王志國

同性戀問題本質(zhì)上是性取向問題，按照影響時間長短可分為絕對的同性戀、境遇性同性戀。盡管當今社會對同性戀者的理解和寬容程度在不斷提高，但受傳統(tǒng)孝道與恥感文化的影響，同性戀者面臨著污名化、社會歧視和自我否定等倫理困境。為此，需要從倫理視角來研究當今社會的同性戀現(xiàn)象，理解和尊重同性戀者，保障同性戀者平等的人權(quán)，增強現(xiàn)代社會倫理道德的認同。

同性戀這一概念最早于20世紀初出現(xiàn)在西方的醫(yī)學文獻中，但是這一概念并不只是西方特有的，它在中國歷史中有著大量的記載。早在春秋戰(zhàn)國時期，衛(wèi)靈公寵幸彌子瑕，魏王寵幸龍陽君，并有了“余桃”和“龍陽”的稱呼?！妒酚洝泛汀稘h書》對漢代帝王將相的同性戀生活，也多有記載。明清時期，男風日盛。乾隆期間開始嚴格控制同性戀，將其當作“社會危害”而嚴加干預。新中國成立后，并沒有關(guān)于此方面的專門立法，警方對同性戀者的一般做法是拘留審問，存檔后教育釋放。隨著改革開放的深入發(fā)展，人們思想觀念逐步放開，對同性戀態(tài)度趨于理解包容。然而，當我們發(fā)現(xiàn)身邊同性戀現(xiàn)象的時候，該怎樣理性認知和積極對待這一現(xiàn)象是一個值得關(guān)注和研究的問題。

一、同性戀的含義及其表現(xiàn)形式

就整個社會而言，絕大多數(shù)人都是異性戀者，同時也有一定數(shù)量的人是同性戀者。同性戀者最大的不同就在于他們的性欲指向與絕大多數(shù)人不一樣，異性對他們一般不具有吸引力，他們更愿意與同性相結(jié)合。本文所講的同性戀，是指這種同性之間相互付出情感甚至是發(fā)生肉體性行為的情況。

“同性戀”(homosexuality)一詞最初由匈牙利人Benkert提出,后來由性學家Ellis等人引入英語詞匯。20世紀80年代,Marmor對同性戀做出了一個“雙維度”的定義:“凡是和相同性別的人發(fā)生性關(guān)系的行為均屬于同性戀；同性戀者是那些感到同性別成員對自己有強烈性欲吸引傾向的人?！保?］同性戀的情況是復雜的，只能說具有同性戀傾向的人只對或者基本上只對同性產(chǎn)生性欲或愛慕之情，因為他們也可能會對異性產(chǎn)生性欲或愛慕。

在我國，通常把性取向分為三類：絕對的同性戀、雙性戀和絕對的異性戀。雙性戀指的就是同時具備了同性戀傾向和異性戀傾向的那種情況，而在習慣上還是會把雙性戀歸為同性戀一類。同時，同性戀者人群又可以分為絕對同性戀和境遇性同性戀。絕對性同性戀指的是若未經(jīng)治療一般不會發(fā)生改變的從青春發(fā)育期貫穿至終身的情況，境遇性同性戀指的是受周圍環(huán)境影響而形成的暫時性的一種同性戀傾向。同性戀又可以被分為素質(zhì)性同性戀、非素質(zhì)性同性戀和雙性戀。素質(zhì)性同性戀指的就是對異性戀持完全排斥態(tài)度的同性戀；非素質(zhì)性同性戀指的是那些在某種特殊境遇下具有短期的或暫時的同性性行為的人群，比如囚犯、海員等特殊人群和偶爾會發(fā)生同性性游戲行為的人；雙性戀指的就是同時具備同性戀傾向和異性戀傾向的心理上的兩性人。

其實同性戀者的行為表現(xiàn)，一般來說與異性戀者的行為表現(xiàn)并沒有太大的差異。同性戀者之間除了感情上的相互吸引和愛戀之外，通常也會有肉體方面的親密接觸，甚至有部分同性戀者會建立起“家庭”。在這些模仿異性戀建立起來的同性戀者的家庭中，女性同性戀家庭中肯定要有一方充當“丈夫”的角色，以彌補女同性戀家庭中缺少的男性一方；而男性同性戀家庭中也一定會有一方充當“妻子”的角色，以彌補男同性戀家庭中缺失的女性一方。人們則通常認為，扮演男性“妻子”和女性“丈夫”的一方同性戀的程度要更深一些，因為他們可能對自己的性別認同更不完全，但是很多時候雙方也會互換角色。

二、當前同性戀者面臨的困境及其原因

無論在西方社會，還是在中國，雖然有法律制度的寬容和人們的道德同情，但對同性戀者的反感厭惡普遍存在，大多數(shù)同性戀者面對的社會輿論壓力仍然十分沉重?？傮w來看，同性戀者面臨著被污名化、社會歧視、自我否定等一系列的道德倫理問題。

（一）污名化長期存在，身份固化、標簽化

污名一詞最早來源于古希臘，是當時統(tǒng)治者在社會最底層奴隸身上做的標記或是打上的烙印。美國社會學家歐文·戈夫曼把污名“看作是一種社會性狀，該社會性狀將使得其擁有者在其他人眼中喪失其社會榮譽或社會價值”。［2］所謂污名化就是一個群體將人性的低劣強加在另一個群體之上并加以維持的動態(tài)過程，它是將群體的偏向負面的特征刻板印象化，并由此掩蓋其他特征，成為在本質(zhì)意義上與群體特征對應的指標物，在這個過程中，處于強勢且不具污名的一方最常采用的一種策略，即“貼標簽”。例如，歷史上典型的污名化表現(xiàn)有:黃禍論、“猶太人是低劣的人種”等。污名通常與一些特殊人群有關(guān)，如精神病患者、殘疾人等。一個人一旦有了污名，身份名譽就會受損，在社會上將失去社會榮譽和社會價值，并遭到社會的排斥。在我國，同性戀就是一種污名化的稱呼，已經(jīng)成為一種固化身份、一個特殊標簽，它同道德敗壞、骯臟齷齪、性淫亂聯(lián)系在一起?！罢Ｈ恕弊杂X地對他們進行隔離和排斥，由此導致同性戀者恐懼社會，孤獨、自閉和艱難的生存。

首先，污名化使同性戀者面臨著人設(shè)的心理障礙。同性戀者在人們眼中是一個特殊的群體，這個“特殊”就在于他們具有反常的性取向，特殊的性行為方式。他們一切言行都會受到質(zhì)疑，甚至為“正派”人士所無法容忍，如他們的生活習慣、社會交往、穿著打扮、愛好興趣似乎都是另類的和荒誕離奇的。人們都會不自覺地遠離他們，對他們進行社會隔離和社會排斥，這種制裁使得同性戀者產(chǎn)生恐懼感，害怕被社會拋棄。在各種社會壓力下，同性戀者們?yōu)榱吮Ｗo自己不受更大傷害，他們不得不掩蓋自己的真實性取向，違心地去結(jié)婚生子或者孤獨終身。在絕對主流的異性戀生活環(huán)境中，同性戀者往往是少數(shù)派或者邊緣人群，面臨著很多無法想象的傷害，對外界具有很強的戒備心理，敏感而多疑。這些心理障礙嚴重地影響了他們的身心健康發(fā)展。

其次，污名導致同性戀者婚姻陷入困境。污名使得同性戀者害怕被社會制裁，轉(zhuǎn)而隱瞞自己的性取向，被迫與異性結(jié)成婚姻，而失去了愛情與性的婚姻注定是個悲劇。恩格斯在《家庭、私有制和國家起源》中指出：“如果說只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的，那么也只有繼續(xù)保持愛情的婚姻才合乎道德?！边@種“以愛情為基礎(chǔ)的婚姻”的現(xiàn)代婚姻觀，使同性戀者陷入困境。按照法律規(guī)定，同性戀者是不能與相愛的同性結(jié)婚的，而能與自己結(jié)婚的人又必然是與自己沒有感情基礎(chǔ)的異性。而傳統(tǒng)的婚姻觀中傳宗接代思想，又是懸在他們頭上的達摩克利斯之劍?；橐?、性和愛情在現(xiàn)代倫理觀念中是有機聯(lián)系的一個整體，缺少其中一環(huán)都不能為社會所接受。在現(xiàn)行的法律和倫理環(huán)境下，受污名威脅的同性戀者們陷于婚姻、性和愛情困境之中，茫然不知所措。

（二）社會歧視現(xiàn)象嚴重，極易受到特殊對待

一個人遭受污名后就會遭到社會的歧視和他人的特殊對待。社會學意義上的歧視主要是指由于固有的個人差異，不管是否有理由，而采取對人產(chǎn)生影響的任何形式的區(qū)分、排斥或限制。它是建立在羞辱的基礎(chǔ)上或直接針對被羞辱者的行動［3］，具體表現(xiàn)為受辱者發(fā)現(xiàn)自己莫名地受到各種排斥、唾棄、回避、限制、約束，甚至受到暴力對待。當社會主流群體把特定污名化的群體列為他們行動的目標對象，并使其受到不公正的待遇時，歧視就產(chǎn)生了。通常同性戀者被污名化后的社會歧視分為直接歧視和結(jié)構(gòu)性歧視。

直接歧視是最普通的歧視，表現(xiàn)為受歧視的人被周圍的人孤立、回避和被剝奪各種機會。同性戀者們一般不敢公開承認自己的同性戀身份，一旦將真實情況暴露于眾，他們就會在各個方面遭受損失，或是工作、就業(yè)、家庭問題，或是交友、福利、升遷等問題，無一不受到干擾。如果同性戀者敢于公開自己的真實性取向，得到的只能是嘲笑和譏諷，甚至丟掉自己的工作。沒有一個公司或單位愿意接受一個同性戀者作為自己的員工。污名化后的這個特殊群體等同于艾滋病、罪犯、性變態(tài)，這已為主流群體默認。

結(jié)構(gòu)性歧視是指一些政策、機構(gòu)、團體或者社會群體有意無意地減少了受歧視者的一些權(quán)利。相對于直接歧視，結(jié)構(gòu)性歧視比較間接、不明顯。目前，我國法律層面對同性戀者缺乏保護，一些基本權(quán)利，如平等權(quán)、隱私權(quán)、婚姻權(quán)得不到法律的認可，他們的身心健康處于公眾關(guān)注的邊緣。［4］如1998年頒布的《血站管理辦法》規(guī)定，同性戀者與多個性伴侶者不能參加獻血。2012年公布的《獻血者健康檢查要求》對女同性戀者獻血行為解禁，但仍限制男同性戀者獻血行為。雖然這一規(guī)定是本著為大眾健康負責的初衷的，但這一規(guī)定其實就是一種潛在的約束，它限制了受歧視者的基本權(quán)利。

在社會直接或者間接歧視下，許多同性戀者害怕周圍人知道他們的真實身份，只好隱藏自己，每天生活在恐懼緊張之中，承受著巨大的心理壓力。如果社會不改變對他們的歧視態(tài)度，就極有可能把他們推向危險的邊緣，引發(fā)他們的仇恨與報復心理，進而威脅社會安全與穩(wěn)定。

（三）同性戀者易從自我否定走向自我封閉，社會認同感不強

從本質(zhì)上講，同性戀是一個人的性取向問題，是一個不以人意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。通常情況下，同性戀者敏感而多疑，孤僻又脆弱，總會受到別人的言行困擾，對自己沒有客觀而全面的認識，反而認同他人對自己的任何看法。有時即使他人的一個不經(jīng)意的眼神，一個平常的舉動都能使他們緊張不已。在與朋友交往中，總是謙卑的退在最后，習慣于聽從他人的一切觀點和建議，自己則毫無主張，毫無自信。加上長期以來形成的同性戀者的污名化，以及社會上一部分人對同性戀者的歧視，這一切都加劇了同性戀者們的自我否定。如果有恰當?shù)那纴硎鑼н@種不良情緒，那么情況可能會向好的方向發(fā)展。但是，如果同性戀者自己不積極主動，社會缺乏足夠的重視，家庭又比較漠然，事情就可能會往更糟的方向發(fā)展。特別是在一些經(jīng)濟不發(fā)達地區(qū)，在缺少社會家庭關(guān)懷、網(wǎng)絡(luò)溝通、社區(qū)干預的情況，同性戀者很可能從自我否定走向自我封閉，由于非常害怕被社會所唾棄，內(nèi)心的矛盾使得他們痛苦地掙扎，嚴重時會導致精神和人格分裂甚至自殺來尋求解脫。

為什么同性戀污名化會引起社會歧視，社會歧視又引起自我否定呢？究其原因，這與我國傳統(tǒng)孝道、傳統(tǒng)美德是緊密相連的。傳統(tǒng)孝道里講到的“不孝有三、無后為大”思想，在中國人心目中根深蒂固。但是，同性戀背離了傳宗接代、延續(xù)香火的傳統(tǒng)婚姻家庭觀，所以為人們特別是老年人唾棄。我國傳統(tǒng)的道德文化中有著很深的恥感文化，因自己的性行為或性心理被人知道而產(chǎn)生的恥感被稱為性恥感，這種性恥感正是當代中國同性戀者陷于困境的深層次原因。在當前社會中，人們對待同性戀群體依舊是表現(xiàn)出了一定的排斥性和娛樂性心態(tài)，該類群體在社會結(jié)構(gòu)中依舊處在被主流觀念排斥的邊緣。［5］

三、倫理視角下同性戀現(xiàn)象的社會認知引導

現(xiàn)今，社會公眾對于同性戀現(xiàn)象的態(tài)度已經(jīng)發(fā)生了微妙的變化。在過去，只要是同性戀都會被認為是變態(tài)和越軌的行為。而現(xiàn)在，雖然這種舊時代的態(tài)度沒有完全改變，但是也開始有很多人對這種非純粹的同性戀形式表示理解與包容。不管人們?nèi)绾慰创詰佻F(xiàn)象，他們的態(tài)度可以歸結(jié)為以下五種：同性戀是一種犯罪，是罪惡的；同性戀是不合乎道德的；同性戀是一種疾病，是反常的；同性戀是一種變態(tài)的行為；同性戀不過是一種與常人不同的生活方式而已?？偟膩碚f，人們對于同性戀的態(tài)度一直都是含混不清的。為此，本文從倫理道德的視角進一步思考同性戀現(xiàn)象。

（一）摒棄道德拷問，給予同性戀者充分的理解和尊重

我國社會性學家李銀河對同性戀抱以支持的態(tài)度，并曾經(jīng)三度用自己的方式為同性戀婚姻的立法進行了積極爭取。2001年的兩會期間一名人大代表幫她提交了有關(guān)同性婚姻的議案，2004年又一位朋友幫她提交了有關(guān)同性婚姻的議案，在2006年3月，這已經(jīng)是她第三次托朋友向兩會提交議案，但三次都無一例外地遭到了否認。雖說幾度受挫，但是李銀河女士表示受挫是意料之中的，并且她還會繼續(xù)堅持下去。

前面提到，可以把人們對于同性戀的態(tài)度大致歸為五種。倘若把同性戀視為犯罪，將同性戀者作為罪犯來制裁，那么社會中將有一定比例的人會受到法律的制裁，這執(zhí)行起來會面臨很大的困難，同時這顯然也是不合情理的。倘若我們認為同性戀是不道德的，他們確實在某個方面與道德不相符合。在中國，人們非常強調(diào)生育的價值。而同性戀是同性之間的精神和肉體關(guān)系，兩名同性在一起是不可能繁衍自己的下一代的，這便是不合于道德的。同時，也有很多同性戀者迫于家庭和輿論的壓力與異性性取向的異性結(jié)成了婚姻關(guān)系，但是卻依舊保持著與昔日同性戀人的精神與肉體關(guān)系。或者是即使婚后沒有同性伴侶，婚后的同性戀者也只愿意同婚姻伴侶維持表面婚姻，而無婚姻之實。又或者婚后的同性戀者只在履行了生育的義務(wù)之后，便又回到了有名無實的婚姻狀態(tài)。就以上所說的這三種狀態(tài)來看，同性戀是不道德的，甚至是需要加以批判的?；榍皩橐霭閭H隱瞞自己真實的性取向是不道德的，婚后與婚姻伴侶的無實婚姻也是不道德的，更是對異性性取向的婚姻伴侶的不公平與傷害。除此之外，也許無法給同性戀加上“不道德”這一頭銜。畢竟，生活中也有些選擇不生育的“丁克”一族，社會也包容了他們的存在。

倘若把同性戀視為一種疾病，是反常的，那么社會將會增加很多這樣的病人，而且這些疾病有些根本就無法治療。中國的醫(yī)學界也確實在很長一段時間內(nèi)將同性戀認定為一種疾病，同性戀是一種疾病似乎已經(jīng)成為一種認知定式。實際上，同性戀并不是病，同性戀已經(jīng)在美國精神病協(xié)會第四版的《診斷與統(tǒng)計手冊：精神障礙》中被剔除。2002年，同性戀也同樣被我國正式從《精神病手冊》中去除。既然如此，我們又有什么根據(jù)再把同性戀視為一種疾病呢？同樣，也不應該把同性戀視為一種變態(tài)行為。我們認為同性戀是反常的無非就是因為他們這個人群在數(shù)量上占了少數(shù)，而絕大多數(shù)人都是異性戀而已。如果有人非要把這視為反常，我們也就無法辯解更無法贊同。這種多數(shù)人與少數(shù)人的數(shù)量對比是現(xiàn)實存在的，但這并不是判斷正常與反常的標準。動物學研究發(fā)現(xiàn)許多靈長類動物都有同性性行為，因此，可以認為人類的同性性行為也不能被視為是違背自然的。同性戀不過是社會群體中一個少數(shù)人群的性取向選擇和生活方式，這是自然的也是正常的。不只是同性戀者本身認為自己的性取向不過是自己選擇的一種生活方式罷了，甚至還有一些異性戀者也同樣認為同性戀不過只是一種生活方式。本文認為，我們更多的異性戀者都應該持有這樣的一種觀點，而不是將同性戀者看成是一種異類來進行歧視和排斥。

到目前為止，隨著西方性解放運動的展開，社會的寬容和接納程度都有所提高，諸如荷蘭、丹麥等國家都通過了有關(guān)同性婚姻的法案。相比較于西方人對個人情感的處理方式，中國人表達和處理個人情感的時候都會比較含蓄。東方的文化倡導的是“存天理滅人欲”，人的情感居于社會中的隱蔽面。所以，我國的同性戀者的生存狀態(tài)都比較邊緣化，這也使得同性戀者面臨著很多的心理問題。很多同性戀者可能會長期處于自我否定中，他們面臨著各種道德、社會、疾病等方面的問題，與整個社會不相容，這不僅會促使他們一直處于性的沖動與懊悔的矛盾之中，也會使他們的思維出現(xiàn)偏激甚至產(chǎn)生過激的行為。這時，社會應該給予他們適當?shù)陌莺屠斫?，給予他們合理的生存空間，尊重他們平等的人權(quán)。我們每個人的生命都是平等和值得尊重的，恩格斯曾說：“一切人，作為人來說，都有某些共同點，在這些共同點所及的范圍內(nèi)，他們是平等的，這樣的觀念自然是非常古老的?！保?］馬克思主義認為，“平等的觀念本身都是一種歷史的產(chǎn)物，這一觀念的形成，需要一定的歷史關(guān)系，而這種歷史關(guān)系本身又以長期以往的歷史為前提”［7］。因此，我們應該給予同性戀者更多的關(guān)愛，尤其是同性戀者的家人更應該關(guān)心和溫暖他們。我們不應該因為對他們的歧視或生存空間的排擠使得他們不堪壓力而放棄了自己的生命，畢竟這樣的悲劇是每個人都不希望發(fā)生的。但是，這并不代表就可以縱容同性戀者，而應該給予他們適度的尊重和理解，同時也應該避免過分的歧視和排斥。

（二）保障同性戀者平等的人權(quán)，引導同性戀者更好地融入社會

一方面，同性戀現(xiàn)象的存在有著一定的負面影響。首先，由于生活方式的隱蔽導致在缺乏責任感的同性戀者中很多都會頻繁更換性伴侶，加上不夠到位的安全措施，導致艾滋病感染率上升，這對社會的公共衛(wèi)生造成了不良影響；其次，邊緣化的生活環(huán)境導致很多同性戀者的心理狀況堪憂，脆弱、偏激的心理狀態(tài)不僅容易使同性戀者本身走上犯罪的道路，同時也使同性戀者容易被他人利用而發(fā)生犯罪行為，這對社會的治安造成了不良影響；最后，不堪壓力的同性戀者與異性戀者相結(jié)合的婚姻對雙方都是一種傷害，對雙方的家庭也同樣是一種傷害，這對社會的穩(wěn)定也有一定的負面影響。

另一方面，同性戀是具有同性戀傾向的人滿足自己需要的一種方式，這是他們自己選擇的生活方式，對他人并無太大影響。同性戀不一定就是艾滋病，異性戀者一樣有可能會患上艾滋病，這與個人的生活衛(wèi)生習慣有關(guān)?！巴詰俅嬖谟诟鱾€種族、各個階級、各個民族和各種宗教信仰的人們當中?！保?］因此，不是所有同性戀者都一定會犯罪，社會中異性戀者的犯罪行為并未停止過。大部分同性戀者只是作為一個無害的社會群體存在，這和大部分異性戀者是一樣的。

針對同性戀現(xiàn)象的這種兩面性，我們一方面要保障同性戀者平等的人權(quán)，同時也應該呼吁公眾關(guān)注同性戀者邊緣化的生存狀態(tài)和身體健康狀態(tài)，應該想辦法幫他們解決這種邊緣化的生存狀況并向他們普及更多有關(guān)同性戀的衛(wèi)生知識。作為社會群體的一分子，我們應該給予同性戀者適當?shù)睦斫夂妥鹬兀詰僬叩募胰撕团笥岩矐斀o予他們更多的溫暖和關(guān)懷。要正確處理同性戀現(xiàn)象、正確對待同性戀者，就是促使同性戀現(xiàn)象中的消極面向積極面轉(zhuǎn)化，促使同性戀現(xiàn)象的存在與社會大環(huán)境更好地相容。

（三）增強倫理道德認同，倡導正確的戀愛觀與性取向

現(xiàn)在一提到同性戀總是無法回避它與艾滋病之間的聯(lián)系，這也是人們不提倡同性戀的重要原因之一。從這個層面上來說，同性戀已經(jīng)不僅僅在道德上或者心理上不為大眾所認同，它也已經(jīng)成了一種公共衛(wèi)生問題。同性戀的生活方式由于并不受到公眾的認同而必須隱蔽起來，生活方式的被迫隱蔽給了同性戀者更少的責任，這就使得很多同性戀者性伴侶的更換較為頻繁，加上又沒有安全有效的安全措施，這就直接導致艾滋病感染率上升。雖然不能把同性戀和艾滋病之間畫上絕對的等號，但是同性戀確實比較容易引發(fā)艾滋病等衛(wèi)生問題。同時，部分同性戀者頻繁更換性伴侶的行為更是不值得提倡的，我們應該提倡樹立正確的戀愛觀和性取向。

在關(guān)注同性戀與艾滋病之間的關(guān)系時，必須注意到同性戀也引發(fā)了其他的一些社會問題。有學者曾在北方某大城市以隨機抽樣的方式對一個區(qū)公安分局進行了調(diào)查，該分局在短短一年內(nèi)處理了5個妨礙社會治安的從事同性戀活動的團伙，這些團伙除了35名主要成員之外還涉及上百人的性伙伴。這其中很多人并不是純粹的同性戀或雙性戀，而只是把同性戀性行為當成了一種性游戲活動。這種非法活動不僅已經(jīng)對社會風氣造成了非常不好的影響，而且也誘導了一些非同性戀者發(fā)生了同性性行為。這種活動在影響非同性戀者的心理和價值觀的同時，甚至會導致非同性戀者的家庭破裂，對社會公共秩序造成了嚴重的影響。同性戀者作為社會上身份相對尷尬的人群，他們的生存一直處于邊緣狀態(tài)，這使他們?nèi)菀妆蝗藗儾焕斫馍踔疗缫?，也使得他們有了更大的心理和生存壓力。很多不法分子便把他們鎖定為作案的目標。同時，他們的內(nèi)心相對脆弱和敏感，這也使得他們?nèi)菀桩a(chǎn)生過激的行為，這也是同性戀走上犯罪道路的原因。同性戀所引發(fā)的此類社會問題是不容忽視的，這也是我們不提倡同性戀的重要原因。同性戀不僅會使同性戀者自己的生活邊緣化，同時也影響了周圍人的生活，甚至對整個社會都造成不好的影響。

從中國的傳統(tǒng)文化來看，同性戀也是不值得提倡的。生育價值是中國文化一直以來所強調(diào)的，因此不能夠生育繁衍的同性戀在中國是不值得提倡的。當代中國實行的是“一夫一妻”制，而同性戀只能是兩男或兩女，因而同性婚姻便不符合一夫和一妻相結(jié)合的制度。因此，同性婚姻的合法化對目前的中國來說是不現(xiàn)實的，同性戀也是不值得提倡的。

一直以來，中國人對同性戀的看法都是比較排斥的，但是總體來說同性戀人群在社會上所處的地位有所提升，權(quán)利也有所保障。雖然到目前為止，中國還沒有允許同性婚姻的存在，但是近年來我們也看到有些同性戀情侶已經(jīng)舉辦了婚禮，他們（她們）雖沒有一紙婚書，但是他們（她們）用儀式的方式確定了雙方的“夫妻”關(guān)系。即使這種“夫妻”關(guān)系不受法律保護，但是主動承認自己的同性戀傾向和主動承擔夫妻義務(wù)的勇氣也是值得欽佩的。同性婚姻這一思想對于我國當前的實際情況來說顯得過于超前，但是同性戀現(xiàn)象不可能再繼續(xù)飄蕩在中國人的視線之外，因為同性戀人群雖然在整個社會中所占的比例比較小，但是同性戀者的絕對數(shù)量并不少并且是以一定的比例存在，我們遲早要對這一個無法被忽視的群體做出自己的判斷。中華民族是有著幾千年悠久歷史的民族，講和諧求民主，而要做到真正的和諧與民主我們還有很多路要走。從某種意義上來說，中國能否成為一個開放的、包容的民主國家，對待同性戀現(xiàn)象的態(tài)度便是一個極大的檢驗。