從《琵琶記》中蔡伯喈的孝 看作者高明對(duì)元典儒家孝道的追求

摘 要：本文從《琵琶記》中，蔡伯喈的孝著手，探討作者高明作為一名深受儒家傳統(tǒng)文化影響的知識(shí)分子，怎樣追求元典儒家文化和孝道的。元典儒家孝道發(fā)源于孔子，后經(jīng)過(guò)兩漢、宋代的繼承和發(fā)展，到了元代已經(jīng)完全偏離了元典儒家孝道，甚至發(fā)展到反人性的地步。面對(duì)著這種儒家元典被嚴(yán)重扭曲的情況，作者高明通過(guò)塑造《琵琶記》中蔡伯喈“全忠全孝”的形象，呼吁回歸元典儒家孝道，反對(duì)禮教綱常思想。

關(guān)鍵詞：《琵琶記》;高明;元典儒家孝道;禮教綱常

《琵琶記》作為南戲的巔峰之作，是作者高明精心設(shè)計(jì)的一部教化劇。作者在宋代戲文《趙貞女和蔡二郎》的基礎(chǔ)上，通過(guò)把蔡伯喈這個(gè)形象從“發(fā)跡負(fù)心棄妻”變成為“全忠全孝”的書(shū)生?！叭胰ⅰ钡牟滩疄榱朔铕B(yǎng)年邁的父母，本想暫時(shí)放棄功名，全心全意事親，怎奈父親硬是逼蔡伯喈上京趕考，在“勸親”不成功的情況下，蔡伯喈撇下雙親和新婚妻子，上京謀取功名。蔡伯喈在考試中一舉奪冠，本想辭官，回家終養(yǎng)父母，果遭皇上駁回，不得已留在京城，并被當(dāng)朝一人之下萬(wàn)人之上的牛丞相“看中”，被迫入贅相府，成了丞相女婿。而與此同時(shí)，蔡伯喈新婚妻子趙五娘，在家里，自己吃糟糠，侍奉公婆，不料家鄉(xiāng)遇天災(zāi)，糧食顆粒無(wú)收，最后蔡伯喈父母被餓死，趙五娘裙帶包土埋葬二老，最后身背琵琶上京尋夫。

很顯然這是兩條并列的線索，最終這兩條線索在丞相府相交，結(jié)果蔡伯喈以“大孝的名義”攜兩位妻子回家守孝，這又是一個(gè)“大團(tuán)圓”的結(jié)局。然而我們也不難看出這兩條并列的線索正好分別演繹了蔡伯喈和趙五娘的悲劇，這正是這部作品的悲劇性所在。

從上述中，我們可以看出作品中蔡伯喈在“事親”方面體現(xiàn)的元典儒家孝道，這也正是作者高明在孝道方面孜孜不倦的追求。高明出身書(shū)香門第，自幼受傳統(tǒng)儒家思想的影響，青年時(shí)從師于理學(xué)大家黃溍，對(duì)儒家元典思想文化有著深刻的認(rèn)識(shí)。儒家的孝道在繼承和發(fā)展的過(guò)程中，發(fā)生的畸形的變化，更堅(jiān)定了作者對(duì)元典儒家孝道的追求，回歸儒家孝道也是作者在《琵琶記》里高聲呼吁的。那么什么是“元典儒家孝道”呢？它在流變的過(guò)程中又是怎樣的呢？需要我們有一個(gè)簡(jiǎn)單的了解。

孔子作為儒家的創(chuàng)始人，在孝道上他認(rèn)為作為子女，要高度關(guān)懷、細(xì)心呵護(hù)父母，要“事父母，能竭其力”做到“有事，弟子服其勞;有酒食，先王饌”“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”。也就是說(shuō)，子女侍奉父母，一定要竭盡所能。有事，為父母去做，有酒食，讓父母先吃，父母在的時(shí)候，不要出遠(yuǎn)門，就算是必須出遠(yuǎn)門，要告訴父母自己的去向，不要讓父母擔(dān)心，盡最大的努力讓父母享受天倫之樂(lè)，不愁吃，不愁穿。細(xì)心備至的“事親”在孔子看來(lái)，要做到養(yǎng)親、敬親、勸親等。關(guān)于“勸親”孔子認(rèn)為“則子不可以不爭(zhēng)于父，臣不可不爭(zhēng)與君，故當(dāng)不義爭(zhēng)之，從父之令，又焉得為孝乎”即一味地順從父母，并不是孝，面對(duì)父母違背道義的行為，做子女的進(jìn)行諫諍，臣之與君也一樣?？鬃訌姆疵嬲f(shuō)明了“勸親”才是“孝”的表現(xiàn)。上述即為元典的儒家孝道。

到了兩漢，董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”確立了儒家文化的地位，然而在孝道方面，董仲舒提出了“三綱五?！保@種思想禁錮了人性，單方面地強(qiáng)調(diào)幼者或卑者絕對(duì)服從低位。同時(shí)，漢代在人才選拔方面實(shí)行“察舉制”以孝廉作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，從而把孝和忠聯(lián)系在了一起。所以漢代的孝已經(jīng)偏離了元典儒家孝道。

宋代，元典儒家孝道的偏離更進(jìn)一步，將孝從倫理概念發(fā)展到了形而上學(xué)的概念，其代表人物人物主要是理學(xué)大家張載，更加強(qiáng)調(diào)父母對(duì)子女的絕對(duì)權(quán)力，即使是父母錯(cuò)了，子女也要無(wú)條件服從。

宋代的這種情況一直發(fā)展到元代，這一時(shí)期，人們對(duì)孝的認(rèn)識(shí)發(fā)生了扭曲，元代郭居敬輯錄《二十四孝圖》，其中大部分是一些不理智、反人性的孝，比如《埋兒奉母》，傳說(shuō)晉代內(nèi)溫縣郭巨，為了節(jié)省口糧奉養(yǎng)母親，把自己的小兒子活埋了。

身處元代，面對(duì)儒家孝道如此被扭曲的現(xiàn)狀，作者作為一個(gè)受儒家文化影響甚深的知識(shí)分子能無(wú)動(dòng)于衷嗎？所以在《琵琶記》里，作者高聲呼吁元典儒家孝道，嚴(yán)厲批判了禮教綱常。在作品里，作者高明對(duì)元典儒家孝道的追求具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1 “父母在，不遠(yuǎn)游”

孔子有言“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”，在作品里，蔡伯喈并不是不想考取功名，只是他暫時(shí)放棄了功名，希望留在父母身邊，細(xì)心呵護(hù)父母，“怎離卻雙親膝下？且盡心甘旨，功名富貴，付之天也?！泵鎸?duì)父母年已八旬，家中只有一子，蔡伯喈情愿留在家中侍奉雙親，放棄功名。就在父親逼試的情況下，蔡伯喈依然堅(jiān)持自己的孝道“親年老光陰有幾？行孝正當(dāng)今日。”“終不然為著一領(lǐng)藍(lán)袍，卻落后五彩斑衣?！?/p>

2 “勸親”

“事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨”意思是說(shuō)，侍奉父母，如果他們有過(guò)錯(cuò)，要婉言相勸，話說(shuō)清楚了，卻沒(méi)有被采納，仍然尊重他們，不要違逆對(duì)抗，繼續(xù)操勞而不怨恨。

在父親逼試時(shí)，蔡伯喈并沒(méi)有立刻順從父親，在他看來(lái)，目前行孝比考取功名重要。于是，他力勸父親“告爹爹得知，孩兒非不要去。爭(zhēng)奈爹媽年老，家中無(wú)人侍奉?！薄暗贺M敢推阻，爭(zhēng)奈爹媽年老，無(wú)人侍奉。萬(wàn)一有些差池，一來(lái)人道孩兒不孝，撇了爹娘，去取功名;二來(lái)人道爹爹所見(jiàn)不達(dá)，止有一子，教他遠(yuǎn)離，孩兒以此不敢從命?！碑?dāng)父親說(shuō)蔡伯喈為貪戀新婚妻子不愿上京考試時(shí)，蔡伯喈為自己辯護(hù)“孩兒豈有此心?！痹谛⑴c功名選擇上，蔡母和蔡伯喈持一樣的觀點(diǎn)，蔡伯喈還借母親之言勸父親“娘言是，望爹行聽(tīng)取”。雖然，最終蔡伯喈還是不得不順從父親，但是他也沒(méi)有什么怨恨，他依然尊重父親，在京為官無(wú)時(shí)不掛念父親。蔡伯喈的這些行為體現(xiàn)了元典儒家孝道。

3 “父母之年，不可不知也”

孔子說(shuō)：“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼?！备改傅纳?，做子女的不可以不牢記在心。一則為他們的長(zhǎng)壽感到高興，二來(lái)也為他們年事已高感到憂心忡忡。

在第二出“高堂稱壽”，在父母忘記自己生日的情況下，蔡伯喈早早做好準(zhǔn)備為父母慶壽。還跪言道“幸喜爹媽年滿八旬，孩兒一則以喜，一則以懼;當(dāng)此青春光景，閑居無(wú)事，聊具一杯蔬酒，與爹媽稱慶則個(gè)?！痹诓滩男睦飼r(shí)刻記著父母的生日。

4 “揚(yáng)名于世，以顯父母”

子曰：“立身行道，揚(yáng)名于世，以顯父母，孝之終也。夫孝始于事親，中于事君，終于立身?！痹诘诙觯滩簧蠄?chǎng)，就訴說(shuō)：“十載親燈火，論高才絕學(xué)，休夸斑馬?！苯酉聛?lái)又對(duì)自己的才學(xué)大大夸贊，并表明自己的經(jīng)世之才“蔡伯喈沉酣六籍，貫串百家。自禮樂(lè)名物，以及詩(shī)賦詞章，皆能窮其妙;由陰陽(yáng)星歷，以至聲音書(shū)數(shù)，靡不得其精。抱經(jīng)濟(jì)之奇才，當(dāng)文明之盛世。幼而學(xué)，壯而行，雖望青云之萬(wàn)里;入則孝，出則弟，怎離白發(fā)之雙親？”這充分說(shuō)明了，蔡伯喈并不是無(wú)意于功名，在事親與功名上，他曾做過(guò)激烈思想斗爭(zhēng)，最后他選擇了暫時(shí)放棄功名的做法。后來(lái)，蔡伯喈考中狀元，并被皇上封為忠孝兩全之人，還辭官為父母守孝三年。這樣“忠孝”名聲一經(jīng)遠(yuǎn)揚(yáng)，蔡伯喈便有了立身的資本——忠孝兩全，既做到了事君，又立了身，也做到了“揚(yáng)名于世，以顯父母”。

5 反對(duì)封建綱常禮教

在作品里，作者肯定了元典儒家孝道的同時(shí)，對(duì)封建綱常禮教進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判。《琵琶記》雖然最終以“大團(tuán)圓”結(jié)局，但是它卻被列為中國(guó)十大古典悲劇的代表之一，其悲劇性何在？其悲劇性的根源何在？這些在作品中作者就給了我們答案。

蔡伯喈及其一家人的悲劇性遭遇來(lái)源于“三不從”，而“三不從”又是封建綱常思想的產(chǎn)物，這種封建綱常思想最典型的代表就是“三綱”——父為子綱、君為臣綱、夫?yàn)槠蘧V。此思想形成于漢代，由漢武帝時(shí)的大思想家董仲舒提出，一經(jīng)提出就嚴(yán)重禁錮了人們的思想，使得元典儒家孝道嚴(yán)重扭曲，在這種思想的影響下，還出現(xiàn)了像郭巨為了孝敬母親活埋兒子之類的愚孝。

蔡伯喈被父親逼迫，不得不離開(kāi)年已八旬的雙親和新婚的妻子上京參加科舉考試，體現(xiàn)了“父為子綱”;當(dāng)考中狀元，被皇上授官議郎時(shí)，蔡伯喈想辭官回家侍奉父母，又被皇上拒絕，于是不得不違背意愿地留在京城，體現(xiàn)了“君為臣綱”;在牛丞相的強(qiáng)勢(shì)逼迫下，蔡伯喈不得不入贅相府，體現(xiàn)了上下等級(jí)的特權(quán)問(wèn)題，官場(chǎng)上的上下等級(jí)觀念實(shí)際上也是“君為臣綱”的一種反映。正是這三件事造成了蔡伯喈一家的悲劇，如果沒(méi)有父親的逼試，蔡伯喈也不會(huì)離開(kāi)八旬父母和妻子，在饑荒之年也會(huì)多一份照應(yīng)，也許父母就不會(huì)餓死;即使父親逼試，如果蔡伯喈說(shuō)服了父親，悲劇也許也不會(huì)發(fā)生。如果沒(méi)有皇上逼做官，蔡伯喈就可以回家細(xì)心照料父母，父母也許就不會(huì)餓死，自己也就不會(huì)有接下來(lái)入贅相府的悲劇了。如果沒(méi)有牛丞相的逼婚，蔡伯喈也許就可以大大方方、光明正大地把父母妻子接到自己身邊，或者經(jīng)常可以自由地回家看望父母，給父母帶回一些食物，這樣父母也不至于餓死，妻子也不至于咽糠。果真沒(méi)有這“三不從”之事，蔡伯喈一家的悲劇程度很可能會(huì)大大降低。

而趙五娘作為蔡伯喈的結(jié)發(fā)妻子，剛結(jié)婚兩個(gè)月，丈夫就不得不離自己而去，自己呢？大好的青春年華就花費(fèi)在侍奉兩位八十多歲的老人上了，所以趙五娘同樣是受禮教綱常思想毒害的可憐人?！啊杜糜洝返碾y得之處，還在于它揭示了趙五娘的不幸，其實(shí)也是禮教綱常所造成的?！弊鳛榉饨〞r(shí)代綱常束縛下的媳婦，她無(wú)權(quán)參與丈夫科舉考試的大事。在丈夫不在的情況下，不得不甘受寂寞地細(xì)心地供養(yǎng)公婆，替丈夫盡孝守孝，就算是最后因過(guò)度操勞過(guò)早地失去美麗的容顏，她也沒(méi)有選擇離去，而是一直默默地守望著自己的丈夫，這就是“夫?yàn)槠蘧V”思想禁錮下的典型形象;最不堪忍受的是，她盡心盡力自食糟糠的行為，卻遭到婆婆的猜忌。

作者批判封建綱常禮教，批判三綱思想影響下出現(xiàn)的“愚孝”，實(shí)際上就是宣揚(yáng)賢孝，宣揚(yáng)先秦的元典儒家孝道。

6 結(jié)語(yǔ)

高明通過(guò)《琵琶記》塑造了蔡伯喈這個(gè)知識(shí)分子形象，寄予了自己對(duì)元典儒家孝道的追求。蔡伯喈并不是元代孝文化里的“全忠全孝”，而是元典儒家文化下的“全忠全孝”，忠要建立在孝的基礎(chǔ)上，這樣的忠孝才是真正的“全忠全孝”。禮教綱常束縛人性，給人生帶來(lái)的是深深的悲劇，并不是真正的孝，理性的孝，而是一種愚孝，是不可取的。高明作為深受傳統(tǒng)儒家文化影響的知識(shí)分子，看到經(jīng)典的儒家文化一點(diǎn)點(diǎn)被扭曲、一步步走向毀滅，他有權(quán)利也有責(zé)任為元典儒家文化抱不平，呼吁人們回歸元典，維護(hù)元典?！杜糜洝分荚谛麚P(yáng)賢孝，宣揚(yáng)儒家元典孝道，宣揚(yáng)孝道中好得一面，宣揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀道德，這對(duì)于我們今天進(jìn)行社會(huì)主義精神文明建設(shè)，建設(shè)和諧社會(huì)都有很大的現(xiàn)實(shí)意義。那些為了維護(hù)父母絕對(duì)利益，要兒女做出無(wú)謂的犧牲，作奴隸式的服從，諸如“父要子亡，子若不亡，則為不孝”或“割股救母”之類的愚孝，是違背人性的，違背和諧社會(huì)宗旨的。

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作者簡(jiǎn)介

王會(huì)丹（1985-），女，河南平頂山人，廣東培正學(xué)院，助理研究員，碩士，研究方向：文學(xué)。