湖湘宗祠壁畫對宗祠建筑精神空間的構建研究

李英曉 范迎春

摘 要：宗祠是宗法制度下鄉(xiāng)土社會中傳統(tǒng)村落里最重要的建筑，是傳統(tǒng)村落空間布局的重心，也是宗族成員心靈和精神空間的中心。宗祠建筑內壁畫色彩艷麗，內容和藝術形式多樣，反映了族群社會人們的祖先崇拜、價值觀念和審美觀念，具有鮮活的鄉(xiāng)土性與生命力，對宗祠建筑精神空間的構建具有巨大作用。

關鍵詞：宗祠建筑;壁畫;精神空間;祖先崇拜

宗祠建筑空間的本質是一個祭祀空間，其精神空間氛圍的營造除了建筑本身空間序列之外，還有承載于建筑之上的傳統(tǒng)文化藝術，宗祠壁畫就是其中一個重要的因素?！冻o·天問》王逸（東漢）注：“楚有先王之廟及公卿祠堂，圖畫天地山川神靈?！笨芍娉毓倩伦鎻R壁畫源遠流長，博大精深，特別是明朝嘉靖十五年（1536年）下詔“許民間皆得聯(lián)宗立廟”以來，庶民祠堂在民間遍地開花，湖湘宗祠更是星羅棋布。清朝乾隆初年，江西巡撫陳宏謀在《寄楊樸園書》中說：“直省惟閩中、江西、湖南皆聚族而居，族皆有祠，此古風也?！盵1]宗祠多是氏族為炫耀門庭、重振家聲而聚凝血統(tǒng)之力所修，皆求壯麗，以盡孝敬而肅觀瞻。精神空間是相對于物理空間提出的。物理空間是由物質實體、社會實體所組成的可視性空間系統(tǒng);精神空間則是指由人主觀建構的不可視性、抽象的空間系統(tǒng)，是人對客觀事物認知的反應之后所形成的行動邏輯，它在一定場域里指導、規(guī)范、制約著人的行動。湖湘宗祠“精神空間”的構成，包括宗族觀念、信仰文化等。社會生活賦予了湖湘宗祠壁畫濃郁的人文氣息、人文精神和道德人格內涵，為具有同一血緣關系的宗族成員營建溫馨的心靈和精神空間。宗祠壁畫依建筑空間的序列展開，以題材廣、內涵深、藝術表現(xiàn)手法豐富而突破了宗祠建筑祭祀空間給人帶來的壓抑感。

1 源于繪畫題材的精神空間構建

從繪畫題材來看，宗祠壁畫服務于宗祠“崇宗祀祖”的功能是其根本屬性，它有表達紀念祖先的題材，有教化育人的題材，也有寓意美好生活的題材等。通過繪畫題材，宗祠構建出一個特有的信仰體系的精神空間，使之帶有血緣關系的族群具有歸屬感和認同感。

宗祠是盤根念祖、慎終追遠、銘志先賢的場所。宗祠壁畫反映的宗族觀念是湖湘宗祠“精神空間”的主要因素。洞口縣曲塘楊氏自稱是宋朝楊家將后裔，其宗祠牌門外墻壁畫題材全為楊家將，有令公楊業(yè)、令婆佘太君和六郎楊延昭等。這些壁畫的呈現(xiàn)，升華了族人對祖先的崇拜、眷戀和熱愛。北宋理學鼻祖周敦頤（湖南道縣人，世稱濂溪先生）的《愛蓮說》《太極圖說》家喻戶曉，他曾蒞汝城縣為官，并勸耕講學。乾隆二十年（1755年）《桂陽（汝城）縣志》載：“獨怪桂陽在楚南，雖屬邊徼，濂溪過化后，流風余韻，至（明）成化弘治間，人才特盛?！盵2]可以說，他在汝城是一種精神象征。汝城縣永豐周氏宗祠因與周敦頤一脈相承，祠堂內外以蓮、八卦為題材的詩文、圖案比比皆是。通過對蓮的塑造，表達對其“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的高尚情操的崇奉;通過八卦的塑造，闡述其以形載道的理學思想。通過以蓮喻人、以形載道，構筑了“尊祖、敬宗”的心靈空間，加強了宗法共同體的內聚力。

宗祠是村民們接受宗族思想、進行道德教育的場所。壁畫作為“精神空間”的重要組成部分，其體現(xiàn)的精神文化至關重要。湖湘宗祠壁畫多將忠、孝、廉、節(jié)等倫理道德融入宗祠，使之與村落里的文化生活、經(jīng)濟生活、道德風尚等產(chǎn)生直接或間接的聯(lián)系。汝城縣金山葉氏家廟繪有“扼虎救父圖”“漁樵耕讀圖”等?！岸蠡⒕雀浮蓖ㄟ^對楊香扼虎救父的生動描繪，傳達出典型的孝文化教育觀念。“漁樵耕讀”描繪的是農(nóng)耕四業(yè)，寓意為安居樂業(yè)，表達對淡泊自如的人生境界之向往。桂陽縣敖泉李氏宗祠壁題有清朝金蘭生的《格言聯(lián)璧》：“言行擬之古人則德進，功名付之天命則心閑;報應念及子孫則事平，受享慮及疾病則用儉?！边@些題壁表達的是“以忠事君，以孝事親，以廉為吏”的思想觀，但從精神上來說，它起的是無形勝有形的教化作用，以敦促族人親睦族、助人論、端士習、重農(nóng)桑、崇節(jié)儉和毋犯法?？梢哉f，宗祠壁畫構建的是一種積極和諧的良善精神空間。這種精神空間包含的倫理道德、忌諱規(guī)則會約束族人的行為，引人向善，它所提供的精神動力能增強族群凝聚力，維護族群和諧。在宗法社會，族人犯錯被革族是很嚴重的事，往往會引起震蕩，但經(jīng)過“精神”的洗禮，族內鮮有犯罪案件的發(fā)生，而架橋鋪路、興建學堂、撫恤孤寡等義舉則較多。

“朝為田舍郎，暮登天子堂”是鄉(xiāng)土人家的追求目標和美好愿景。宗祠多設有義塾、義學，并延請名師教導族人篤志好學，將來出人頭地、光耀門楣。湖湘宗祠壁畫多有反映教育的文化典籍和歷史傳說。新化縣水車楊氏宗祠在祠內木質藻井繪有用彩帶捆扎的書冊，其典出孔子“麒麟玉書”。據(jù)明刊《孔子圣跡圖》：“孔子未生，有麒麟吐玉書于鄉(xiāng)大夫家?！碑嬛械牟蕩М敒槔C紱。麒麟玉書與望子成龍如出一轍。汝城縣土橋李氏宗祠正廳兩側墻壁繪有對稱分布的仿卷軸畫形式的條屏，左側墻面從右到左繪有“松樹綬帶鳥”“蘭竹雙鹿”“高柳燕雙飛”“梅鶴”，每幅畫皆有題跋。畫幅兩邊為對聯(lián)：“金馬玉堂風云所會，蒼松翠柏雨露長新?！庇媒瘃R玉堂等作典故，勸學意味濃厚。桂陽陽山亦有專門供學子讀書的研經(jīng)堂，墻面題壁有鄒圣脈的書法作品，其《五經(jīng)囊括纂要》為初學五經(jīng)的蒙學經(jīng)典讀物。通過對建筑物理空間的繪制，構筑出學習的精神樂園。

宗祠是集婚喪嫁娶、節(jié)日喜慶等于一體的氏族活動中心。壁畫多有表現(xiàn)人與自然和諧、向往美好生活的題材。汝城縣津江朱氏祠堂繪有澄江帆影、海天媽望等。海天媽望描繪的是南方的秀麗山水，由亭臺樓閣、松風江河等構成畫面，濃郁的淺綠色調畫出了一種悠遠與生機。宜章縣天塘譚氏宗祠繪有由古松、新荷、仙鶴和鹿組成的畫，畫中荷花蓓蕾略施紅色，仙鶴回首，一派生氣蓬勃的景象，寓意青春永駐、長壽多福;汝城縣廣安所李氏宗祠繪有鴛鴦戲蓮、喜鵲登梅、竹報平安、花開富貴等，它們或比喻夫妻和睦，或象征喜事即將來臨;汝城縣土橋盧氏家廟在位于人字形山墻上部的圍在房檁之間的折尺形區(qū)域繪有雙龍戲珠、鳳穿牡丹，這些畫面活躍了空間氛圍，為宗祠添加了不少生活情趣;新寧縣崀山劉氏宗祠在山墻上繪有瑞獸，瑞獸背部繪芭蕉葉狀的藍色毛發(fā)，這是湖湘壁畫中瑞獸造型的基本特色，也是湖湘人在精神上對瑞獸形象形成的共鳴。湖湘宗祠壁畫還繪有戲劇題材。寧遠縣灣井王氏宗祠繪有多鋪以庭院為背景的戲裝人物畫。一幅繪兩老者端坐案后，案前是祝壽的人物，在展開的卷軸上寫有“雙壽慶”，老者背后的門板有題詩：“紫袍金帶立朝門，文武百官慶壽春……”另一幅繪一位英姿勃發(fā)的將軍勒馬持矛，前面是拿弓箭的引路小將，后面有持刀斧的花臉將軍跟隨，從題詩中“把親招”可推測其意。新化縣水車楊家祠堂也有多幅戲曲壁畫。其中一幅題榜“長春館”，畫中一人小憩，案上有酒盞、燭臺等，案前有兩人并立，其中一人手拿衣服，想是曲終人剛散。對于娛樂生活并不豐富的鄉(xiāng)土人家來說，這些反映生活雅趣的故事無疑是一劑興奮劑。

2 源于宗祠壁畫藝術形式的精神空間構建

湖湘宗祠壁畫在歷史進程中逐步形成了自身的發(fā)展邏輯，它主要以繪畫為主，部分作品結合雕刻等工藝技巧，或者與書法詩文結合在一起。這些壁畫廣泛存在于墻壁、檐下、墻頭、藻井、斗拱、牛腿、隔扇等宗祠空間中，有油彩畫、水墨畫和漆畫等形式，其畫工精細，動靜有致，流光溢彩。庭柱多楹聯(lián)，門板多門神，檐下多風景、詩文，前廳多生活、戲曲故事，中廳以教化、題壁為主，上廳多反映紀念祖先的題材。汝城縣金山葉氏家廟正堂四扇木板門背面繪有“墨龍圖”，兩條巨龍盤旋在云海中，五爪怒張，若隱若現(xiàn)，其動勢飛揚，栩栩欲活。宜章縣天塘譚氏宗祠，在風火墻側面繪有頭戴黑帽、身穿藍衫、懷抱暖紅漁鼓的張果老，這是湖湘壁畫中為數(shù)不多的明代遺物之一。桑植縣彭氏廟祠繪有暗八仙，八仙多出自鄉(xiāng)野村人，與平民百姓較為接近，他們除暴安良，深受人民的喜愛。

3 源于宗祠壁畫審美情趣的精神空間構建

在等級制度森嚴的封建社會，對色彩的使用有著嚴格的限制。宋代有“凡庶人家，不得施五色文彩為飾”;明代有“庶民居舍不許飾彩色”的規(guī)定，只有宮殿、壇廟和學府等建筑才可五彩文飾。作為宗族顯示政治地位、經(jīng)濟實力和文化品位的標志性建筑，宗祠建筑越修越宏偉，其精神力量也越發(fā)強大。我們現(xiàn)在見到的這些華麗、凝重、莊嚴、滄桑、古樸、久遠的壁畫，反映了當時宗祠的盛況。汝城盧陽范氏家祠的門神使用了銀線溝邊，其左手置于后腰護著插在素帶里的玉如意，右手輕輕放在腰間的玉帶上，墨綠色衣袍除了繪有五彩祥云外，還用淺浮雕雕刻了四條栩栩如生的四爪龍，官服下擺繪海水江崖紋。汝城金山葉氏家廟在檐下采用方頂硬殼幞頭構圖，中間繪山水圖，左腳用行書題跋宋代林升的《題臨安邸》：“山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時休。暖風熏得游人醉，直把杭州作汴州。”右腳用篆體題跋南宋戴復古的《初夏游張園》：“乳鴨池唐（塘）水淺深，熟梅天氣半晴陰。東園載酒西園醉，摘盡枇杷一樹金?！睆拿缹W的角度來看，其構圖較為講究，并通過不同的字體、繪畫技巧來豐富畫面，說明了該農(nóng)民畫家具備一定的文化素養(yǎng)和審美學知，但由于畫家自身書法功底的欠缺，其篆體寫得不嚴謹，“俗篆”味道濃烈。從心理學角度來看，這種歪歪斜斜的字體卻契合了鄉(xiāng)野人的審美趣味。值得一提的是，道縣是晚清著名碑體書法家何紹基的故鄉(xiāng)，湘南特別是永州，清末民初宗祠壁畫的題款和題壁有一部分帶有何體的影子;而同時代湘中宗祠壁畫的題款和題壁則帶有曾國藩、左宗棠、李鴻章等書體的影子。這反映了人們對湖湘文人學士的崇奉，體現(xiàn)了濃郁的書香氣息和文人式審美。寧遠縣灣井李氏宗祠繪有“羲之愛鵝”“五柳愛菊”“茂叔愛蓮”“林逋愛鶴”等“四愛”圖。陶淵明號五柳，畫中描繪他倚在圈椅中回首欣賞亭亭玉立的盆菊。這是對文人雅士縱情適性的精神境界的表達。此外，動植物的組合題材較多，寓意也較深刻?！肮橡ǖ┚d綿”，典出《詩經(jīng)·大雅·綿》：“綿綿瓜瓞，民之初生，自土沮漆?！逼渑c“老鼠葡萄”一樣，寓意子孫繁衍，家族昌盛。“老子出關”是圣賢即將降臨的吉兆，“魚躍龍門”寓意讀書人科舉高中，步入仕途，青云直上，這在宗祠建筑中較為常見，對于長年耕種于鄉(xiāng)村的人家，有朝一日可以出將入相，是一種美好的愿望。這些壁畫既能陶冶人的性情，又能豐富族人的精神生活，這也正是湖湘宗祠壁畫與眾不同的過人之處。

4 結語

宗祠是一種嚴肅的禮制建筑，建筑形制保持著由于功能而呈式化的主要空間和一副莊重、整齊的格調。宗祠壁畫浸潤著不同的傳統(tǒng)文化、社會文化和地方文化，滲透著不同的文化底蘊，其在襯托建筑外觀和墻面結構美感的同時，構建出宗祠所需的精神空間，反映族人的價值觀念和審美情趣，滿足了人們的歸屬感、認同感、安全感。湖湘宗祠壁畫色彩美、品位足、底蘊深，具有較高的藝術欣賞價值和比較豐富的人文蘊涵。

參考文獻：

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