李韞琳

摘要：《密洛陀古歌》中所反映的布努瑤人的原始信仰，以自然崇拜、祖先崇拜和萬(wàn)物有靈的觀念貫穿了整部古歌。在古歌中自始至終都充滿(mǎn)了祭祀鬼神的記錄，其中最具有代表性的就是創(chuàng)造出人類(lèi)之前的羅立還愿和密洛陀壽終。豐富的祭祀活動(dòng)，成為布努瑤人祭祀父母亡故的典范，反映了布努瑤民間的原始觀念，有著重要的研究?jī)r(jià)值。

關(guān)鍵詞：《密洛陀古歌》；自然崇拜；祖先崇拜

一、羅立還愿中的自然崇拜

榮格認(rèn)為，“人生中有多少典型情境就有多少原型，這些經(jīng)驗(yàn)由于不斷重復(fù)而被深深地鏤刻在我們的心理結(jié)構(gòu)之中”，榮格分析和描述了眾多原型，密洛陀則是類(lèi)似于上帝原型和大地母親原型的綜合。密洛陀的 “密”意為“母親”，“洛陀”意為“古老”，“密洛陀”則是“古老的母親”，是指古代造天造地造人類(lèi)的女始祖。集體無(wú)意識(shí)原型普遍地存在于原始人的生活經(jīng)驗(yàn)之中，保存在他們的神話(huà)、巫術(shù)和傳說(shuō)之中。神話(huà)完整地保存了人類(lèi)童年時(shí)代的集體無(wú)意識(shí)的夢(mèng)幻，因而神話(huà)不僅成為一切文學(xué)藝術(shù)的起源，同時(shí)也為現(xiàn)代人提供了得以返回的精神家園?！睹苈逋庸鸥琛穭t就是保存了布努瑤先民們的集體無(wú)意識(shí)的夢(mèng)幻。

羅立還愿敘述了在羅立舉行大還愿的前后經(jīng)過(guò)。在造人前，羅立出現(xiàn)了兇兆，在《羅立還愿·兇兆》一章節(jié)中，“密本洛西日去計(jì)算怎么造人 密陽(yáng)洛陀夜去籌劃怎么造人 天不知 地不懂 算計(jì)未完 籌劃未完 孩子齊來(lái)說(shuō) 地方出那不停口多 孩子齊來(lái)將 地方出那不停嘴多 呀嚕啦——卟嗒啊 呀嚕啦——卟嗒啊 孩子來(lái)說(shuō) 孩子來(lái)講 只見(jiàn)雞下殼蛋 只見(jiàn)雞下殼蛋未見(jiàn)及下殼軟蛋 未見(jiàn)雞下殼軟蛋 怎么日今見(jiàn)雞下殼軟蛋 怎么夜今見(jiàn)雞下殼軟蛋”。[1]以這種反復(fù)回環(huán)的形式又寫(xiě)了豬、狗、牛、馬蜂、蛇的反常行為，而這些異?；顒?dòng)都預(yù)示著病災(zāi)將降臨世間。

大家若想免災(zāi)，若要長(zhǎng)壽，必須要給陰間的各路鬼神做大還愿和小還愿（大祭祀）。用幾頭牛、羊、豬和幾十只雞來(lái)祭祀陰間諸鬼。再備上紙錢(qián)、香火、老酒和佳釀來(lái)祭祀。而且要有幾位頌祭詞和唱祭歌，分別請(qǐng)一個(gè)當(dāng)拖作，當(dāng)瓜貴，當(dāng)海讜，當(dāng)海韋，當(dāng)三沃，當(dāng)法迷，還需要分別請(qǐng)幾位去敲銅鼓和煮飯。大還愿需要三個(gè)月才能全部祭祀完成。九大神分別通知各種飛禽走獸來(lái)參加還愿，從而舉行還愿，以求陰間諸鬼不要降災(zāi)在密洛陀和九大神身上，求得允許密洛陀長(zhǎng)命和九大神長(zhǎng)壽。就在大還愿進(jìn)行到日當(dāng)午，祭祀已經(jīng)結(jié)束，而吃喝還沒(méi)有完成。黃鼠狼一邊敲皮鼓一邊偷偷放臭屁，使得祭臺(tái)、祭棚、宴席間臭氣難忍，使得飛禽走獸們都吃不下飯。動(dòng)物們相互懷疑到底是誰(shuí)放的臭屁，九大神說(shuō)誰(shuí)負(fù)責(zé)煮糯米飯，才會(huì)多偷吃了糯米飯，放的屁才這么臭。于是土鼠被劃開(kāi)了肚皮，花鼠哭成了斑臉，背著土鼠的松鼠被血染紅了屁股和尾巴。而曾經(jīng)被土鼠救過(guò)的卡享，看到土鼠被九位武神剖腹，憤怒的把釬插在石頭上，頓時(shí)火光四濺，燃起熊熊烈火。飛禽走獸喊死連天的搶著逃命，麝眼上燒了白點(diǎn)，虎和豹身上燒了斑點(diǎn)和熊全身被燒黑?；鹣缌艘院?，大家回到了羅立，密洛陀說(shuō)，不是九位大神糊涂，是因?yàn)榇蠹t鬼（大傷鬼）降到羅立，所以九位大神才剖開(kāi)土鼠的肚皮，卡享才怒觸山，才會(huì)發(fā)生大火。這都是大紅鬼（大傷鬼）的原因，因此需要把大紅鬼趕出羅立，趕回陰間去，大家各個(gè)才不會(huì)糊涂。九位大神來(lái)到山上，把密洛陀的馬、牛、羊、豬、雞、狗、兔、鴨、鵝趕回羅立，有的回來(lái)了，有的沒(méi)回來(lái)。沒(méi)回來(lái)的就成了現(xiàn)在的野生動(dòng)物。

這些故事表明了先民對(duì)于自然和動(dòng)物的崇拜，以及用傳說(shuō)故事的形式解釋了土鼠、松鼠、虎、豹、黑熊、麝等具有的特殊外形特點(diǎn)的原因。羅立還愿描繪的是布努瑤古代最大的一次活動(dòng)場(chǎng)面，與布努瑤舉行的大還愿活動(dòng)相對(duì)照，但卻有著不同特點(diǎn)。羅立還愿進(jìn)行具體祭祀活動(dòng)只有一員（魔神），所唱祭歌內(nèi)容只有密洛陀造天地，治山水和九位大神射日月等；布努瑤還愿進(jìn)行具體祭祀活動(dòng)由多路舅家來(lái)負(fù)責(zé)。羅立還愿被祭祀者是陰間的諸神諸鬼，而布努瑤還愿被祭祀者是七大武神和祖宗神。這與榮格所指，“人類(lèi)精神史的歷程，便是要喚醒流淌在人類(lèi)血液中的記憶而達(dá)到向完整的人的復(fù)歸”[1]觀念相統(tǒng)一。

二、密洛陀壽終時(shí)的祖先崇拜

弗萊說(shuō)，“在人類(lèi)生活中，儀式似乎是一種出于意愿的努力（因?yàn)榘仔g(shù)成分），目的是要回復(fù)業(yè)已喪失的與自然循環(huán)之間的和諧關(guān)系……儀式的力量在于能激發(fā)一種純敘述，如確有這樣的敘述的話(huà)，它必定是自發(fā)和無(wú)意識(shí)的”[2]。密洛陀的祭祀儀式中也包含著與自然的和諧關(guān)系。

密洛陀陽(yáng)壽將盡，在《密洛陀壽終·病遷》中寫(xiě)道，“人不到頭 樹(shù)不到頂 造人造死 造樹(shù)造回 人到頭 生人不成人 樹(shù)到頂 生樹(shù)不成樹(shù)”。[2]病遷到旺桑，密洛陀病情更加嚴(yán)重，一日要斷氣幾次，一夜要回魂幾回。知道今年活不到頭，樹(shù)長(zhǎng)不到頂。便喊九位大神到床邊交代遺囑。說(shuō)她將仙逝成鬼，“鬼”即是“神”。一共有十二句遺囑。而第一句中所說(shuō)的忌食，則因?yàn)楹同幟竦纳盥?lián)系緊密，所以顯得尤為重要。密洛陀囑托道，人終歸要死，不要過(guò)分傷悲和流淚，要洗干凈和梳妝打扮娘的身體，要燃香燭和燒香火。并忌食蔬菜、青菜、油、畜生血、動(dòng)物內(nèi)臟，因?yàn)楦改葛B(yǎng)育兒女期間，常爬山越嶺去打青菜和鮮筍來(lái)養(yǎng)育孩子，自己卻舍不得吃，所以在父母去世一定時(shí)間內(nèi)應(yīng)該忌食；同時(shí)父母身上有油、肉、血、內(nèi)臟，動(dòng)物身上也有這些，吃它們，就像把死去父母的尸體吃了一樣，是不孝，也得忌食一段時(shí)間。所以布努瑤人父母死后，死者直系親屬的晚輩們只食用瓜豆類(lèi)事物。

農(nóng)歷五月二十五日，是密洛陀病逝紀(jì)念日，也叫神將日，布努瑤的祝著節(jié)從這一天開(kāi)始。節(jié)日期間，瑤民們除在家里向密洛陀的香火位祭供外，還帶祭品和銅鼓，幾個(gè)山寨的瑤民聚集于一道山梁上，祭供密洛陀，敲鼓作樂(lè)等。到農(nóng)歷五月二十九日，是密洛陀亡靈歸祖日，也叫神歸日，祝著節(jié)直到這一天結(jié)束。在祝著節(jié)期間，瑤民們除了舉行祭祀活動(dòng)外，還有很多禁忌：洞開(kāi)房門(mén)，不得站在門(mén)口，以免影響神靈進(jìn)出；夫妻不得同床，家人不得吵架，以免神靈不高興；家禽糟蹋糧食，權(quán)當(dāng)是神靈享用，不得驅(qū)趕；灶膛不得熄火，神位香火不間斷，保證神靈對(duì)供品的隨時(shí)享用。布努瑤們的祭祀儀式和一些生活習(xí)慣，都表明了先民們與自然的密切關(guān)系，以及對(duì)密洛陀的祖先崇拜和本民族的民族信仰。

三、結(jié)語(yǔ)

《密洛陀古歌》正如序中所言，“是一部集布努瑤的歷史、地理、風(fēng)俗、信仰、民約于一體，熔布努瑤神話(huà)、傳說(shuō)、故事、歌謠、寓言于一爐的百科經(jīng)典。”其中的祭祀和還愿儀式對(duì)后代布努瑤的生活和思想等都有著潛移默化的影響，突顯出來(lái)的原始信仰更是一種精神的傳承，是當(dāng)今瑤人與遠(yuǎn)古祖先之間穿越時(shí)空的對(duì)話(huà)，有著重要的意義。

注釋?zhuān)?/p>

①?gòu)埪曊?密洛陀古歌[M].南寧：廣西民族出版社，2002：2372.

②張聲震.密洛陀古歌[M].南寧：廣西民族出版社，2002：2999.

參考文獻(xiàn)：

[1]榮格著.馮川等編譯.心理學(xué)與文學(xué)[M].上海：三聯(lián)書(shū)店，1987：176.

[2]吳持哲.諾思洛普·弗萊文論選集[C].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997：88.