)橹腥A文明強(qiáng)調(diào)和主張的“各美其美、天下大同”的文明秩序觀，既超越了“叢林法則”或“零和博弈”的競(jìng)爭(zhēng)式邏輯，打破了“國強(qiáng)必霸”的強(qiáng)盜邏輯，將開創(chuàng)一種真正“文明”的秩序。毋庸置疑，西方文明在今天依然是一種強(qiáng)勢(shì)文明，世界文明發(fā)展依然被西方文明的陰影籠罩。但同樣需要承認(rèn)的是，西方文明也存在難以克服的內(nèi)在矛盾與自身弱點(diǎn)，這直接加快了西方文明的災(zāi)難與衰落。丹尼爾·貝爾的《資本主義文化矛盾》、斯賓格勒的《西方的沒落》、阿瑟·赫爾曼的《文明衰落論》和熊彼特的“創(chuàng)造性毀滅學(xué)說”等都揭示了西方文明的時(shí)代性悲傷與現(xiàn)代性危機(jī)。今天，任何一種文明欲主宰整個(gè)人類社會(huì)是不可能的，任何一種文明發(fā)展也不是孤立的，世界文明秩序重構(gòu)需要不同文明之間的交融互鑒。中國作為一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國，在世界文明秩序重構(gòu)中會(huì)發(fā)揮著日益重要的作用，大大促進(jìn)世界文明秩序的重構(gòu)，塑造一個(gè)世界文明和諧的新型樣態(tài)，在更高級(jí)形式上捍衛(wèi)世界文明的多樣性。

新時(shí)代中國特色社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明的“五位一體”，構(gòu)成新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的文明形態(tài)?！拔拿鳌迸c“富強(qiáng)”“民主”“和諧”一道，已成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國家層面的目標(biāo)。這里的“文明”有別于日常生活世界中“講文明”意義上的“文明”，它是對(duì)“歷史終結(jié)論”“文明沖突論”“中國威脅論”“中國霸權(quán)論”等抹黑中國的有關(guān)論調(diào)的一種有力回應(yīng)，向全世界宣告了中國的崛起會(huì)是一種文明型的崛起，中國的發(fā)展會(huì)是一種和平型的發(fā)展，向全世界展現(xiàn)了以追求“天下大同”為旨?xì)w的文明大國理念與姿態(tài)，確定了在更高級(jí)形式上重構(gòu)21世紀(jì)世界文明秩序的目標(biāo)與方向，表征著以中華文明復(fù)興推動(dòng)世界文明秩序重構(gòu)是新時(shí)代堅(jiān)持與發(fā)展中國特色社會(huì)主義的重要內(nèi)容。

一是破解西方文明中心論的話語霸權(quán)。“‘鞋子合不合腳，自己穿著才知道’。一個(gè)國家的發(fā)展道路合不合適，只有這個(gè)國家的人民才最有發(fā)言權(quán)?！保?］(P273)然而，“普世文明”是近年來西方文明中心論或西方文明優(yōu)勢(shì)論的一種現(xiàn)代翻版，已成為以美國為首的西方資本主義國家實(shí)施其文明擴(kuò)張和推行文化霸權(quán)的幌子與工具。西方霸權(quán)主義國家將這種文明擴(kuò)張視為向未開化國家和民族傳播“文明”，正如亨廷頓所言：“普世文明的概念是西方文明的獨(dú)特產(chǎn)物……普世文明的概念有助于為西方對(duì)其他社會(huì)的文化統(tǒng)治和那些社會(huì)模仿西方的實(shí)踐和體制的需要作辯護(hù)。普世主義是西方對(duì)付非西方社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。”［9］(P45)面對(duì)當(dāng)今西方所謂“普世文明”的不斷滲透，習(xí)近平總書記著眼于中華文明推動(dòng)人類文明發(fā)展的責(zé)任擔(dān)當(dāng)與時(shí)代使命，提出要“努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)”［3］(P313)。這直接為中華文明在新時(shí)代實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展指明了方向，也意味著中華文明要為實(shí)現(xiàn)世界文明秩序在更高級(jí)形式上重構(gòu)而貢獻(xiàn)智慧，正如黨的十九大報(bào)告指出,中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，“意味著中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案”［1］。今天，隨著新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文明建設(shè)的實(shí)踐推進(jìn)，一種有別于資本主義文明的“中華文明新形態(tài)”，即社會(huì)主義新型文明定會(huì)推動(dòng)世界文明秩序在更高級(jí)形式上實(shí)現(xiàn)重構(gòu)，進(jìn)而深刻影響世界格局的建設(shè)性變化。

二是開啟世界文明互鑒交融的新紀(jì)元?！皻v史告訴我們，只有交流互鑒，一種文明才能充滿生命力。只要秉持包容精神，就不存在什么‘文明沖突’，就可以實(shí)現(xiàn)文明和諧?！保?］(P259-260)由此可知，建構(gòu)和諧世界需要不同文明之間的交流與互動(dòng)，也正是由于不同文明之間互鑒交融，和諧世界的建構(gòu)才更有可能成為一種現(xiàn)實(shí)。面對(duì)當(dāng)今人類文明的多元共生，習(xí)近平總書記站在人類文明發(fā)展的歷史高度，撥開了不同文明之間和諧相處的迷霧，他明確指出：“不同文明要取長(zhǎng)補(bǔ)短、共同進(jìn)步，讓文明交流互鑒成為推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力、維護(hù)世界和平的紐帶?！保?］(P544)“只有在多樣性中相互尊重、彼此借鑒、和諧共存、這個(gè)世界才能豐富多彩、欣欣向榮?！保?］(P524)“以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越。”［1］當(dāng)今我國實(shí)施“一帶一路”倡議，已將埃及文明、巴比倫文明、印度文明和中華文明等緊緊地串在一起，“一帶一路”也正在開創(chuàng)世界不同文明之間互鑒交融的新紀(jì)元，成為不同文明之間互鑒交融的時(shí)代縮影，推動(dòng)著中華文明與世界其他文明的協(xié)同發(fā)展，為世界不同文明之間互鑒交融提供中國智慧與中國方案。今天，隨著新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文明建設(shè)的實(shí)踐推進(jìn)，中華文明與世界其他文明之間將會(huì)以和平發(fā)展方式實(shí)現(xiàn)全面、深度的對(duì)話交流，在更高級(jí)形式上捍衛(wèi)世界文明多樣性的基本特質(zhì)。

三是探索人類大我意識(shí)的新文明秩序。歷史證明，民族的即世界的，任何一個(gè)國家、民族的崛起都將會(huì)對(duì)現(xiàn)有世界文明秩序產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。改革開放以來，中國道路的成功實(shí)踐，深深影響了世界經(jīng)濟(jì)秩序與文化價(jià)值秩序的格局變化，世界文明秩序不可避免地要被重構(gòu)，中華文明的復(fù)興也必將會(huì)為捍衛(wèi)世界文明多樣性特質(zhì)提供一個(gè)新方向或值得稱道的美好藍(lán)圖，進(jìn)而促進(jìn)世界文明生態(tài)的健康發(fā)展?！叭说谋举|(zhì)是人的真正的共同體”［10］(P394)，“在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”［8］(P119)。由此可見，共同體思想是唯物史觀的重要組成部分，世界文明秩序重構(gòu)在本質(zhì)上即要塑造一個(gè)真正的共同體。契合世界文明秩序重構(gòu)的新方向，習(xí)近平總書記提出了構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”思想，系統(tǒng)闡述了“建設(shè)一個(gè)什么樣的世界”和“怎樣建設(shè)這樣的世界”的深刻命題。“人類命運(yùn)共同體”思想揚(yáng)棄了傳統(tǒng)“華夏中心論”，超越了現(xiàn)代“西方中心論”，彰顯了“人類中心論”，為在更高級(jí)形式上重構(gòu)世界文明秩序注入了“人類大我意識(shí)”理念，為突破不同文明交往的“國強(qiáng)必霸”邏輯指明了新方向。

五、結(jié)語

隨著新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文明建設(shè)的實(shí)踐推進(jìn)，中華文明復(fù)興不會(huì)是傳統(tǒng)社會(huì)主義文明的簡(jiǎn)單復(fù)歸，也不會(huì)是“國強(qiáng)必霸”的邏輯重演，而定會(huì)是捍衛(wèi)以“人類大我意識(shí)”為中心的文明復(fù)興，為重構(gòu)一種聚焦“人類大我意識(shí)”的世界文明秩序而貢獻(xiàn)中國智慧，正如習(xí)近平總書記所言：“推動(dòng)建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界，讓人類命運(yùn)共同體建設(shè)的陽光普照世界！”［11］