弗萊認(rèn)為神話賦予儀式以原型意義，上古時(shí)期“禖”“礿”祭祀，既是生育神話的儀式化表現(xiàn)，也是眾多情愛(ài)主題文學(xué)作品的文化原型?！赌档ねぁ吩诤魡緪?ài)情、反抗禮教、禮贊人欲的主題之內(nèi)，蘊(yùn)藏著中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中長(zhǎng)期隱匿的高禖崇拜。杜麗娘即是高禖的化身，“游園”“驚夢(mèng)”等情節(jié)是《禮記·月令》《詩(shī)經(jīng)·溱洧》等描寫的古代仲春風(fēng)俗和先民信仰的再現(xiàn)。從先秦文學(xué)到湯顯祖的時(shí)代，這個(gè)文化原型的接續(xù)具有鮮明的脈絡(luò)，可以形成一個(gè)完整的文學(xué)圖譜。這正是《牡丹亭》“驚心動(dòng)魄”的力量所在。

“原型”理論認(rèn)為，偉大的作品總能撥動(dòng)民族記憶中那根最隱秘、最敏感的琴弦。這根琴弦一旦奏響，潛藏的意識(shí)就會(huì)被激發(fā)，那發(fā)軔于神話、固化于儀式、流淌在前輩精神中的原始記憶就會(huì)被再次激活，受眾則會(huì)感受到作品中難以言狀的強(qiáng)烈生命力和令人眩暈的美——這正是偉大作品的藝術(shù)魅力所在?！赌档ねぁ肪褪沁@樣一部作品。湯顯祖在《牡丹亭·題詞》中很明白地說(shuō)明他的創(chuàng)作初衷是為了歌頌“情不知所起，一往而深”的“至情”，因此，歷史上關(guān)于《牡丹亭》主題并無(wú)太多爭(zhēng)論。徐朔方認(rèn)為：“她（指杜麗娘——引者注）不是死于愛(ài)情被破壞，而是死于對(duì)愛(ài)情的徒然渴望。通過(guò)杜麗娘的形象，《牡丹亭》表達(dá)了當(dāng)時(shí)廣大男女要求個(gè)性解放，要求愛(ài)情自由、婚姻自主的呼聲，并且暴露了封建禮教對(duì)人們幸福生活和美好理想的摧殘。”［1］(P2)“《牡丹亭》所具有的感人的力量，在于它強(qiáng)烈地追求幸福，反對(duì)封建婚姻制度的積極浪漫主義理想?！保?］(P386)徐朔方的看法也是被廣泛接受的主流觀點(diǎn)。在“愛(ài)情自由論”“個(gè)性解放論”等觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，有學(xué)者進(jìn)一步從“人性”“欲望”的角度對(duì)《牡丹亭》的主題進(jìn)行了探討。孫書(shū)磊稱《牡丹亭》為“人欲的贊歌”［3］(P19)。廖奔、劉彥君認(rèn)為，“湯顯祖的偉大，正在于他第一次把淹沒(méi)在神圣莊嚴(yán)的封建禮教模式中的個(gè)人的人性欲望作為一種合理的存在，提升到可以令人正視、令人崇尚、令人反省的高度”，《牡丹亭》表達(dá)的是“永恒的生命主題”。［4］(P347)由于深刻地反映了時(shí)代和人性主題，自萬(wàn)歷二十六年（1598）創(chuàng)作完成之后，《牡丹亭》便形成了強(qiáng)烈的藝術(shù)震撼，引起了無(wú)數(shù)受眾的情感共鳴，當(dāng)時(shí)有“家傳戶誦，幾令西廂減價(jià)”之說(shuō)。后代更有許多年輕女子與杜麗娘心意相通，或挑燈夜讀，或蠅頭細(xì)批，或多人接力合評(píng)，或讀后抑郁成疾。呂天成評(píng)價(jià)牡丹亭：“著意發(fā)揮懷春慕色之情，驚心動(dòng)魄。”［5］(P221)《牡丹亭》之所以具有穿透數(shù)百年的魅力，除了它的文辭、曲調(diào)、結(jié)構(gòu)、故事之美和順應(yīng)反禮教、揚(yáng)個(gè)性、贊人欲的時(shí)代思潮之外，還有它所展現(xiàn)的原始力量撞擊著受眾的心靈、呼喚著隱秘的民族記憶。

一般認(rèn)為，《牡丹亭》來(lái)源于《杜麗娘暮色還魂話本》。話本除了為《牡丹亭》提供基本的故事框架之外，還建構(gòu)了一個(gè)“還魂”的超驗(yàn)世界。鄧紹基認(rèn)為，中國(guó)古代的還魂故事可分為“離魂”“還魂”“人鬼相戀”三類，湯顯祖的《牡丹亭》是“這三種愛(ài)情類型結(jié)合在一起,是一種集大成式的主干情節(jié)”。［6］(P111)如果將“離魂”“還魂”“人鬼相戀”看作一個(gè)整體過(guò)程，那就是“復(fù)活”。在世界各地不同文化中，很多都有“復(fù)活”神話，而“復(fù)活”神話也是其后文藝創(chuàng)作的原型與母題之一。弗萊提倡要更好理解文學(xué)作品，需要“把文學(xué)想象并描述成一個(gè)完整的圖式體系”，而這個(gè)內(nèi)部體系，是由“反復(fù)出現(xiàn)的神話或隱喻”——也就是“原型”串聯(lián)起來(lái)的。［7］(P166)那么，中國(guó)古代有無(wú)“復(fù)活”神話？杜麗娘在春天覺(jué)醒、在秋天去世、然后又在春天復(fù)活，和古代“復(fù)活”神話有無(wú)關(guān)系？《牡丹亭》中杜麗娘的文學(xué)形象是否也有神話源頭，是否也充滿了文化隱喻？如果有這種聯(lián)系，其故事、文本、敘事、隱喻是否也可以“描述成一個(gè)完整的圖式體系”？本文試從“原型理論”出發(fā)，借助漢字的文化解析，探尋掩藏在《牡丹亭》還魂故事背后的文化隱喻，尋找杜麗娘“情不知所起，一往而情深”的力量之源，描繪一個(gè)較為清晰的和《牡丹亭》密切相關(guān)的原型圖譜。

一、“禖”與“梅”：求子與恨嫁

和古希臘、巴比倫等地一樣，中國(guó)古代春天同樣有盛大而持續(xù)的迎接萬(wàn)物復(fù)蘇、慶祝春回大地、祈禱生育旺盛的祭祀活動(dòng)。《禮記·月令》中有：

玄鳥(niǎo)至，至之日，以大牢祠于高禖，天子親往。后妃帥九嬪御，乃禮天子所御，帶以弓韣，授以弓矢，于高禖之前。

這是“仲春之月”最重要的一次祭祀活動(dòng)。一般認(rèn)為，古人所言“玄鳥(niǎo)”即為燕子。在燕子從南方飛回來(lái)的那一天，天子要用最為隆重的儀式去祭祀“高禖”，而且，他的眾多妻子還要同往，并且眾后妃要對(duì)懷孕的嬪妃行禮，在高禖神的見(jiàn)證下給她戴上弓套，并把弓箭交給她。毫無(wú)疑問(wèn)，這個(gè)儀式是祈求生育的儀式。段玉裁《說(shuō)文解字注》認(rèn)為“禖”的本義是“求子祭”。鄭玄注《禮記》認(rèn)為：“玄鳥(niǎo)，燕也。燕以施生時(shí)來(lái)，巢人堂宇而孚乳，嫁娶之象也，媒氏之官以為候。高辛氏之世，玄鳥(niǎo)遺卵，娀簡(jiǎn)吞之而生契，后王以為媒官嘉祥而立其祠焉。變‘媒’言‘禖’，神之也?！保?］(P53)按鄭玄的說(shuō)法，“禖”字源于“媒”，只是為了體現(xiàn)“媒”的神圣性，所以改“女”部為“礻”部。

中國(guó)古人造字，并不符合索緒爾所說(shuō)的“符號(hào)的任意性”原則。漢字的“能指”和“所指”之間有著非常緊密的關(guān)聯(lián)，聲音和意義有著不可分割的整體性和共同指向性。從字形來(lái)講，“媒”“禖”的“某”旁并非簡(jiǎn)單表音，也有著鮮明的意義指向?！澳场毙∽瓕懽鳌啊保恰皷彙钡牧硪环N寫法，也是“梅”的本字，段玉裁《說(shuō)文解字注》中說(shuō)“某”是“酸果”，是“梅”的正字。從字面上看，“某”這種“酸果”似乎與“求子”并沒(méi)有必然直接的聯(lián)系。但是，《詩(shī)經(jīng)·召南·摽有梅》卻為我們提供了一些非常有價(jià)值的信息。其詩(shī)曰：

摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮。

摽有梅，其實(shí)三兮。求我庶士，迨其今兮。

摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之。

大多數(shù)人認(rèn)為，“摽有梅”，是梅子墜落的意思?！皳俊弊忠话銜?huì)把它理解為“擊落”，進(jìn)而轉(zhuǎn)義為“墜落”。學(xué)者程俊英、蔣見(jiàn)元《詩(shī)經(jīng)注析》認(rèn)為，這是一位待嫁女子的詩(shī)。詩(shī)分三章，每章一層緊逼一層，與詩(shī)中人物心理活動(dòng)的變化相適應(yīng)。首章“迨其吉兮”，尚有從容相待之意，次章“迨其今兮”，已見(jiàn)焦急之情；至末章“迨其謂之”，可謂迫不及待了。三復(fù)之下，如聞其聲，如見(jiàn)其人。［9］(P47)仔細(xì)考之，“摽”與“飄”“漂”同源，本義為“拋”，是物體的橫向移動(dòng)。如果我們不拘于傳統(tǒng)看法解讀這首詩(shī)，《摽有梅》也可以這樣理解：女孩子將梅子一粒粒拋向男孩子，以期引起男子的注意，可她將一筐梅子都拋完了，還沒(méi)有男子過(guò)來(lái)，實(shí)在是著急啊。求偶待嫁之心，溢于言表。進(jìn)而言之，女子求偶，為何要“摽梅”呢？從字形上看，“梅”字為“木”“每”結(jié)合而成，“每”的本意為初生的草木日漸旺盛?！懊俊弊值牟渴住澳浮?，為女字加上兩點(diǎn)，像女子有乳房的樣子，借以指代“母親”的意思。因此，“梅”字本身含有“母親”“生長(zhǎng)”等文化信息。“梅”之所以能夠取代“某”的本字，“某”之所以為“梅”的本字，前提是它們“意指”的一致性和延續(xù)性。由“梅”字可以逆推，它的本字“某”也應(yīng)當(dāng)包含有“母親”“生長(zhǎng)”等基本含義。另外，從讀音上講，“某”“梅”“每”“母”古音相同或相近，根據(jù)訓(xùn)詁學(xué)“因聲求義，音近義通”的基本原理，它們應(yīng)當(dāng)有相同或接近的詞義，都包含“草木茂盛”“母親”等基本意義。求偶“摽梅”，求子祭“禖”，看似不相干的兩種行為，其精神訴求卻是一致的。也可以說(shuō)，“摽梅”是民間高禖崇拜、求偶求子的一種更為俚俗化的表現(xiàn)形式。

古人對(duì)女性妊娠早期的醫(yī)學(xué)認(rèn)知遠(yuǎn)沒(méi)今天發(fā)達(dá)，極有可能會(huì)將因果倒置：不認(rèn)為因孕而喜食酸，而會(huì)認(rèn)為食酸可以幫助懷孕。因此，他們會(huì)把“某”（梅）這種“酸果”和懷孕聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)而發(fā)展成一種求子的風(fēng)俗甚至信仰。從這個(gè)角度來(lái)講，作為“梅”本字的“某”有懷孕生子的意思，而且和“母”字的發(fā)音近似，成為“媒”“禖”等與婚配生子有關(guān)的字的意義來(lái)源，是完全說(shuō)得通的。

二、牡丹的出場(chǎng)

春天的求子儀式并非只有天子后妃們的官方祭祀和上層社會(huì)的禮聘結(jié)婚，在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，繁衍后代始終是一個(gè)永恒的主題。為獲得種族的延續(xù)，在世界范圍內(nèi)的各個(gè)民族文化中，在舉行春季慶祝萬(wàn)物復(fù)蘇儀式的同時(shí)，很多都伴隨著開(kāi)放自由的性活動(dòng)。比如，古代希臘人每年都在新春舉行儀式，慶祝酒神的復(fù)活；古代西亞巴比倫人則在春天將植物神、豐產(chǎn)神、地母神一起祭祀，以慶祝萬(wàn)物復(fù)蘇和祈禱豐收?！霸谂e行這些儀式的同時(shí)，部落男女集合于野，一方面舉行促進(jìn)大地回春、萬(wàn)物生長(zhǎng)的集體性交，另一方面舉行象征死后復(fù)活的成年入社禮儀?！保?0］(P62)《周禮》的時(shí)代，中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入禮制文明社會(huì)，但作為正常媒妁禮聘婚配的補(bǔ)充，允許到齡而未婚配或不具備禮聘條件的適齡男女自由結(jié)合，是提高生育水平、增加人口數(shù)量的權(quán)變之選。官方“不禁”，民間就會(huì)“不羈”，《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)》中的《出其東門》就描繪了仲春時(shí)節(jié)民間男女自由相會(huì)的場(chǎng)景：

出其東門，有女如云，雖則如云，匪我思存。縞衣綦巾，聊樂(lè)我員。

出其闉阇，有女如荼。雖則如荼，匪我所思且?？c衣茹藘，聊可以?shī)省?/p>

古人用“保其室家”“刺時(shí)明志”等說(shuō)法解釋這首詩(shī)，顯然有些文不對(duì)題?，F(xiàn)代學(xué)者將這首詩(shī)解釋為“這是一位男子表示對(duì)妻忠貞不二的詩(shī)”［11］(P163)，同樣與詩(shī)的原意相悖。男主人公并非“忠貞不二”者，而是個(gè)地地道道的“花花公子”。在東門外，有那么多女子，他隨便就可以和一個(gè)婦女“樂(lè)”“員”“娛”，還看中了青巾和紅巾的兩位女子。從場(chǎng)景來(lái)看，東門外顯然是在舉行非常開(kāi)放的集體活動(dòng)?！多嶏L(fēng)·野有蔓草》也是此類詩(shī)歌，“邂逅相遇，與子偕臧”，朱熹解釋為“各得所欲也”［12］(P56)，是基本科學(xué)的?！兑坝新荨贰冻銎鋿|門》都是表現(xiàn)男女之間自由自在情愛(ài)活動(dòng)的詩(shī)歌，與這兩首詩(shī)一樣，《溱洧》也反映了同樣的場(chǎng)景，但卻多了一種植物——牡丹（芍藥）：

溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。女曰“觀乎?”士曰“既且?！薄扒彝^乎!”洧之外，洵吁且樂(lè)。維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥。

溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈兮。女曰“觀乎?”士曰“既且?！薄扒彝^乎!”洧之外，洵吁且樂(lè)。維士與女，伊其將謔，贈(zèng)之以勺藥。

這首詩(shī)從早期《韓詩(shī)》開(kāi)始，就被認(rèn)為是描寫三月初三上巳節(jié)場(chǎng)景的作品。那么，問(wèn)題來(lái)了：在男女相謔中，為什么要“贈(zèng)之以勺藥”？王先謙《詩(shī)三家義集疏》中說(shuō)：“韓說(shuō)：勺藥，離草也，言將別離贈(zèng)此草也?！保?3］(P372)細(xì)玩詩(shī)意，男女“相謔”“將謔”并非分手時(shí)刻，“離別贈(zèng)草”之說(shuō)顯得牽強(qiáng)。馬瑞辰的《毛詩(shī)傳箋通釋》進(jìn)一步認(rèn)為：芍藥“又云‘結(jié)恩情’者，以勺與約同聲，故假借為結(jié)約也”［14］(P290)。這種看法應(yīng)當(dāng)是正確的。東漢許慎《說(shuō)文解字》對(duì)“勺”的解釋是：“挹取也。象形，中有實(shí)，與包同意。凡勺之屬皆從勺。之若切?！薄胺采字畬俳詮纳住保馕吨浴吧住弊鳛槠缘淖侄己汀吧住弊置芮嘘P(guān)聯(lián)。許慎認(rèn)為，“勺”的本義是動(dòng)詞，即“挹取”，接著又說(shuō)，“勺”代表著“中有實(shí)”，和“包”同一個(gè)意思。從字形上看,“勺”寫作“”，除“挹取”（舀取液體）外，還是兩物結(jié)合的形狀，應(yīng)該還有動(dòng)詞“包裹”之類的意思。“勺”指“兩物結(jié)合”，可以從“勺”作為偏旁組成的“所屬”字的詞義中得到印證，比如約、的、妁、灼等。“約”為用繩子去捆扎東西，“的”為太陽(yáng)光照射到大地上，“妁”為將男女雙方互相介紹、聯(lián)系，“灼”為將物體放到火上。這幾個(gè)字的“所指”中，都有“以此物就彼物”“兩物結(jié)合”之意，而不具有“挹取”之意。因此，“勺”的本義當(dāng)中，主要所指內(nèi)容應(yīng)為“兩物結(jié)合”?！稗谌　敝?，或?yàn)楹蟪?，或?yàn)楸玖x但后來(lái)不常用。從這個(gè)意義上講，“勺藥”或“芍藥”的“所指”中，也應(yīng)該有“二物結(jié)合”的含義。

《溱湖》中所謂“勺藥”究竟為何植物，古來(lái)眾說(shuō)紛紜。有言江離者，有言耳離者，有言草芍藥者。言“離”者皆不合理，因?yàn)槟信嘀o歡愉之時(shí)，送給對(duì)方離別之草，顯然于理不合。言草芍藥者，亦不合理。因?yàn)榫突ㄆ诙裕鲁跞龝r(shí)，木芍藥剛剛開(kāi)放，草芍藥的花期要晚得多，約1～2個(gè)月之后才能開(kāi)放。最為合理的解釋，“贈(zèng)之以勺藥”的“芍藥”應(yīng)當(dāng)為“木芍藥”，也就是后世的牡丹。古無(wú)“牡丹”之名，通稱芍藥，唐以后人才做“草”“木”之分。可以說(shuō)，這是“牡丹”文學(xué)意象在古代文學(xué)作品中的第一次出現(xiàn)，且一唱三嘆，反復(fù)迭詠。因此，《溱洧》中“贈(zèng)之以勺藥”，“芍藥”不是男女分離時(shí)的“禮物”，而是約會(huì)的“情書(shū)”。也就是說(shuō)，在《詩(shī)經(jīng)》描寫的那個(gè)時(shí)代，男女青年在約會(huì)時(shí)，就已經(jīng)把當(dāng)時(shí)稱作“芍藥”實(shí)為后世“牡丹”的花朵，作為傳情達(dá)意的工具了。用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言來(lái)講，“贈(zèng)之以勺藥”的意思就是：“我們約會(huì)吧?！?/p>

那么，男女為什么會(huì)選擇芍藥（牡丹）這種植物作為約會(huì)的信物呢？黃朝英《靖康緗素雜記》卷六說(shuō)：“其詩(shī)卒章言‘贈(zèng)之以勺藥’，以為男淫女。蓋芍藥破血，令人無(wú)子?！保?5］(P412)意思是男性贈(zèng)與女性芍藥，是為了在性活動(dòng)中起到避孕的作用。這顯然是不合理的。因?yàn)榇杭炯漓牒汀氨颊卟唤钡哪康?，不是減少生育，而是促進(jìn)生育，避孕自然是非常不合時(shí)宜、不討口彩、南轅北轍的行為。南宋高似孫《緯略》卷五“芍藥”條說(shuō)：“牡丹古謂之木芍藥，有所謂牡丹皮者，宜于婦人?！保?6］(P311)大約認(rèn)為木芍藥是比較好的婦科用藥，然而到底有何好處，語(yǔ)焉不詳，且上古之人對(duì)牡丹的藥用功能掌握多少，也值得懷疑?？茖W(xué)地解釋這個(gè)問(wèn)題，還要從牡丹的外形著眼。從植物學(xué)的視角來(lái)看，牡丹花雄蕊多，結(jié)籽力強(qiáng)，盛開(kāi)之后會(huì)給人以強(qiáng)烈的生命感。唐代劉禹錫詩(shī)曰：“庭前芍藥妖無(wú)格，池上芙蕖凈少情。唯有牡丹真國(guó)色，花開(kāi)時(shí)節(jié)動(dòng)京城。”按照劉禹錫的說(shuō)法，牡丹美麗而不妖冶、高雅而又多情，這無(wú)疑是男子心目中最讓人心動(dòng)的女性形象。另外，唐代以后用“牡丹”命名木芍藥，其本意是和雄性生殖器（牡）密切相關(guān)的。李時(shí)珍在《本草綱目》草部第十四卷“牡丹”條中說(shuō)：“牡丹以色丹者為上，雖結(jié)子而根上生苗，故謂之牡丹?！保?7］(P24)也就是說(shuō)，牡丹雖開(kāi)花結(jié)籽，但繁殖無(wú)需種子，可以“根上生苗”，自我再生能力很強(qiáng)。不管后人怎么解釋，在春天開(kāi)放的男女相會(huì)中將雄蕊繁多壯碩的花朵送給對(duì)方，有心理暗示——希望在“奔者不禁”后，有一個(gè)好的收獲。因此，“贈(zèng)之以勺藥”并不是男女離別時(shí)凄慘相贈(zèng)的信物，而是相聚時(shí)調(diào)情歡謔的工具。當(dāng)天子后妃在高禖廟中祈禱多子多孫的時(shí)候，民間的男女也手持“芍藥”（牡丹）期待他們的幸福。

三、具有“原型意義”的儀式與風(fēng)俗

《禮記·月令》記載，古代春天孟春、仲春、季春的神都是“句芒”。綜合《尚書(shū)大傳·鴻范》《淮南子·天文訓(xùn)》《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》及其郭璞注等信息，“句芒”是中國(guó)古代的東方神、春天神、植物神。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，“句芒”“高禖”其實(shí)是同一個(gè)神，只是寫法不同，這是“音轉(zhuǎn)”的結(jié)果。結(jié)合上文分析，可以說(shuō)，高禖神既是母親神、生育神，又是東方神、植物神、春天神。中國(guó)先民對(duì)東方、春天、母親、生育等內(nèi)容的信仰，在高禖身上是合而為一的。據(jù)聞一多考證，高禖即先妣，是中國(guó)的女神，夏之塗山氏，殷之簡(jiǎn)狄，周之姜嫄，楚之高堂神女，都是她的化身。［18］(P25)

中國(guó)古代高禖神話體系中，并沒(méi)有世界其他文化中的“復(fù)活”神話原型。這種現(xiàn)象可能源于多種原因：第一，中國(guó)人重實(shí)際、黜玄想，神話只有零星記載，沒(méi)有發(fā)展出西方的神話“大文”；第二，很多的神話內(nèi)容和儒家思想沖突，在后世逐漸被刪削而湮沒(méi)無(wú)聞；第三，如魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中所說(shuō)的“其故殆尤在神鬼之不別”［19］(P10)，神話中夾雜了許多“仙話”“鬼話”，沒(méi)有保留下完整的體系。中國(guó)古代神話體系中雖然沒(méi)有留下系統(tǒng)的“復(fù)活”神話，但中國(guó)先民對(duì)春神、生殖神、植物神的崇拜，卻是與世界相同的。春天的“禖”“礿”之祭與民間“摽梅”“贈(zèng)芍藥”等活動(dòng)，與古希臘、巴比倫等文化中祭祀酒神、地母神、植物神的儀式和風(fēng)俗也極為相似，都是希望通過(guò)對(duì)神祗的膜拜和對(duì)性的解放，滿足豐產(chǎn)的愿望。雖然“復(fù)活神話”沒(méi)有在古代中國(guó)孕育或保存，可蘊(yùn)含著豐富春天神崇拜意味的祭祀儀式和民間風(fēng)俗卻被保留了下來(lái)。弗萊在《文學(xué)的批評(píng)》中提到，神話“賦予儀式以原型意義，又賦予神諭以敘事的原型，因而神話就是原型”［7］(P89)。我們可以從零星的文字記載和訓(xùn)詁考校中，根據(jù)高禖崇拜的儀式與風(fēng)俗反映的信仰體系，推演出高禖神話對(duì)后世文學(xué)的原型意義。

聞一多《高唐神女傳說(shuō)之分析》在考證了大量的材料后，說(shuō)明了高唐神女源于文化原型“高禖”。神女是楚民族的第一位“母親”，和北方中原地區(qū)的女?huà)z等人相同，掌管著行云布雨，同時(shí)也掌管著男女之事，是高禖神在后世的替代形象之一，得到了歷代作家如屈原、宋玉、曹植等人的反復(fù)詠嘆。到了唐代，牡丹得到了“舉國(guó)若狂”的喜愛(ài)，隱藏在民族記憶中的“高禖情結(jié)”伴隨著牡丹的“爆紅”被再次喚醒。李白《清平調(diào)》可為代表,郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》引《松窗錄》：“開(kāi)元中，禁中木芍藥花方繁開(kāi)。帝乘夜白，太真妃以步輦從。李龜年以歌擅一時(shí)。帝曰：‘賞名花，對(duì)妃子，焉用舊樂(lè)辭焉？’遂命李白作清平調(diào)三章?！庇洲D(zhuǎn)引《唐書(shū)》：“白已醉，臥于酒肆，召入，以水灑面，即令秉筆，頃之，成十?dāng)?shù)章?！保?0］(P1133)李白是在醉酒的狀態(tài)下?lián)]灑出《清平調(diào)》的，當(dāng)時(shí)他完全處于高度精神自由狀態(tài)，將牡丹與女神聯(lián)系，既是一種有意識(shí)的文學(xué)聯(lián)想，也是一種“無(wú)意識(shí)”的“原型再現(xiàn)”。除此之外，唐詩(shī)中頗多神女與牡丹“同框”之作?？梢哉f(shuō)，具有文化原型意義的女神與牡丹，在唐代已經(jīng)組合為一組關(guān)聯(lián)性意象，成為文學(xué)上的固定搭配。

四、《牡丹亭》的文化原型

榮格曾說(shuō)過(guò)：“每一個(gè)意象中都凝聚著一些人類心理和人類命運(yùn)的因素，滲透著我們祖先歷史中大致按照同樣的方式無(wú)數(shù)次重復(fù)產(chǎn)生的歡樂(lè)與悲傷的殘留物?！保?1］(P100)《牡丹亭》的前身是《杜麗娘慕色還魂話本》。話本除了已具備杜麗娘感夢(mèng)而亡和還魂的基本故事情節(jié)外，一些細(xì)節(jié)也頗為耐人尋味。比如，杜麗娘夢(mèng)見(jiàn)柳夢(mèng)梅，二人是在“牡丹亭畔，芍藥欄邊，共成云雨之歡娛，兩情和合”。而杜麗娘病逝之前，為自己找了一個(gè)理想的葬身之地：梅樹(shù)之下?！澳档ぁ薄懊纷印倍际枪糯信笈技s會(huì)傳情達(dá)意的媒介，“杜麗娘慕色還魂”的故事，具有強(qiáng)烈的原型意義。杜麗娘死而復(fù)生的故事，也與自然界春夏秋冬四季輪回高度同構(gòu)。她夢(mèng)“梅”而亡，葬“梅”之下，因“梅”復(fù)活，看似“小說(shuō)家言”、向壁虛構(gòu)，實(shí)則是上古神話和祖先信仰的回響與共鳴。

因此，湯顯祖的《牡丹亭》，不僅保留了話本中的基本敘事框架和文學(xué)意象，而且進(jìn)一步豐富了故事內(nèi)容，使得關(guān)于春天的神話與信仰的“圖式體系”更為完整。這個(gè)圖譜中包括許多有意味的“原型”信息：其一，柳夢(mèng)梅的名字來(lái)源。故事一開(kāi)始，男主人公率先登場(chǎng)，他自我介紹因?yàn)閴?mèng)見(jiàn)梅花樹(shù)下立著個(gè)美人，“如迎如送”，所以“改名夢(mèng)梅，春卿為字”。前文已述，“梅”和“禖”的意指體系中，隱含著對(duì)春天神（母親神、植物神、東方神）的崇拜?！皦?mèng)梅”可以理解為“夢(mèng)禖”，“春卿”意為“春天的愛(ài)人”。其二，杜麗娘的母系來(lái)源。在女主人公杜麗娘登場(chǎng)之前，她的父親自我介紹先祖“流落巴蜀”，而夫人甄氏“乃魏朝甄皇后嫡派”。杜夫人出場(chǎng)第一句唱，即是“甄妃洛浦，嫡派來(lái)西蜀”。在湯顯祖的筆下，杜麗娘是甄妃之后。在歷代文學(xué)作品中，魏時(shí)甄妃和神話中的洛神宓妃是合而為一的。因此，杜麗娘不但是甄妃之后，也是洛神、神女乃至高禖的化身。其三，杜麗娘“游園”“驚夢(mèng)”前諸多古代高禖信仰及相關(guān)春俗內(nèi)容的鋪墊。第七出《閨塾》，老師陳最良給杜麗娘上的第一節(jié)課是《詩(shī)經(jīng)》。有意思的是，陳最良敷衍的“《詩(shī)經(jīng)》大意”，卻是“有指證，姜嫄產(chǎn)哇；不嫉妒，后妃賢達(dá)”。姜嫄是高禖的化身，“姜嫄產(chǎn)哇”的神話是講述姜嫄在天帝的大腳趾印上踏了一腳后有孕的故事。而表現(xiàn)“不嫉妒、后妃賢達(dá)”的《螽斯》等篇，今人更解釋為男女相悅的戀歌。第八出《勸農(nóng)》描寫杜麗娘的父親杜太守勸農(nóng)的情景。杜太守上場(chǎng)即唱“何處行春開(kāi)五馬？采邠風(fēng)物候秾華”，營(yíng)造出濃厚的春到人間、萬(wàn)物生長(zhǎng)的氛圍。他接著又唱“為乘陽(yáng)氣行春令，不是閑游玩物華”，這句話的來(lái)源就是《禮記·月令》關(guān)于“天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木萌動(dòng)，王命布農(nóng)事”的古禮與風(fēng)俗。其四，“牡丹”“芍藥”意象的反復(fù)再現(xiàn)。杜麗娘游園時(shí)，看到了百花盛開(kāi)，唯獨(dú)牡丹花期稍遲，使她忽然覺(jué)得自己的命運(yùn)和牡丹極為相似：“牡丹雖好，他春歸怎占的先！”被牡丹喚起的情欲在現(xiàn)實(shí)中無(wú)處排遣，于是她在夢(mèng)中和書(shū)生歡會(huì)，“夢(mèng)其人即病，病即彌連，至手畫(huà)形容，傳于世而后死”?？梢哉f(shuō)，“牡丹亭”是杜麗娘夢(mèng)想、失落、生死輪回的發(fā)生地，“牡丹”是杜麗娘“春情”的催動(dòng)者及命運(yùn)的見(jiàn)證者和伴隨體。作者用牡丹的“未開(kāi)”與“凋落”，喻示主人公杜麗娘的欲望無(wú)歸、愛(ài)情難果。其五，杜麗娘在春天覺(jué)醒，在秋天去世，然后又在春天復(fù)活，和古代神話中死亡與復(fù)活的主題密切相關(guān)，也和大地母親春天萬(wàn)物復(fù)蘇、秋天百木凋零的過(guò)程高度同構(gòu)。這一系列的關(guān)聯(lián)和對(duì)應(yīng)絕非巧合，而是一種文化原型的再現(xiàn)。

弗萊指出：“在太陽(yáng)的日夜運(yùn)轉(zhuǎn)、一年的四季更迭及人生的有機(jī)循環(huán)之中，都存在著意義深遠(yuǎn)的單一模式，神話便是根據(jù)這一模式構(gòu)思一個(gè)關(guān)于某個(gè)人物形象的主要故事，這個(gè)人物部分是太陽(yáng)，部分是作物的豐產(chǎn)，部分又是神也即人類的原型。”［7］(P89)高禖就是這樣一個(gè)神話原型。在《牡丹亭》中，杜麗娘就是高禖的化身，“游園”“驚夢(mèng)”等情節(jié)就是《溱洧》《野有蔓草》《摽有梅》《出其東門》等詩(shī)歌描繪的古代男女歡會(huì)場(chǎng)景的再現(xiàn)。在《詩(shī)經(jīng)·溱洧》兩千多年后，湯顯祖讓“女神”和“勺藥”再次相約，燕羽聲聲，牡丹乍放，心有所屬，春情萌動(dòng)，恰如兩千多年前玄鳥(niǎo)初至、野有蔓草的時(shí)候。高禖神的呼喚雖然同樣在內(nèi)心激蕩，但先民們?cè)谥俅簳r(shí)節(jié)自由結(jié)合的場(chǎng)景卻變成了書(shū)齋與閨閣的拘束，“牡丹雖好，他春歸怎占得先”？清揚(yáng)婉兮的那個(gè)姑娘還在，可那個(gè)“贈(zèng)之以勺藥”“拋梅求偶”的時(shí)代早已一去不復(fù)返。于是，杜麗娘在去世之前，發(fā)出了“似這般花花草草由人戀，生生死死遂人愿，便酸酸楚楚無(wú)人怨”的沉痛呼喊。

綜上所述，文化原型的力量撞擊著每一個(gè)受眾的心靈，文學(xué)作品中的林黛玉聽(tīng)到《牡丹亭》，“如醉如癡”，“心痛神癡，眼中落淚”；現(xiàn)實(shí)生活中的商曉玲、俞二娘、馮小青、吳吳山三婦等，“更恨香魂不相遇”，“春腸遙斷牡丹亭”，因深愛(ài)《牡丹亭》，發(fā)生了許多令人感慨、令人唏噓的生生死死的悲劇故事。因此，這一曲向往自由的“牡丹之歌”，仍然還會(huì)繼續(xù)回響在中華民族的心靈深處。